Коран

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск
Коран
قرآن مربوط به قرن چهارم یا پنجم قمری.jpg
Рукопись Корана, Куфийская каллиграфия
Название:Священная книга ислама
Знаменитые имена:Коран, Фуркан, Мусхаф . аль-Китаб (книга).
Структура Корана:30 джузов
Количество суры:114 Сур
Количество аятов:6236 аятов
Другой:Священная книга

Коран (араб: القرآن)- это небесная книга религии Ислам. Согласно убеждениям мусульман, Коран - это речь Бога, которая была передана ангелом Джибрилом (а) пророку Ислама (с) в виде откровения. Мусульмане убеждены, что и смысл и слова являются ниспосланными Всевышним, и также они убеждены, что Коран является чудом и свидетельством истинности пророчества его светлости Мухаммада (с) и последним божественным писанием. То, что эта книга является чудом, подтверждается в ней самой, и доказательством тому, как говорится в ней, служит то, что никто не сможет написать нечто, что могло бы сравниться с речью Корана.

Впервые Коран был ниспослан Пророку (с) тогда, когда он находился в пещере под называнием "Хира", что находится на горе Саур в округе города Мекка. Согласно самому популярному мнению, аяты священного Корана ниспосылались как посредством ангелов, так инепосредственным внушением от самого Бога. Большинство исламских богословов считают, что Коран ниспосылался постепенно. Другая часть уточняет, что хотя оно и происходило постепенно, но было разбито на отрезки в один год - каждую ночь предопределения Пророку (с) ниспосылалось откровение на предстоящий год.

Аяты священного Корана во времена Пророка (с) в разрозненной форме писали на шкурах животных, пальмовых дощечках, бумаге, ткани и камнях. После кончины его светлости Пророка (с) сподвижники принялись собирать аяты в единые суры, которые слагались в одну книгу, однако же несмотря на между различными собранными воедино коранами в расположении сур и чтении имелись различия. По приказу Усмана ибн Аффана был изготовлен один эталонный экземпляр Корана, а все остальные были уничтожены. Шииты также убеждены в достоверности и правильности содержания и объёма этого экземпляра, который послужил основой для всех дальнейших копий Корана, и убеждённость эта основывается на высказывании имамов из рода Пророка (с).

Коран, Фуркан, Мусхаф - это самые известные и популярные названия последнего божественного писания. Коран имеет 114 сур и почти шесть тысяч аятов.Коран делится на тридцать частей (джуз) и 120 хизбов (каждый джуз делится на 4 хизбов). В Коране затрагиваются такие темы, как единобожие, эсхатология, загробная жизнь (Жизнь после смерти), войны Пророка (с), история о различных пророках (а), шариат, нравственные достоинства и пороки и борьба против многобожия и лицемерия.

До 4-го века по хиджре среди мусульман были распространены множество различных версий чтения Корана. Наличие разных копий Корана среди мусульман, период становления арабской письменность, различие в диалектах арабского языка, самодеятельность известных чтецов Корана в изменении звуков для придания красоты чтению - всё это факторы, которые сыграли свою роль в разности чтений Корана. На сегодняшний день из всех чтений 7 считаются официально признанными и каноничными. Самым популярным чтением является чтение Асыма через передачу Хафса.

Первый полный перевод Корана на персидский язык был произведён в 4-м веке хиджры, на латинский - в 6 веке (12 век от р. х.). Впервые этот перевод был напечатан в 950 году по лунной хиджре (1543 год от р. х.) в Италии. Мусульмане впервые в Европе издали его в 1200 году по хиджре в Санкт-Петербурге. Иран - первая мусульманская страна, в которой был издан Коран в в промежутке между 1243 и 1248 годами по хиджре. Известная ныне форма и почерк Корана, известная под именем Усмана Та Ха, основана на египетской печати.

Священный Коран за свою историю стал вдохновителем и источником не одной науки среди мусульман. Из числа таких можно отметить толкование Корана (тафсир), история Корана, наука лексики Корана, грамматической постановки, риторики и красноречия и чудес Корана.

Также Коран занимал особое место в исламском искусстве и традиции. Из самых популярных традиционных использований - чтение Корана от начала до конца, прикладывание Корана к голове при чтении соответствующих молитв и чтение Корана при обряде бракосочетания. К кораническому искусству можно отнести соответствующую каллиграфию, рисование золотом, изготовление особых декоративных обложек и архитектуру.

Речь Бога

По убеждению мусульман, Коран является речью Бога, которая была передана пророку Мухаммаду (с) посредством откровения [1], слова и смысл которого являются боговдохновенными [2]. Впервые Коран был внушён Пророку (с) когда он находился в пещере Хира на горе Нур [3]. Говорят, что самыми первыми ниспосланными аятами являются начальные аяты суры "Сгусток", а самая первая сура, которая была ниспослана от начала до конца, это сура "Открывающая" [4]. Согласно убеждениям мусульман, пророк Мухаммад (с) является последним в череде пророков, а Коран - последним божественным писанием [5].

Образ ниспослания откровения

Священный Коран указывает на то, что ниспослание откровения пророкам (а) возможно только тремя способами - прямое внушение, сообщение из-за завесы или передача посредством ангелов [6]. Некоторые утверждают, что Коран целиком был передан через ангела Джибрила, и не был получен Пророком (с) каким-либо другим способом [7], и в подтверждение своего мнения они приводят аят из Корана: "Кто является врагом Джибрилу (Гавриилу)?» Он низвел его (Коран) на твое сердце с соизволения Аллаха" [8]. Однако же большая часть исламских богословов считают, что он передавался и другими способами, а именно - непосредственным и прямым внушением от самого Бога [9].

Постепенное и одномоментное ниспослание

Согласно некоторым аятам самого священного Корана, он был ниспослан в месяц Рамадан в ночь предопределения [10]. Относительно вопроса о том, было ли ниспослание Корана одномоментным или же постепенным, между богословами есть разногласия [11]. Есть также и третье мнение, сторонники которого утверждают, что ниспослание было и постепенным, и одномоментным [12]. Другие утверждают, что весь объём откровения, который должен был быть ниспослан Пророку (с) за один год, ниспосылался раз в год в ночь предопределения [13]. Другие считают, что весь Коран ниспосылался постепенно по мере актуальности того или иного вопроса, и точка отсчёта была ночь предопределения в месяц Рамадан, когда к Пророку (с) впервые явился ангел Джибрил (а) [14].

Популярные названия священного Корана

У Корана существует множество имён. Коран, Фуркан, аль-Китаб (книга), Мусхаф - это одни из самых популярных названий [15]. Мусхафом Коран назвал абу Бакр, остальные имена упоминаются в самом Коране [16]. Самым известным и популярным названием, конечно же, является Коран. Это слово на арабском языке означает "приятное и лёгкое для чтения". Это слово в Коране названием упоминается 50 раз с артиклем "аль", и во всех случаях имеется в виду божественная книга, и 20 раз без артикля, под 13 из которых имеется в виду книг Коран [17].

Значение и статус Корана в исламской религии

Коран является главным источником исламской мысли. Если какая-либо мысль явно противоречит Корану, то она не может быть принята [18]. Вторым основным источником являются предания и хадисы от Пророка (с) и пречистых имамов из его семейства (а), однако если даже она противоречит Корану, то и она отвергается и, как сказано самими имамами (а), является наветом на них, потому как они не могли сказать что-то, что противоречило бы последнему божественному писанию [19].

Так, от Пророка (с) передаётся, что он сказал: "Если какие-либо слова, которые относят и приписывают мне, согласуются с речью Корана, то это действительно мои слова. Если же они явно противоречат Корану, то это не может быть моею речью" [20]. Также от имама Садыка (а) передаются его слова, что любой приписываемый им хадис, который противоречит Корану, является ложью и наветом на них [21].

История Корана

Рукопись Корана, приписываемая имаму Хасану (а).

, написанная куфийским почерком на 20 шкурах газели. Размер составляет 15*20/8 см. В настоящее время экспонат находится в национальном музее "Малик" в Иране [22]

Запись и составление

Основная статья: запись Корана

Пророк (с) многократно подчёркивал важность правильной записи и чтения священного Корана. Учитывая то, что грамотных людей среди арабов было очень мало, ещё в самом начале пророческой миссии Пророк (с) из опасения того, что к священному писанию по ошибке может быть что-то прибавлено или убавлено, приложил не мало усилий для того, чтобы его последователи правильно заучивали и читали его [23]. С этой же целью когда ниспосылалось откровение, он тут же велел писарям записать его при нём же [24]. Аяты священного Корана во времена Пророка (с) в разрозненной форме писали на шкурах животных, пальмовых дощечках, бумаге, ткани и камнях [25].

За правильностью записи Корана Пророк (с) следил лично. После того, как он зачитывал аяты и их записывали, он просил прочитать написанное ими, дабы исключить даже вероятность какой-либо ошибки [26]. Суюты пишет: "Во времена Пророка (с) весь Коран был записан, однако же он не был собрал воедино, как и суры его не имели установленного порядка" [27].

При жизни посланника Аллаха (с) Коране не был собран в той форме, в котором мы знаем его сегодня. Как говорится в книге "Ат-тамхид фи улюм аль-Коръан", при его жизни был определён порядок аятов и названия сур, однако же не было окончательно сборки в одну книгу. Собрали его сподвижники (Сахаба) уже после смерти Пророка (с), а порядок сур был уставлен по их усмотрению [28]". Согласно тому, что говорится в этой книге, первым человеком, который собрал Коран, был Али ибн абу Талиб (а). Собранный им Коран отличался от всех прочих тем, что порядок сур в нём соответствовал времени их ниспослания [29].

Объединение разных рукописей

Сразу после того, как Пророк (с) скончался, каждый из его сподвижников (Сахаба) начал заниматься сбором Корана. Тогда было собрано изрядное количество рукописей, которые составляли собою весь Коран, однако же порядок сур в них и чтение отличались друг от друга [30]. Данное обстоятельство стало поводом для того, что каждый из них начал утверждать о том, что именно его чтение является правильным, а все остальные чтения ошибочны [31].

Во времена правления Усмана ибн Аффана Хузейфа ибн Яман посоветовал первому создать комиссию [32] из компетентных в данном вопросе сподвижников, чтобы они привели строение и чтение Корана к одному знаменателю, который служил бы эталоном для всей исламской общины, дабы на корню избавиться от сложившейся проблемы разности чтений. Члены этой комиссии отправились во все уголки халифата и начали собирать абсолютно каждую рукопись Корана, которая тогда имелась в распоряжении мусульман. Закончив этот сбор они составили одну книгу, которая и должна была служить эталоном Корана на все времена, а все остальные версии были уничтожены [33]. Согласно тому, что говорится в книге "Ат-тамхид", вероятнее всего, что этот сбор произошёл в 25 году по хиджре [34].

Подтверждение достоверности и правильности Корана Усмана ибн Аффана шиитскими имамами (а)

Также смотрите статью: Коран Усмана ибн Аффана

Согласно преданиям, шиитские имамы (а) подтвердили правильность того самого эталонного Корана, который был составлен по приказу Усмана ибн Аффана. Суюты передаёт хадис от имама Али (а), что Усман ибн Аффан советовался с ним по поводу объединения Корана и составления эталона для него, по поводу чего имам Али (а) выразил своё одобрение [35]. Также хадис об имаме Садыке (а) о том, что некий человек в его присутствии читал Коран отличным от Корана Усмана чтением, и имам (а) запретил ему это [36]. Согласно всё той же книге "Ат-тамхид", шииты убеждены в цельности и достоверности Корана, который имеется сегодня в распоряжении у всех мусульман [37].

Различные чтения Корана

Основная статья: 7 чтецов Корана и 14 его передач

Вплоть до 4-го века по хиджре среди мусульман было распространено множество разных чтений Корана [38]. Главными факторами такого плюрализма чтений служили наличие разных коранов среди мусульман, начальный период становления и развития арабской письменности, отсутствие точек в тексте, отсутствие огласовок (харакатов), наличие разных диалектов арабского языка и самодеятельность чтецов и преподавателей Корана, которые ради красоты чтения на своё усмотрение могли прочитать не совсем так, как оно было написано и как оно должно было читаться по всем правилам, что, естественно, перенималось и их учениками [39].

В 4-м веке по хиджре ибн Муджахид, учитель чтецов Багдада, из всех наличествовавших чтений отобрал 7, чтецы которых в последствии были известны как семь чтецов. Учитывая то, что каждое из этих чтений имело две передачи, общее количество принятых мусульманами чтений составило 14 [40]. Сунниты убеждены в том, что речь Корана имеет множество образов, и любой человек имеет право использовать любой из этих образов на своё усмотрение [41]. Что касается шиитов, то они утверждают, что Коран был ниспослан только в виде одного чтения, а не множества, и дозволение шиитскими имамами (а) чтения Корана разными способами было послаблением и снисходительностью у своим последователям [42].

Самым распространённым чтением среди мусульман является чтение Асыма, переданное через Хафса. Некоторые современные шиитские исследователи Корана утверждают, что только лишь это чтение достоверно и имеет статус мутаватир, а все остальные чтения - это результат той самодеятельности чтецов, которые руководствовались своим вкусом и предпочтениями в чтении [43].

Написание огласовок в Коране

В арабском языке для правильного понимания текста очень важную роль играют огласовки, будь то синтаксические (огласовки строения слова) или же грамматические (конечная огласовка), а учитывая всю значимость понимания Корана, их роль увеличивается в разы, ведь ошибочная огласовка искажает смысл, а иногда даже делает его совершенно противоположным тому, о чём говорит Господь [44]. Писари священного писания в начальную эпоху пришествия ислама записывали его без точек и огласовок, что для представителей той эпохи было делом обыкновенным и никоим образом не доставляло трудностей для правильного чтения. Однако же для следующих поколений, в особенности для неарабов, отсутствие точек и огласовок нередко становилось причиной ошибочного чтения и искажения смысла священного писания. Начиная с этого момента введение точек и огласовок в арабскую письменность стало необходимым [45].

Исторические свидетельства о том, кто был первым человеком, который ввёл в письменность точки и огласовки, разнятся. Как правило, принято считать, что им был абу аль-Асвад Дуили (умер в 69 году по хиджре), который приступил к данной работе на пару с Яхъя ибн Я'маром [46]. Самый первый вариант огласовок выглядел следующим образом: точка над последней буквой слова была показателем винительного падежа (насб), под последней буквой - родительного и точка после последней буквы - именительного падежа [47]. Спустя примерно века после этого по инициативе Халиля ибн Ахмада Фарахиди (умер в 175 году по хиджре) вышеупомянутые точки, которые были показателями грамматического расположения слов, были заменены следующим образом - маленькая чёрточка сверху - показатель винительного падежа, снизу - родительного и маленькая буква "вав" (و) сверху - показатель именительного падежа, повторение каждой из них означало "танвин", два зубчика буквы "син" (س) означало удвоение буквы, начальная часть буквы "сад" (ص) означала остановку (сукун) [48]. В последующем, уже в середине второго века по хиджре, в результате деятельности двух самых крупных школ арабской грамматики - школа Басры под предводительством Сибавайха и школа Куфы под предводительством Кисаи - арабская грамматика и вследствие неё наука правильной огласовки священного Корана получила резкий прогресс. Ещё через один век эстафету приняла основанная тогда багдадская школа грамматики [49].

Перевод

Основная статья: перевод священного Корана

Истоки перевода священного писания имеет очень глубокие корни и возвращается в начальную эпоху ислама [50]. Первый полный перевод Корана на персидский язык был осуществлён в 4 веке по хиджре [51]. Некоторые утверждают, что первым переводчиком Корана был Салман Фарси, который перевёл на персидский язык первый аят первой суры [52]. Перевод на европейские языки впервые был осуществлён священниками и раввинами. Сделано это было с целью демонстрации, как им это казалось, несостыковок и противоречий в Коране, для чего они переводили отдельно взятые аяты [53]. Первый перед на латинский язык был сделан в 6 веке по хиджре [54], что эквивалентно 12 веку от р. х.

Священный Коран по-русски

Печать

Впервые священный Коран был распечатан в 750 году по хиджре (1543 году от р. х.) в Италии. В последствие по приказу христианских священнослужителей весь тираж был уничтожен. В последующем Коран был повторно распечатан в Европе в 1104 году по хиджре (1692 год от р. х.) и в 1108 (1696). Мусульмане впервые осуществили печать Корана в 1200 году по хиджре. Инициатором этого был Мулла Усман, который издал его в российском Санкт-Петербурге. Первою исламскою страною, где был напечатан Коран, стал Иран, который в ту пору назывался Персией. В 1243 и 1248 годах по хиджре в Иране было издано два тиража Корана декоративным литографическим способом. В последующие годы Коран также издавался в таких исламских странах, как Турция, Египет и Ирак [55].

Египетская печать была издана в 1342 году по хиджре под надзором преподавателей международного университета "Аль-азхар" на основе передачи Хафса от Асыма и тепло принята всем исламским миром. Известный всем ныне почерк и распределение аятов по страницам Корана принадлежит сирийскому каллиграфу Усману Та Ха, и за основу в этом деле он взял как раз египетскую версию печати, и на сегодняшний день в большинстве исламских стран Коран печатают именно в таком виде. Главным специфическим отличием Корана Усмана Та Ха является то, что аят на каждой странице заканчивается как раз с её окончанием, а не переносится на следующую, а также то, что в нём чётко распределены хизбы и джуз'и Корана по 10 и 20 страниц соответственно, и в совокупности получается 60 хизбов или 30 джуз'ов [56].

В настоящее время любая печать Корана проводится под контролем соответствующих организаций, имеющих чёткий регламент, призванный избежать какой-либо вид искажения оригинального текста [57]. В Иране подобная функция исполняется организацией "Дар аль-Коран" [58].

Структура Корана

Коран состоит из 114 сур и примерно 6 тысяч аятов. Относительно вопроса о точном количестве аятов имеются разногласия. В том числе имеется версия, согласно которой имам Али (а) сказал, что Коран состоит из 6236 аятов [59]. Коран делится на 30 частей (джуз'ов) или 60 отрезков (хизбов) [60].

No. Название Арабское название перевод Аят Место ниспослания сур
1 аль-Фатиха الفاتحة Открывающая Книгу 7 Мекка
2 аль-Бакара البقرة Корова 286 Медина
3 аль Имран آل عمران Семейство Имрана 200 Медина
4 ан-Ниса النّساء Женщины 176 Медина
5 аль-Маида المآئدة Трапеза 120 Медина
6 аль-Анам الانعام Скот 165 Мекка
7 аль-Араф الأعراف Преграды 206 Мекка
8 аль-Анфальl الأنفال Трофеи 75 Медина
9 ат-Тавба التوبة Покаяние 129 Медина
10 Юнус ينوس пророк Юнус 109 Мекка
11 Худ هود Пророк Худ 123 Мекка
12 Юсуф يسوف Пророк Юсуф 111 Мекка
13 ар-Рад الرّعد Гром 43 Медина
14 Ибрахим إبراهيم Пророк Ибрахим 52 Медина
15 аль-Хиджр الحجر аль-Хиджр 99 Мекка
16 ан-Нахль النّحل Пчёлы 128 Мекка
17 аль-Исра الإسرا Ночной перенос 111 Мекка
18 аль-Кахф الكهف Пещера 110 Мекка
19 Марьям مريم Марьям 98 Мекка
20 Та Ха طه Та Ха 135 Мекка
21 аль-Анбия الأنبياء Пророки 112 Мекка
22 аль-Хадж الحجّ}} Паломничество 78 Медина
23 аль-Муминун المؤمنون Верующие 118 Мекка
24 ан-Нур النّور Свет 64 Медина
25 аль-Фуркан الفرقان Различение 77 Мекка
26 аш-Шуара الشّعراء Поэты 227 Мекка
27 ан-Намльl النّمل Муравьи 93 Мекка
28 аль-Касас القصص Повествование 88 Мекка
29 аль-Анкабут العنكبوت Паук 69 Мекка
30 ар-Рум الرّوم Римляне 60 Мекка
31 Лукман لقمان Лукман 34 Мекка
32 ас-Саджда السّجدة Поклон 30 Мекка
33 аль-Ахзаб الْأحزاب Сонмы 73 Медина
34 Саба سبا Саба 54 Мекка
35 Фатир فاطر Творец 45 Мекка
36 Йа Син يس Йа Син 83 Мекка
37 ас-Саффат الصّافات Выстроившиеся в ряды 182 Мекка
38 Сад ص Буква Сад 88 Мекка
39 аз-Зумар الزّمر Толпы 75 Мекка
40 Гафир غافر Прощающий 85 Мекка
41 Фуссилят فصّلت Разъяснены 54 Мекка
42 аш-Шура الشّورى Совет 53 Мекка
43 аз-Зухруф الزّخرف Украшения 89 Мекка
44 ад-Духан الدّخان Дым 59 Мекка
45 аль-Джасия الجاثية Коленопреклонённые 37 Мекка
46 аль-Ахкаф الَأحقاف Пески 35 Мекка
47 Мухаммад محمّد Мухаммад 38 Медина
48 аль-Фатх الفتح Победа 29 Медина
49 аль-Худжурат الحجرات Комнаты 18 Медина
50 Каф ق Буква Каф 45 Мекка
51 аз-Зарият الذّاريات Рассеивающие 60 Мекка
52 ат-Тур الطّور Гора 49 Мекка
53 ан-Наджм النّجْم Звезда 62 Мекка
54 аль-Камар القمر Месяц 55 Мекка
55 ар-Рахман الرّحْمن Милостивый 78 Медина
56 аль-Вакиа الواقعه Падающее 96 Мекка
57 аль-Хадид الحديد Железо 29 Медина
58 аль-Муджадиля المجادلة Препирающаяся 22 Медина
59 аль-Хашр الحشْر Собрание 24 Медина
60 Sаль-Мумтахана الممتحنة Испытуемая 13 Медина
61 ас-Сафф الصّفّ Ряды 14 Медина
62 аль-Джумуа الجمعة День пятничной молитвы 11 Медина
63 аль-Мунафикун المنافقون Лицемеры 11 Медина
64 ат-Тагабун التّغابن Раскрытие самообмана 18 Медина
65 ат-Таляк الطّلاق Развод 12 Медина
66 ат-Тахрим التّحريم Запрещение 12 Медина
67 аль-Мульк الملك Власть 30 Мекка
68 аль-Калям القلم Письменная трость 52 Мекка
69 аль-Хакка الحآقّة Неминуемое 52 Мекка
70 аль-Мааридж المعارج Ступени 44 Мекка
71 Нух نوح Пророк Нух 28 Мекка
72 аль-Джинн الجنّ Джинны 28 Мекка
73 аль-Муззаммиль المزمّل Закутавшийся 20 Мекка
74 аль-Муддассир المدشّر Завернувшийся 56 Мекка
75 аль-Кияма القيمة Воскресение 40 Мекка
76 аль-Инсан الْاٍنسان Человек 31 Медина
77 аль-Мурсалят المرسلات Посылаемые 50 Мекка
78 ан-Наба النّبا Весть 40 Мекка
79 ан-Назиат النّازعات Исторгающие 46 Мекка
80 Абаса عبس Нахмурился 42 Мекка
81 ат-Таквир التّكوير Скручивание 29 Мекка
82 аль-Инфитар الانفطار Раскалывание 19 Мекка
83 аль-Мутаффифин المطفّفين Обвешивающие 36 Мекка
84 аль-Иншикак الانشقاق Разверзнется 25 Мекка
85 аль-Бурудж البروج Созвездия 22 Мекка
86 ат-Тарик الطّارق Ночной путник 17 Мекка
87 аль-Аля الْأعلى Высочайший 19 Мекка
88 аль-Гашия الغاشية Покрывающее 26 Мекка
89 аль-Фаджр الفجر Заря 30 Мекка
90 Сура Аль-Баляд البلد Город 20 Мекка
91 аш-Шамс الشّمس Солнце 15 Мекка
92 аль-Ляйль الّيل Ночь 21 Мекка
93 ад-Духа الضحى‎‎ Утро 11 Мекка
94 аш-Шарх الشرح Раскрытие 8 Мекка
95 ат-Тин التِّينِ Смоковница 8 Мекка
96 Sаль-Аляк العَلَق Сгусток 19 Мекка
97 Сура Аль-Кадр الْقَدْرِ Предопределение 5 Мекка
98 аль-Баййина الْبَيِّنَةُ Ясное знамение 8 Медина
99 аз-Зальзаля الزلزلة‎‎ Землетрясение 8 Медина
100 аль-Адият العاديات Скачущие 11 Мекка
101 аль-Кариа القارعة Великое бедствие 11 Мекка
102 ат-Такасур التكاثر Приумножение 8 Мекка
103 аль-Аср العصر Время 3 Мекка
104 аль-Хумаза الهُمَزة‎‎ Хулитель 9 Мекка
105 аль-Филь الْفِيلِ Слон 5 Мекка
106 Сура Курайш قُرَيْشٍ Курайшиты 4 Мекка
107 аль-Маун الْمَاعُونَ Милостыня 7 Мекка
108 аль-Кавсар الكوثر Каусар 3 Мекка
109 аль-Кафирун الْكَافِرُونَ Неверующие 6 Мекка
110 ан-Наср النصر Помощь 3 Медина
111 аль-Масад المسد Пальмовые волокна 5 Мекка
112 аль-Ихляс الإخلاص Искренность 4 Мекка
113 аль-Фаляк الْفَلَقِ Рассвет 5 Мекка
114 ан-Нас النَّاسِ Люди 6 Мекка


Сура

Основная статья: сура

Разные части Корана, которые имеют связанное между аятами смысл, называются сурами [61]. Все суры в священном Коране, за исключением суры "Покаяние" (Ат-Тавба), начинаются со слов "бисмил-Ляхир-Рахманир-Рахим" - Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! (араб: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) , которые также принято называть "басмала" [62]. С учётом хронологии ниспослания суры Корана принято делить на мекканские и мединские - те суры, которые были ниспосланы до переселения Пророка (с) в Медину, называются мекканскими, после - мединскими [63].

Каллиграф: Голам Хоссейн Амирхани "бисмил-Ляхир-Рахманир-Рахим"- Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Аят

Основная статья: аят

Аятом называются буквы, слова или предложения, которые в совокупности составляют суру [64]. Каждая сура имеет определённое количество аятов [65]. Объём аятов Корана отличается друг от друга. Самый длинный аят в Коране - это 282 аят суры "Корова". 64 аят суры "Милостивый" (Ар-Рахман) , 1 аят суры "Утро" (Ад-Духа), 1 аят суры "Рассвет" (Аль-Фаляк) и начальные аяты некоторых сур считаются самыми короткими [66].

С точки зрения ясности смысла аяты Корана делятся на 2 части - ясные (мухкам) и неясные (муташабих). Под ясными аятами подразумеваются такие, смысл которых ясен и однозначен, так, что они не возникает никаких альтернативных вариантов понимания. Под неясными подразумеваются аяты, смысл которых неоднозначен и потенциально имеет несколько отличающихся друг от друга смыслов [67]. Подобное деление аятов описано в самом священном Коране [68].

Также имеется другой вид деления аятов: аяты Корана, которые аннулируют смысл и положение других аятов, называются "насих" (отменяющие), аяты, которые аннулируются другими аятами, называются "мансух" (отменённые) [69].

Часть (джуз') и отрезок (хизб)

Основная статья: Часть (джуз') и отрезок (хизб)

Деление Корана на части и отрезки было произведено по инициативе мусульман. Вполне вероятно, что было это сделано для облегчения составления ежедневной программы для чтения или заучивания Корана. Подобный вид деления непосредственно самого текста был весьма индивидуальным и в разные времена разнился [70]. Согласно некоторым преданиям, во времена Пророка (с) Коран делился на 7 отрезков, каждый из которых вбирал в себя конкретное количество сур. Передаётся, что в другие времена Коран делился от 2 до 10 частей. Сегодня он делится на 30 частей, каждая из которых, согласно самой распространённой версии, делится на 2 отрезка [71].

Содержание

В Коране затрагиваются такие темы, как единобожие, загробная жизнь (Жизнь после смерти)), войны Пророка (с), история о различных пророках (а), шариат, события начальной эпохи ислама, как, например, различные войны, нравственные достоинства и пороки и борьба против многобожия(Ширк) и лицемерия [72].

Защищённость от искажения

Основная статья: Искажение Корана

Обычно под словом искажение понимается добавление слова или слов в текст священного Корана или же их удаление из него. Абу аль-Касим Хои пишет: "Мусульмане единогласны в том, что в священный Коран не было добавлено ничего извне, однако же в вопросе об удалении какой-то части текста из него существуют различные мнения" [73]. Опираясь на его слова можно смело заявить, что большинство шиитских учёных убеждены в том, что из Корана ничего не было удалено и он сохранён в своём первозданном виде [74].

Вызов священного Корана

Основная статья: вызов священного Корана

В священном Коране Всевышний обращается к тем, кто не признаёт посланного им пророка (с) в качестве такого, с призывом написать нечто, что могло бы сравниться с Кораном по своему стилю и содержанию, и в первом призыве Он выдвинул требование в предоставлении десяти подобных Корану сур, в последующем - одной суры [75]. В исламской терминологии это называется "тахадди", что можно перевести как "вызов", а если разложить смысл шире - требование предоставления чего-то подобного вместе с вызовом в духе соперничества. Впервые этот термин в таком значении мусульманами был использован в третьем веке от хиджры [76]. Согласно убеждениям мусульман, абсолютно никто не способен написать книгу, которая могла бы равняться с Кораном, и это, как они утверждают, является неповторимым чудом пророка Мухаммада (с), подтверждающим его пророчество. В самом священном писании также не раз заявляется о боговдохновенности этой книги и подчёркивается невозможность написания его аналога [77]. Изучение неповторимости и уникальности Коран вытекло в отдельную науку, которая как раз этим вопросом и занимается [78].

Науки, связанные с Кораном

Коран стал источником основания множества наук в исламской среде, к которым, в том числе, относятся толкование Корана (тафсир) и коранические науки (улюм аль-коран).

Толкование Корана (тафсир)

Основная статья: тафсир

Тафсир - это наука, занимающаяся толкованием и раскрытием смыслов Корана [79]. Тафсир был начат ещё с того момента, когда посланник Аллаха (с) был жив, причём начат был им самим же. [80] Первыми самыми известными толкователями (муфассирами) из числа сподвижников Пророка (с) были Али ибн Абу Талиб (а), ибн Аббас, Абдулла ибн Мас'уд и Убай ибн Ка'б [81]. Методы тафсира отличаются друг от друга, к числу которых также относятся: тематический тафсир, последовательный тафсир, тафсир Корана Кораном, тафсир посредством преданий, научный тафсир, правовой тафсир, философский тафсир и тафсир ирфана (познания) [82].

Коранические науки (улюм аль-Коръан)

Основная статья: коранические науки

Совокупность наук, предметом которых является Коран, называется кораническими науками. В их число обсуждаемых вопросов в этой науке входят история Корана, правовые аяты, лексика Корана, грамматика и риторика Корана, причины ниспослания аятов, истории Корана, неповторимость (чудесность) Корана, красночтение Корана, определение места ниспослания аятов, наука о ясных и неясных аятах Корана, наука об отменённых и отменяющих аятах Корана [83]. Далее мы перечислим основные источники данной науки:

  • "Ат-тибьян", автор шейх Туси (456 год по лунной хиджре)
  • "Аль-бурхан фи улюм аль-Коръан", автор Зерашки (794 год по лунной хиджре)
  • "Коръан дар ислам", автор сейид Мухаммад Хусейн Табатабаи (1360 год по солнечной хиджре)
  • "Маджма' аль-баян", автор алламе Табриси (548 год по лунной хиджре)
  • "Аль-иткан фи улюм аль-Коръан", автор Джалал ад-Дин Суюты (911 год по лунной хиджре)
  • "Ат-тамхид фи улюм аль-Коръан", автор Мухаммад Хади Ма'рифат (1385 год по солнечной хиджре) [84]
  • "Имлау ма манна бихи ар-Рахман", автор Абу аль-Бака Акбари (616 год по лунной хиджре)
  • "Ала' ар-Рахман", автор Мухаммад Джавад Балаги (1352 год по лунной хиджре)
  • "Аль-баян фи тафсир аль-Коръан", автор сейид Абу аль-Касим Хои (1371 год по солнечной хиджре)

Традиции, связанные с Кораном

Священный Коран имеет огромное значение в жизни мусульманского общества. К традициям, связанным со священным писанием, относятся полное чтение Корана от начала до конца в мечетях, храмах имамов (а) и их потомков и в доме каждого верующего [85]. Другой традицией является возложение Корана на голову, которая осуществляется в Ночь Предопределения, при котором верующие молят Бога правом этого священного писания и пречистых имамов о прощении своих грехов [86].

На многих собраниях в первую очередь читают Коран, например на свадьбах или перед выступлением с речами [87]. Одной из распространённых традиций, связанных с Кораном, является вступление в новый дом с Кораном в руках. Когда иранцы переезжают, то в первую очередь они заносят Коран, и лишь затем весь свой скарб.

Также Коран тесно связан с Новрузом и традициями в его честь. На стол "семи синов" помимо прочего также возлагают Коран, и в момент перехода одного года в другой читают аяты священного писания. Некоторые представители старшего поколения используют Коран также для того, что подарить своим потомкам подарки - они кладут деньги внутрь Корана, которые затем находят дети, открыв его на нужной странице [88].

Коран в исламском искусстве

Свой неповторимый и уникальный след Коран оставил и на исламском искусстве. В большей степени это влияние отразилось на каллиграфии, иллюминированной рукописи, в изготовлении особой декоративной обложки, в стихах и архитектуре. По той причине, что в ранний период Коран копировался вручную, среди мусульман сильное развитие получило каллиграфическое искусство [89]. Со временем были образованы разные направления каллиграфии - куфийская, насх, та'лик, сульс, щекасте и наста'лик, который, в свою очередь, образован из двух других - насха и та'лика [90]. Аяты Корана широко употреблялись в арабской и персидской литературе, в том числе в прозе и поэзии [91].

Исламская архитектура в первую очередь была под влиянием Корана. Их можно обнаружить на многочисленных архитектурных памятниках истории, как, например, мечетях и дворцах. На обычных домах также рисовали аяты Корана на тематику о рае или аде [92]. Одной из великолепнейших работ в данной области можно назвать украшение аятами Корана мечети у скалы, что находится в святом Иерусалиме. Эта мечеть была возведена аж в 691-м году по лунной хиджре и аяты, что украшают её, раскрывают идеологическую составляющую исламской религии из таких сур, как "Женщины", "Семейство Имрана"(Аль Имран ) и "Марьям" [93].

Мнения востоковедов

Не мусульманскими исследователями было проведено не мало работы по предмету священного Корана. Их мнения относительно природы данного писания разнятся - кто-то считает, что это произведение самого пророка Мухаммада (с), другие утверждают, что это плагиат с писаний христиан и иудеев на пару со стихами доисламского периода, третьи говорят, что хотя Коран и не является боговдохновенным откровением, всё же речь его явно превосходит человеческую [94].

Ричард Белл пишет: "Литературный слог Корана, который полон аллегорий, сравнений, рифмы и повторений, заимствован из христианской, иудейской и прочих аврааимических писаний". Теодор Нёльдеке, в свою очередь, заявляет, что стиль сур Корана, в особенности мекканских, не имеет аналогов и сравнивает его с песней ангелов, что затрагивает глубинные струны души верующего человека. Морис Бюкай, французский востоковед, говоря о научных чудесах Корана, пишет: "Смысл и посыл некоторых аятов Корана полностью соответствует современным открытиям науки". В итоге он делает вывод, что Коран - это боговдохновенное откровение [95].

Галерея

</gallery>

примечания

  1. Книга "Коръан щенаси", автор Мисбах Язди, т. 1, стр. 115 -122, 1389 год по солнечной хиджре.
  2. Книга "Тарих ва улюм-е Коръан", автор Мир Мухаммади Заранди, стр. 44, 1363 год по солнечной хиджре; книга "Коръан щенаси", автор Мисбах Язди, т. 1, стр. 123, 1389 год по солнечной хиджре.
  3. Книга "Ат-тамхид", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 124 - 127, 1412 год по лунной хиджре.
  4. Книга "Ат-тамхид", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 127, 1412 год по лунной хиджре.
  5. Книга "Маджмуе-е асар", автор Мутаххари, т. 3, стр. 153, 1389 год по солнечной хиджре.
  6. Священный Коран, сура "Совет", аят 51.
  7. Священный Коран, сура "Корова", аят 97.
  8. Книга "Тарих ва улюм-е Коръан", автор Мир Мухаммади Заранди, стр. 7, 1363 год по солнечной хиджре
  9. Книга "Улюм-е Коръан", автор Йусуфи Гарави, стр. 46, 1393 год по солнечной хиджре; книга "Ат-тамхид", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 55 и 56, 1412 год по лунной хиджре.
  10. Священный Коран, сура "Корова" (Сура Аль-Бакара), аят 185; сура "Ночь предопределения", аят 1.
  11. Книга "Улюм-е Коръани", автор Ескандар Лу, стр. 41, 1379 год по солнечной хиджре.
  12. Книга "Коръан щенаси", автор Мисбах Язди, т. 1, стр. 139, 1389 год по солнечной хиджре; книга "Улюм-е Коръани", автор Ескандар Лу, стр. 41, 1379 год по солнечной хиджре.
  13. Книга "Улюм-е Коръани", автор Ескандар Лу, стр. 42, 1379 год по солнечной хиджре.
  14. Книга "Улюм-е Коръани", автор Ескандар Лу, стр. 42 и 49, 1379 год по солнечной хиджре.
  15. Книга "Улюм-е Коръан", автор Йусуфи Гарави, стр. 28, 1393 год по солнечной хиджре.
  16. Книга "Улюм-е Коръан", автор Йусуфи Гарави, стр. 28, 1393 год по солнечной хиджре.
  17. Книга "Коръан щенаси", автор Мисбах Язди, т. 1, стр. 43, 1389 год по солнечной хиджре.
  18. Книга "Маджмуе-е асар", автор Мутаххари, т. 26, стр. 25 и 26, 1389 год по солнечной хиджре.
  19. Книга "Маджмуе-е асар", автор Мутаххари, т. 26, стр. 26, 1389 год по солнечной хиджре.
  20. Книга "Кафи", автор Кулейни, т. 1, стр. 69, 1407 год по лунной хиджре.
  21. Книга "Кафи", автор Кулейни, т. 1, стр. 69, 1407 год по лунной хиджре.
  22. https://razavi.aqr.ir/Portal/home/?news/272708/933143/979000/
  23. Книга "Тарих-е Коръан", автор Рамияр, стр. 221 и 222, 1369 год по солнечной хиджре.
  24. Книга "Тарих-е Коръан", автор Рамияр, стр. 257, 1369 год по солнечной хиджре.
  25. Книга "Ат-тамхид", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 280 и 281, 1412 год по лунной хиджре.
  26. Книга "Тарих-е Коръан", автор Рамияр, стр. 260, 1369 год по солнечной хиджре.
  27. Книга "Аль-иткан", автор Суюты, т. 1, стр. 202, 1363 год по солнечной хиджре; книга "Тарджамат аль-иткан", автор Суюты, т. 1, стр. 201.
  28. Книга "Ат-тамхид", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 272 - 282, 1412 год по лунной хиджре.
  29. Книга "Ат-тамхид", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 281, 1412 год по лунной хиджре.
  30. Книга "Ат-тамхид", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 334, 1412 год по лунной хиджре.
  31. Книга "Ат-тамхид", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 334 - 337, 1412 год по лунной хиджре.
  32. Книга "Ат-тамхид", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 338 и 339, 1412 год по лунной хиджре.
  33. Книга "Ат-тамхид", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 346, 1412 год по лунной хиджре.
  34. Книга "Ат-тамхид", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 343 - 346, 1412 год по лунной хиджре.
  35. Книга "Ат-тамхид", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 341 , 1412 год по лунной хиджре.
  36. Книга "Васаиль аш-шиа", автор Хурр Амели, т. 4, стр. 821, 1412 год по лунной хиджре.
  37. Книга "Ат-тамхид", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 342 , 1412 год по лунной хиджре.
  38. Книга "Алюм-е коръани дар мактаб-е ахл-е бейт", автор Насехийан, стр. 195, 1389 год по солнечной хиджре.
  39. Книга "Ат-тамхид", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 10, 12, 16, 25 , 1412 год по лунной хиджре.
  40. Книга "Алюм-е коръани дар мактаб-е ахл-е бейт", автор Насехийан, стр. 195 - 197, 1389 год по солнечной хиджре.
  41. Книга "Алюм-е коръани дар мактаб-е ахл-е бейт", автор Насехийан, стр. 197, 1389 год по солнечной хиджре.
  42. Книга "Алюм-е коръани дар мактаб-е ахл-е бейт", автор Насехийан, стр. 199, 1389 год по солнечной хиджре.
  43. Книга "Алюм-е коръани дар мактаб-е ахл-е бейт", автор Насехийан, стр. 199 и 200, 1389 год по солнечной хиджре.
  44. Книга "Щенахтнаме-е Коръан", автор Мухаммади Рэйшахри, т. 3, стр. 312, 1391 год по солнечной хиджре.
  45. Книга "Щенахтнаме-е Коръан", автор Мухаммади Рэйшахри, т. 3, стр. 314, 1391 год по солнечной хиджре.
  46. Книга "Щенахтнаме-е Коръан", автор Мухаммади Рэйшахри, т. 3, стр. 315, 1391 год по солнечной хиджре.
  47. Книга "Щенахтнаме-е Коръан", автор Мухаммади Рэйшахри, т. 3, стр. 315, 1391 год по солнечной хиджре.
  48. Книга "Щенахтнаме-е Коръан", автор Мухаммади Рэйшахри, т. 3, стр. 315, 1391 год по солнечной хиджре.
  49. Книга "Щенахтнаме-е Коръан", автор Мухаммади Рэйшахри, т. 3, стр. 316 и 317, 1391 год по солнечной хиджре.
  50. Книга "Тарих аль-Коръан", автор Рамъяр, стр. 653, 1369 год по солнечной хиджре.
  51. Книга"Тарджоме-е Коръан бе фарси", автор Азернуш, стр. 653.
  52. Книга "Тарих аль-Коръан", автор Рамъяр, стр. 653, 1369 год по солнечной хиджре.
  53. Книга "Тарджоме-е Коръан бе забан-ха-е дигар", автор Рахмати, стр. 84, 1382 год по солнечной хиджре.
  54. Книга "Тарджоме-е Коръан бе забан-ха-е дигар", автор Рахмати, стр. 84, 1382 год по солнечной хиджре.
  55. "Пищине-е чап-е Коръан", автор Ма'рифат, сайт тематической энциклопедии Корана.
  56. "Пищине-е чап-е Коръан", автор Ма'рифат, сайт тематической энциклопедии Корана.
  57. "Назарат бар чап ва нашр-е Коръан", сайт красночтения Корана.
  58. "Тарихче ва вазаиф ва ахдаф", сайт красночтения Корана.
  59. Книга "Улюм-е Коръан", автор Йусуфи Гарави, стр. 32, 1393 год по солнечной хиджре.
  60. Книга "Джуз", автор Мутафид, стр. 229 и 230.
  61. Книга "Тасним", автор Джавади Амули, т. 2, стр. 411, 1389 год по солнечной хиджре.
  62. Книга "Ае бисмиллах", написана под началом группы исследователей, стр. 120.
  63. Книга "Ат-тамхид", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 130, 1412 год по лунной хиджре.
  64. Книга "Ае", автор Муджтахид Шабастари, стр. 276, 1370 год по солнечной хиджре.
  65. Книга "Ае", автор Муджтахид Шабастари, стр. 276, 1370 год по солнечной хиджре.
  66. Книга "Ае", автор Муджтахид Шабастари, стр. 276, 1370 год по солнечной хиджре.
  67. Книга "Аль-мийзан", автор Табатабаи, т. 3, стр. 21, 1417 год по лунной хиджре; книга "Тафсир немуне", автор Макарим Ширази, т. 2, стр. 433, 1374 год по солнечной хиджре.
  68. Священный Коран, сура "Семейство Имрана", аят 7.
  69. Книга "Ат-тамхид", автор Ма'рифат, т. 2, стр. 294, 1412 год по лунной хиджре.
  70. Книга "Джуз", автор Мутафид, стр. 228 и 229.
  71. Книга "Джуз", автор Мутафид, стр. 229 и 230.
  72. Книга "Коръан-е маджид", автор Хорамшахи, стр. 1631 и 1632.
  73. Книга "Аль-баян фи тафсир аль-Коръан", автор Хои, стр. 200, 1430 год по лунной хиджре.
  74. Книга "Аль-баян фи тафсир аль-Коръан", автор Хои, стр. 201, 1430 год по лунной хиджре.
  75. Священный Коран, сура "Перенос ночью" (АЛЬ-ИСРА), аят 88; сура "Худ", аят 13; сура "Юнус", аят 38.
  76. Книга "Тахадди", автор Ма'мури, стр. 599, 1385 год по солнечной хиджре.
  77. Священный Коран, сура "Гора Тур", аят 34.
  78. Книга "И'джаз аль-Коръан", автор Ма'рифат, т. 9, стр. 363, 1379 год по солнечной хиджре.
  79. Книга "Тафсир", автор Аббаси, т. 7, стр. 619, 1382 год по солнечной хиджре.
  80. Книга "Ат-тафсир ва аль-муфассирин", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 174, 1418 год по лунной хиджре.
  81. Книга "Ат-тафсир ва аль-муфассирин", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 210 и 211, 1418 год по лунной хиджре.
  82. Книга "Ат-тафсир ва аль-муфассирин", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 2 - 14, 20, 22, 25, 354, 443, 526, 1418 год по лунной хиджре.
  83. Книга "Улюм аль-Коръан", автор Ескандер Лу, стр. 12, 1379 год по солнечной хиджре.
  84. Книга "Кетабщенаси-е улюм-е Коръан", автор Хашим Заде, стр. 395, 396, 397, 401, 408; книга "Ат-тамхид", автор Ма'рифат, т. 1, стр. 11 - 19, 1412 год по лунной хиджре.
  85. Книга "Голестан-е Коръан", стр. 36.
  86. "Традиция возложения Корана на голову", информационный сайт духовной семинарии.
  87. Книга "Коръан дар русум-е Иран", автор Мусави Амули, стр. 37.
  88. Книга "Коръан дар русум-е Иран", автор Мусави Амули, стр. 47.
  89. Книга "Хонар-е хат ва тахзиб-е Коръан", автор Махмуд Заде, стр. 3.
  90. Книга "Нурнегаран-е моасер", автор Джаббари Рад, стр. 66.
  91. Книга "Таджалли-е Коръан дар адаб-е фарси", автор Растгу; книга "Та'сир-е Коръан дар ше'ре фарси", автор Джа'фари, стр. 54; книга "Та'сир-е Коръан дар ше'р ва адаб-е фарси", автор Тураби, стр. 52.
  92. Книга "Хонар, ме'мари ва Коръан", автор Горабар, стр. 69.
  93. Книга "Хонар, ме'мари ва Коръан", автор Горабар, стр. 71 и 72.
  94. Книга "Мустащрикан ва Коръан", автор Керими, стр. 35.
  95. Книга "Мустащрикан ва Коръан", автор Керими, стр. 35.


Литература

  • "Адаб-е хатм-е Коръан дар мах-е Рамазан", журнал Голестан-е Коръан, номер 91, 1380 год по солнечной хиджре.
  • "Адаб-е рафтан бе хане-е джадид", сайт национального центра по ответам на правовые вопросы в исламе, 1395 год по солнечной хиджре.
  • Азернуш, "Тарджоме-е Коръан бе фарси", т. 7, г. Тегеран, издательство "Даират аль-маариф аль-ислами", издание 1-е, 1382 год по солнечной хиджре.
  • Ескандер Лу Мухаммад Джавад, "Улюм-е Коръани", г. Кум, издательство "Сазман-е ховзе-ха ва мадарес-е елмийе-е харедж аз кещвар", издание 1-е, 1379 год по солнечной хиджре.
  • "Краткая история, обязанности и цели" - сайт красивого чтения, 1395 год по солнечной хиджре.
  • Балаги Садр ад-Дин, "Кысас-е Коръан", г. Тегеран, Амир Кабир, издание 17-е, 1380 год по солнечной хиджре.
  • Тураби Сафид Аби, "Та'сир-е Коръан дар ще'р ва адаб-е фарси", издательство "До махнаме-е бещарат", номер 35, 1383 год по солнечной хиджре.
  • Джаббари Руд Хамид, "Нурнегаран-е моасер", издательство "До махнаме-е бещарат", номер 58, 1386 год по солнечной хиджре.
  • Джа'фари Алие, "Та'сир-е Коръан дар ще'ре фарси", издательство "До махнаме-е бещарат", номер 67, 1387 год по солнечной хиджре.
  • Джавади Амули Абдулла, "Тасним", г. Кум, издательство "Исра", издание 6-е, 1389 год по солнечной хиджре.
  • Группа исследователей, "Ае басмаля", г. Кум, издательство "Дафтар-е таблигат-е еслами", издание 1-е, 1394 год по солнечной хиджре.
  • Хурр Амели Мухаммад ибн Хасан, "Васаиль ащ-щиа ила тахсыль ащ-щари'а", под редакцией абд ар-Рахима Раббани Ширази, г. Бейрут, издательство "Ихъя ат-турас", издание 6-е, 1412 год по лунной хиджре.
  • Хорамшахи Баха ад-Дин, "Коръан-е маджид", т. 2, г. Тегеран, издательство "Дустан - нахид", издание 1-е, 1377 год по солнечной хиджре.
  • Хои Абу аль-Касим, "Аль-баян фи тафсир аль-коръан", г. Кум, издательство "Муассасат ихъя асар аль-имам Хои", издание 4-е, 1430 год по лунной хиджре.
  • Рахмати Мухаммад Казым, "Тарджоме-е Коръан бе забан-ха-е дигар", т. 7, издательство "Даират аль-ма'ариф аль-ислами", издание 1-е, 1382 год по солнечной хиджре.
  • Рамъяр Махмуд, "Тарих-е Коръан", г. Тегеран, издательство "Амир Кабир", издание 3-е, 1369 год по солнечной хиджре.
  • Растгу Сид Мухаммад, "Таджалли-е Коръан дар адаб-е фарси", издательство "До махнаме-е бещарат", номер 30, 1381 год по солнечной хиджре.
  • Суюты Джалал ад-Дин абд ар-Рахман, "Аль-иткан фи улюм аль-Коръан", под редакцией Мухаммада Абу аль-Фазля Ибрахима, перевод сейида Махди Хаири Казвини, г. Тегеран, издательство "Амир Кабир", издание 1-е, 1363 год по солнечной хиджре.
  • Тарими Хасан, "Та'виль", г. Тегеран, издательство "Даират аль-ма'ариф аль-ислами", издание 2-е, 1388 год по солнечной хиджре.
  • Аббаси Мехрдар, "Тафсир", г. Тегеран, издательство "Даират аль-ма'ариф аль-ислами", издание 1-е, 1382 год по солнечной хиджре.
  • Керими Махмуд, "Мустащрикан ва Коръан", издательство "Голестан-е Коръан", 1379 год по солнечной хиджре.
  • Гарбар Олег, "Хонар ме'мари ва Коръан", издательство "Ислам пежухи", номер 1, 1384 год по солнечной хиджре.
  • Муджтахид Шабастари Мухаммад, "Ае", г. Тегеран, издательство "Даират аль-ма'риф", издание 2-е, 1370 год по солнечной хиджре.
  • Мухаммад Рейшахр Мухаммад и группа исследователей, "Щенахтнаме-е Коръан бар пае-е Коръан ва хадис", г. Кум, издательство "Дар аль-хадис", издание 1-е, 1391 год по солнечной хиджре.
  • Мустафид Хамид Реза, "Джоз", г. Тегеран, издательство "Даират аль-ма'ариф", издание 1-е, 1385 год по солнечной хиджре.
  • Мисбах Язди Мухаммад Такы, "Коръан щенаси", г. Кум, издательство "Муассасе-е амузещи ва пежухещи-е емам-е Хомейни", издание 3-е, 1389 год по солнечной хиджре.
  • Мутаххари Муртаза, "Маджмуе-е асар", г. Тегеран, издательство "Садра", издание 15-е, 1389 год по солнечной хиджре.
  • Ма'ариф Маджид, "Гозарещи аз амузещ-е Коръан дар сире-е расул-е Хода (с)", издательство "Пежухещ-е дини", номер 3, 1380 год по солнечной хиджре.
  • Ма'рифат Мухаммад Хади, "Пищине-е чап-е Коръан-е керим", сайт тематической энциклопедии Корана, 1395 год по солнечной хиджре.
  • Ма'рифат Мухаммад Хади, "Ат-тафсир ва аль-муфассирун фи саубат аль-кащиб", г. Мешхед, издательство "Данещгах-е олюм-е еслами-е разави", издание 1-е, 1418 год по лунной хиджре.
  • Ма'рифат Мухаммад Хади, "Ат-тамхид фи улюм аль-Коръан", г. Кум, издательсво "Муассасат ан-нащр аль-ислами", издание 1-е, 1412 год по лунной хиджре.
  • Макарим Ширази Насыр, "Тафсир-е немуне", г. Тегеран, издательство "Дар аль-кутуб аль-исламийа", издание 1-е, 1374 год по солнечной хиджре.
  • Мусави Амули, "Коръан дар росум-е ирани", издательство "До махнаме-е бещарат", номер 51, 1384 год по солнечной хиджре.
  • Мир Мухаммади Заранди сейид Абу аль-Фазль, "Тарих ва улюм-е Коръан", г. Кум, издательство "Дафтар-е ентещарат-е еслами", 1363 год по солнечной хиджре.
  • Насыхийан Али Асгар, "Улюм-е коръани дар мактабе ахль аль-бейт", г. Мешхед, издательство "Данешгах-е улюм-е еслами-е разави", издание 1-е, 1389 год по солнечной хиджре.
  • Хашим Заде Мухаммад Али, "Кетаб-щенаси-е улюм-е Коръан", издательство "Пежухеш-ха-е коръани", номер 13 и 14, 1377 год по солнечной хиджре.
  • Йусуфи Гарави Мухаммад Хади, "Улюм-е Коръани", г. Кум, издательство "Дафтар-е нашр-е ма'ариф", 1393 год по солнечной хиджре.