Ахль аль-Байт

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск
Имена Ахль аль-Байт (а)

Ахлу-ль-Байт (а) (Араб: أهل البیت) означает - семья. В исламской терминологии это слово применяется к некоторым членам семьи пророка (с). Термин Ахлу-ль-Байт (а) встречается в хадисах в разных смыслах, однако в шиитской литературе он используется в отношении имама Али (а), Фатимы (а), имама аль-Хасана и имама аль-Хусейна (а), а также девяти непорочных имамов (а), которые были потомками имама аль-Хусейна (а). В Коране этот термин используется в таких аятах как «ат-татхир» и «аль-мавадда», где говорится о их чистоте и важности любви к ним. В таких хадисах как Аль-Саафина и Ас-Сакаляйн Посланник Аллаха (с) говорит о высоком положении Ахлу-ль-Байта (а)

Согласно шиитской догматико - правовой школе, Ахлу-ль-Байт (а) имеют статус непорочных и по благочестию и другим добродетелям превосходят всех сподвижников Пророка (с). Любовь к Ахлу-ль-Байту является обязательной для мусульман, и они несут ответственность за опеку и руководство исламским сообществом. Мусульмане должны рассматривать Ахлу-ль-Байт (а) в качестве ориентира религии.

Лексический анализ

В арабских лексических словарях под словом «ахл» подразумевается отношения и связь человека с человеком или с чем-то другим. Например, на арабском языке жена известна как «ахль» своего мужа, народ, к которому был послан пророк, называются «ахл» этого пророка, или жители города называются «ахл» этого города. Кроме того, последователей какой либо религии называют "ахл" этой религии. [1] Ахлу-ль-Байт (а) означает людей дома Пророка (с). Знаменитый лексикограф Ибн Хайян сказал, что Ахлу-ль-Байт это - «семья мужчины: его жена и близкие ему люди». У мусульман этот эпитет имеет особое значение [2].

Также слово «آل» (Алю - семья) изначально было словом «ахл», в котором буква «х» сначала стала хамзой, а после перешла в алиф. [3] Использование слова «آل» лучше, чем использование слова (اهل) «ахль», потому что «алю» (آل) никогда не добавляется к наречиям, местам, времени и т. д., и применяется только к человеку, или к нескольким людям. Например, это слово в Коране применяется к Ибрахиму (а), Имрану (а) и Фараону. [4]

Ахлу-ль-Байт в Коране

В Коране термин Ахлу-ль-Байт приводится в трех аятах:

  • Аят 73 суры Худ об Ибрахиме (а) и его жене:

Ахлу-ль-Байт в пророческих хадисах

Термин Ахлу-ль-Байт в пророческих хадисах имеет широкое, общее, и конкретное значения.

  1. В более широком смысле этот термин включает даже тех, кто не имеет родственных связей с Пророком (с). Это - мусульмане, искренние и стойкие в следовании Пророку (с). Например, Пророк (с) считал такх сподвижников как Салман Фарси [5] и Абу Зарр Гаффари [6] из числа Ахлу-ль-Байт. Также в некоторых хадисах Ахлу-ль-Байт применялся и к другим людям, таким как Усама ибн Зайд [7] и Васлята ибн Иска. [8]
  2. Общее значение включает кровных родственников Пророка (с), которым по шариату запрещено брать милостыню - садка и закят [9]. В другом хадисе, Аббас, дядя Пророка (с) и его дети также считаются членами Ахлу-ль-Байт [10].
  3. В более конкретном значении термин Ахлу-ль-Байт используется в отношении непорочных имамов (а) из семейства Посланника Аллаха (с), на которых указывает аят «татхир» и «мубахаля», а также эти люди известны из хадиса «кеса» - люди под плащом Пророка (с). Это- Али (а), Фатима (а), Хасан (а) и Хусейн (а) [11]. Некоторые хадисы, такие как хадис Сакалайн, хадис Сафина и т. д. подразумевают существование представителя Ахлу-ль-Байт во все времена. Этими представителями являются «люди плаща», а также четырнадцать непорочных имамов из потомков имама Хусейна (а).

В хадисах от имамов

В хадисах от имамов (а) термин Ахлу-ль-Байт также используется в трех значениях:

  1. В широком обиходе, который включает в себя истинно верующих. По этому поводу Имам Садык (а) говорит: «Каждый, кто благочестив и праведен, является одним из нас - Ахлу-ль-Байт» [12] Имам (а) ссылается на два аята из Корана в качестве доказательства своего заявления: «…Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них…». (Коран 5:51) и «…Тот, кто последует за мной, относится ко мне…». (Коран 14:36)
  2. Общее использование этого термина относится к роду пророка (с), как сказал Имам Али (а), «Всякий раз, когда война с врагами ислама становилась трудной, и люди избегали сражений, Пророк (с) посылал одного представителя из Ахлу-ль-Байт на битву. Убайда бин Харис погиб мученической смертью в битве при Бадре, Хамза погиб мученической смертью в битве при Ухуде, а Джафарат-Тайяр погиб мученической смертью в битве при Муте » [13]
  3. Наиболее конкретное использование термина Ахлу-ль-Байт в хадисе имамов (а) относится к тем родственникам Пророка (с), которые занимали особое положение, чьи слова и дела это критерии в религии и ведут к истине. Имам Али (а) говорит: «Смотрите на Ахлу-ль-Байт пророка и придерживайтесь их указаний и следуйте за ними, поскольку они никогда не собьют вас с пути подлинного руководства и не уведут назад к невежеству. Не опережайте их, чтобы не сбиться с пути, и не слишком отставайте от них, чтобы не пропасть» [14].Имам Хасан аль-Муджтаба (а) обращении к народу Ирака и сказал:«Мы Ахлу-ль-Байт, о котором Аллах ниспослал аят ат-татхир (сура Сонмы, аят 33)» [15].


Судя по второму и третьему значениям, последнее чаще встречается в шиитских текстовых аргументах, когда «Ахлу-ль-Байт» упоминается без каких либо дополнений, посему самым верным является именно последнее третье значение.

Непорочность (исмат)

Наиболее значимой особенностью Ахлу-ль-Байта (а) является их непорочность, которую можно ясно понять из-за аята «татхир» [16], поскольку в этом атяе Аллах говорит, что желает очистить Ахлу-ль-Байт от всякой скверны. Использованная в этом аяте частица «иннама» (إنّما) означает исключительность, а также причина ниспослания аята указывают на то, что это отсутствие всякой скверны, о которой идет речь в аяте, является одной из исключительных особенностей только Ахлу-ль-Байта (а) [17].

Хадис аль-Сакалайн также входит в число хадисов мутаватир - общепринятых и дошедших до высокой степени распространенности, достоверность которого в связи с этим, не вызывает сомнений. Данное предание доказывает непогрешимость Ахлу-ль-Байта пророка (с), так как в нем говориться, что это благословенное семейство является «Малым мерилом», а Коран назван в хадисе «Большим мерилом». И они также представлены в этом хадисе как два драгоценных наследия Пророка (с), которые никогда не будут отделены друг от друга; и если мусульмане будут их придерживаться, они никогда не ошибутся. Коран - это слово Бога, и в нем нет ошибок, «ложь не может приблизиться к нему, ни спереди, ни сзади». (Коран 41:42) Следовательно, Ахлу-ль-Байт (а), которые считаются живым Кораном или его толкованием, свободны от ошибок, и следование им защищает от искажений и отклонения от правильного пути [18].

По мнению некоторых суннитских ученых, нет никаких сомнений в духовной, моральной и практической непорочности Ахлу-ль-Байт (а), в число которых входят госпожа Фатима (а) и двенадцать шиитских имамов (а), и только невежественный человек, который отвергает ислам, сомневается в этой истине. Разногласия по мнению ученых ахлу - сунны существует только в том, обладали ли имамы непорочностью и в знаниях? [19]. В ответ на это сомнение можно сказать следующее: Так как хадис "Сакаляйн" - две ценности оставленные посланником Аллаха (с), говорит о том, что неукоснительно следуя Ахлу-ль-Байту человек, защищается от заблуждения в религии, это означает, что они имели непорочность в знаниях так как религия основана на знании и науке. Превосходство Ахлу-ль-Байт

Из хадиса аль-Сакалайн можно легко понять превосходство Ахлу-ль-Байт (а) над другими, потому что Пророк (с) поставил их рядом с Кораном, назвав Коран «большим мерилом »и Ахлу-ль-Байт (а) - «малым мерилом» . Следовательно, Ахлу-ль-Байт (а) выше других по положению, так же как Коран превосходит другие книги. В соответствии с мнениями суннитских и шиитских ученых, пророк Мухаммад (с) по велению Аллаха, призывает христиан местности Наджран в Аравии, совершить ритуал проклятия лжецов – (мубахиля) которое охватит по воле Господа тех, кто стоит на позиции лжи. Аят аль-Мубахиля также подразумевает превосходство Ахлу-ль-Кеса - людей плаща над другими сподвижниками пророка (с). Согласно этому аяту, Аллах поручил посланнику Аллаха (с) взять с собой свою семью, чтобы они сопровождали в этом событии. Пророк (с) взял с собой имама Али (а), Фатиму (а), Хасана (а) и Хусейна (а). Нет сомнений в том, что избранные пророком (с) по велению Аллаха для проведения мубахиля с христианами занимают высокое положение в вере и близки к Аллаху [20]. Слуга Умм Саламы, Абу Риях передал от пророка (с): «если бы были другие люди более благородные, чем Али (а), Фатима (а), Хасан (а) и Хусейн (а), то Аллах повелел бы мне взять их на проклятие лжецов с христианами () [21].

Превосходство Ахлу-ль-Байт (а) также можно понять из других хадисов и аятов, таких как аят «аль-мувадда» (Коран 42:23), хадис"Сафина", хадис "Баб аль-Хитта2, хадис "аль-Нуджуми" др. Большинство шиитов считают, что непогрешимые имамы превосходят предыдущих пророков, за исключением пророка Мухаммада (с). Многие хадисы подтверждают это мнение. Коран считает имамат выше пророчества [22], поскольку Ибрахим (а) сначала был пророком, а затем, после некоторых испытаний, Аллах назначил его имамом.

Превосходство в знаниях

Хадис Сакалайн

Хадис Сакалайн повествует о превосходстве Ахлу-ль- Байт (а) в знании, потому что пророк (с) завещал мусульманам придерживаться Корана и его семейству (а), для того, чтобы не сбиться с пути. Первым и наиболее важным источником знаний и авторитетом мусульман является Коран, а затем традиция пророка (с). В этом отношении роль Ахлу-ль-Байт (а) заключается в том, что они являются толкователями Корана, хранителями и передатчиками традиции пророка (с). Несомненно, пророк (с) объяснил большую часть фактов и учения Корана людям, но он оставил другую часть, которая возможно была не подходящей для того времени, и объяснил ее своему пречистому семейству, чтобы они потом открыли это другим поколениям. [23]Таким образом, полное попечительство над тем, что пророк (с) завещал, было передано и объяснено Ахлу-ль-Байту (а).

Истинный способ познания Корана и традиции пророка (с) - это следование за Ахлу-ль-Байтом (а), так как они являются авторитетом мусульман и примером для них в знании религиозного учения. Суннитский ученый Мулла Али аль-Кари сказал: "Ахлу-ль-Байт" обычно более осведомлены о владельце дома и его состоянии, поэтому являются самыми знающими о словах и делах пророка (с), и именно поэтому они заслуживают того, чтобы по положению стоять рядом с Книгой Всемогущего Аллаха » [24].

Ибн Хаджар Хейсами также сказал: «Пророк (с) назвал Коран и свое семейство, двумя весомыми ценностями, потому, что - это нечто драгоценное и важное. Это две кладези наук, секретов, мудрости и религиозных правил; по этой причине полагаться на них и извлекать из них знания и примеры поощряется. Кто знает Книгу Аллаха и сунну посланника Аллаха (с), тот следует и'трату - семейству посланника Аллаха (с), и именно они не отделятся от Корана до Дня Воскресения" [25].

Аят «татхир»

В аяте ат-Татхир (Коран 33:33) славный Коран представляет Ахлу-ль-Байт (а) как тех, кого Аллах пожелал очистить от всякой скверны как духовно - нравственной так и физической, а затем напомнил, что возвышенные факты и учение скрытые в Коране не могут быть поняты, кроме как теми, кто очищен от всякой скверны. Точно так же, как физическая чистота требуется для прикосновения к кораническим текстам [26], чистота души от пророков, требуется для понимания коранического учения. [27] И чем тоньше и глубже коранические смыслы, тем чище должна быть душа для их понимания. А наивысшим очищением души является непорочность - и'смат. Имам ас-Садык (а) сказал: «Истина, связанная с прошлым и будущим, а также законы, которые помогают различать правду и ложь в жизни человека, упомянуты в Коране, и мы их знаем» [28] Также имам говорит: «Мы являемся обладателями основательных знаний и мы знаем толкование Корана». [29]

Обязательность следования за Ахлу-ль-Байт (а)

В хадисе Сакалайн

Необходимость следования Ахлу-ль-Байт (а) может быть выведена из хадиса Сакалайн, потому что в этом хадисе спасение мусульманского мира от невежества связано с соблюдением правил указанных в Книге Аллаха и наставлений со стороны Семейства Пророка (а). Следование Корану подразумевает познание его смыслов и повиновение ему. Следование Ахлу-ль-Байту (а) также подразумевает собой познания их наставлений и подтверждения их деяниями.

Аят «Улу-ль-амр»

В аяте Улу-ль-амр всевышний Аллах говорит: "повинуйтесь Аллаху, посланнику и обладающим властью из вас". В этом аяте Аллах обязал людей повиноваться Себе, своему посланнику и обладающим властью. [30] Поскольку Улу-ль-амр обладающие повелением, приставлено к «Ар-расуль» - посланнику без повторения глагола приказной формы «атиу» (أطیعوا -подчиняться), из этого следует, что критерии обязательства повиновения одни и те же. Также то, что Аллах в аяте велит повиноваться пророку (с) имя которого Аллах поставил после Своего, подтверждает его непорочность, так как если бы у него не было непогрешимости, Аллах не делал бы обязательным абсолютное повиновение ему. Это же относится и к Улу-ль-амр, так как причина абсолютного повиновения им напрямую связана с их непорочностью.

С другой стороны, аят «татхир» - очищения также показал первых представителей непорочного семейства, когда пророк (с) собрал их под своим плащом - кеса (Ахлу-ль-кеса). Следовательно, необходимо подчиняться непорочным из семьи пророка (с) как хранителям руководства и предводителям исламской общины после него.

Хадис Сафина

Хадис "Сафина" также подразумевает обязательность следования наставлениям Ахлу-ль-Байт (а), поскольку в этом хадисе Пророк (с) сравнил свое благословенное семейство (а) с ковчегом Ноя (а) и сказал: "каждый, кто сядет на него, тот спасется, а кто отвернется от него – погибнет". Ибн Хаджр Макки говорит: "смысл сравнения Ахлу-ль-Байт (а) с ковчегом Ноя (а) состоит в том, что каждый, любящий и уважающий семейство посланника Аллаха (а) и подчиняющийся их руководству из-за того, что Аллах удостоил их такого положения, будет спасен от тьмы. А всякий, кто противостоит им, погибнет в море неблагодарности и водоворотах неповиновения» [31]. Об иснаде - цепочке повествователей хадиса "Сафина" Ибн Хаджр Макки сказал: «этот хадис был передан из разных источников, некоторые из которых подтверждают другие». [32]

Любовь к Ахлу-ль-Байт

Согласно аяту и хадисам, нет сомнений в необходимости любить Ахлу-ль-Байт (а). Перевод: «…Скажи: «Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме любви к моим близким родственникам…». (Коран 42: 23).

Любовь к близким родственникам Пророка (с) приводится как награда или благодарность за его миссию. Курба - родственники в этом аяте относится к тем, о ком был ниспослан аят «ат-татхир». В одном из хадисов у Посланника Аллаха (с) было спрошено о семействе, проявления любви к которому стало обязательным на основе аята «муваддат», на что он ответил: «Этими людьми явлются Али, Фатима и их сыновья (а)». [33]

Ибн Хаджар Макки об аяте "маваддат" сказал следующее: «Из древних преданий ясно прослеживается обязательность любить и почитать Ахлу-ль-Байт». Это также подтверждают Бейхаки, Багави и др. Также от Шафии передается стих, в котором говорится: Перевод: "О! Семейство Посланника Аллаха, любовь к вам….обязанность от Аллаха в Коране, ниспосланном пророку!"

Фахру-д-дин Рази считает обязательной любовь к семье Мухаммада (с) – к Али, Фатиме, Хасану и Хусейну, и приводит следующие доказательства: «Нет сомнений в том, что Пророк (с) любил Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (Мир им всем!), поэтому этот акт является обязательным для всей уммы; так, как следование Пророку (с) является обязательным на основании таких аятов, как аят 158 суры Араф, аят 31 суры Аль-Имран и аят 21 суры Аль-Ахзаб [34]. Чтобы доказать необходимость любви к Ахлу-ль-Байт (а) он также полагался на благословение - салават в «ташаххуде» [35].

Из всех аятов о награде за миссию пророка (с) мы понимаем, что он не просил для себя материального или нематериального вознаграждения от мусульман. Вместо этого он просил людей полюбить Ахлу-ль-Байт (а) в качестве награды за его миссию, которая на самом деле принесла пользу людям. Скажи: «То вознаграждение, которое я прошу от вас, предназначено вам самим, а меня вознаградит только Аллах). Он — Свидетель всякой вещи» т.е. «То вознаграждение - любовь к Ахль уль Байту (а), которое я прошу от вас, предназначено вам самим - следование семейству пророка (с) принесет вам пользу в виде верного понимания ислама. А меня вознаградит только Аллах. Он — Свидетель всякой вещи»

Вилайя и лидерство

Есть много доказательств лидерства Ахлу-ль-Байт.

С рациональной точки зрения и согласно философии имамата непогрешимость - одно из важнейших требований имама. Аяты из Корана также подтверждают это (см. аят «Улу-ль-амр» и «Ас-Садыкин»). С другой стороны, Ахлу-ль-Байт (а) являются непорочными, поэтому имамат и руководство исламской уммы после Пророка (с) принадлежит им.

Кроме того, как уже говорилось ранее, следования Ахлу-ль-Байт (а) является обязательным и включает в себя все обязательства и запреты в жизни мусульман. В этом следовании нет разницы между духовными, ритуально - практическими, экономическими, политическими и культурными вопросами. Например, в аяте «Улу-ль-амр» повиновение семейству пророка (с) имеет такое же положение, что и повиновение Пророку (с). Как уже было сказано, Улу-ль-амр - непорочны, и это качество принадлежит только им.

Из источников о любви Ахлу-ль-Байт (а) можно понять, что эта любовь имеет свою стезю, конечная цель которой состоит в том, чтобы люди нашли истинный путь и следуя по нему, достигли счастья и спасения. Этот истинный путь включает в себя все индивидуальные, социальные, ритуальные и политические аспекты жизни. В этой связи примечательно, что во многих версиях хадиса Сакаляйн говорится, как о важности держаться за Ахлу-ль-Байт, так и о вилаяте - правлении Повелителя правоверных (а). Другими словами, в истории «Гадир хум», Пророк (с) рассказал о своей семье и завещал мусульманам следовать за ними. А в качестве своего наместника и прямого безусловного преемника он представил Повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба (а) как хранителя и лидера исламской общины, после себя [36]. Поступив так, Пророк (с) показал, что попечительство и руководство Имама Али (а) - это первый шаг к пониманию содержания хадиса Сакалаин. Другой момент заключается в том, что в некоторых версиях хадиса Сакалин, Коран и Ахлу-ль-Байт интерпретируются как «халифы»: «Оставляю среди вас двух халифов (правителей) – Коран и моё семейство!» [37]. Согласно этому хадису, Ахлу-ль-Байт (а) являются наместниками Пророка (с), и их наместничество всесторонне.

В другом хадисе, после того, как Пророк (с) представил Коран и И'трат как два своих драгоценных наследия исламской уммы, было сказано, что «земля никогда не останется без представителя Ахлу-ль-Байта, потому что если это случится, она разгневается на своих обитателей». После Пророк (с) добавил: «О Аллах! Ты никогда не оставишь землю без своего аргумента - худжата, число их не большое, но они занимают самое высокое положение перед Тобой». [38]

Следовательно, Ахлу-ль-Байт - это худжат Аллаха на земле, который также включает в себя имамат руководство и управление.

Другим свидетельством того факта, что хадис Сакалайн подразумевает имамат Ахлу-ль-Байта (а), является то, что имам Али (а) ссылался на него как на доказательство в разных случаях, одним из которых был «день шуры (совета)». [39] Другим свидетельством, относящееся к этому является дискуссия Имама Али (а) с Талхой, Абду-р-Рахманом бин Ауфом и Саидом Аби Ваккаксом, а также его полемика во времена халифата Усмана в мечети Пророка (с) перед собранием сподвижников. [40]

Ахмад бин Ханбаль передал от Абу Хурайры, что Пророк (с) посмотрел на Али, Фатиму, Хасана и Хусейна ( мир им всем) и сказал: «Я враждую с каждым, кто находится в состоянии вражды с вами, и в мире с тем, кто находится в мире с вами » [41]. Из этого повествования можно сделать вывод, что повиновение им является обязательным.

Примечания

  1. Ибн Фарс, Маджму-ль-макаису-ль-люгат, т. 1, стр. 93; Ибн Манзур, Лисану-ль-Араб, т. 1, стр. 186; Шартуни, Акрабу-ль-маварид, т. 1, стр. 23; Рагиб, Аль-Муфрадат фи гарибу-ль-Куран, стр. 29; Аль-Маджму-ль-васит, т. 1, стр. 31.
  2. Аль-Айн, т. 4, стр. 89; Рагиб, Аль-Муфрадат фи гарибу-ль-Куран, стр. 29
  3. Ибн Манзур, Лисану-ль-араб, т. 1, стр. 186.
  4. Рагиб, Аль-Муфрадат фи гарибу-ль-Куран, стр. 30
  5. Ибн ШахрАшуб, Манакиб, т. 1, стр. 85; Ибн Хаджр, Ас-саваику-ль-мухрика, стр.281.
  6. Табарси, Макарему-ль-ахлак, стр.459.
  7. Ибн Хаджр, Ас-саваику-ль-мухрика, стр.281.
  8. Табари, ТафсирТабари, т. 22, стр. 12.
  9. Нейшабури, Сахих Муслим, том 4, стр. глава о добродетелях Али ибн Аби Талиба, хадис 7.
  10. Ибн Хаджр, Ас-саваику-ль-мухрика, стр.281
  11. Тахави, Мушкилу-ль-асар, т. 1, стр. 332 – 339; 332-339; Ибн Хаджр, Ас-Савайку-ль-мухрика, стр. 281
  12. Абу Ханифа аль-Магриби, Даиму-ль-Ислам, т. 1, стр. 62
  13. Нахджу-ль-балага, письмо № 9.
  14. Нахджу-ль-балага, хутба 97
  15. Сура Аль-Ахзаб, аят 33.
  16. Сура Аль-Ахзаб, аят 33.
  17. См. Субхани, Илахияту Аля худау-ль-китабу-ль-сунна ва-ль-акль, т. 4, стр. 125 – 129.
  18. См .: Хаммуд, Аль-Фуад Аль-Бахийя фи шархиакаиду-ль-имамийя, т. 2, стр. 94 и 95.
  19. Хафиз Мухаммад, Аль-Набрас, стр. 532, комментарии Бахру-ль-улум.
  20. Хилли, Нахджу-ль-хак вакашфу-ль-сыдк, стр. 179 и 215 – 216.
  21. Кандузи, Яанабиу-ль-мавадда, стр. 287.
  22. Сура Бакара, аят, 124.
  23. Кашифу-ль-Гита, Аслу-ль-шийаваусулуха, стр. 162.
  24. Мула Али Кари, Аль-Маркату-фи-шарху-ль-машкат, т. 5, стр. 600.
  25. Ибн Хаджр, Ас-Саваику-ль-мухрика, стр. 189.
  26. Сура Аль-Вакия, аяты 77 – 79.
  27. Табатабаи, Аль-Мизан, т. 19, стр. 137.
  28. Кулейни, Усульу-ль-Кафи, т. 1, хадис № 9.
  29. Кулейни, Усульу-ль-Кафи, т. 1, хадис № 1
  30. Сура Ан-Ниса, аят 59
  31. Ибн Хаджр, Ас-Саваику-ль-мухрика, стр. 191.
  32. Ибн Хаджр, Ас-Саваику-ль-мухарика, стр. 191.
  33. Замахшари, Аль-Кашшаф, т. 4, стр. 219 и 220.
  34. Фахр Рази, Аль-тафсиру-ль-кабир, т. 27, стр. 595.
  35. Фахр Рази, Аль-тафсиру-ль-кабир, т. 27, стр. 595.
  36. Кандузи, Янабиу-ль-муваддат, стр. 36 - 40.
  37. Ибн Ханбаль, Аль-Муснад, т. 5, стр. 181; Хайтами, Маджму-з-Завайд, Дару-ль-Китаб аль-Араби, том 9, стр. 163; Манави, Фаизу-ль-Кадир, т. 3, стр. 14, Муттаки Хинди, Канзу-ль-амаль, т. 1, стр. 166; Милани, Нафхату-ль-Азхар, т. 2, стр. 284-285.
  38. Кандузи, Янабиу-ль-муваддат, стр. 27
  39. Ибн Магазали, Манакиб, Дару-ль-кутубу-ль-ильмийа, чтр. 112.
  40. Кандузи, Янабиу-ль-муваддат, стр. 137.
  41. Ибн Ханбаль, Превосходство сподвижников (Фазаилу-ль-сахабат), т. 2, стр. 767


Литература

  • Священный Коран.
  • Ибрагим Мустафа и другие, словарь Аль-маджму-ль-васит, Стамбул, Исламская библиотека, Бита.
  • Ибн аль-Магазли, Али ибн Мухаммад, Манакиб, Бейрут, Дару-ль-Китаб аль-ильмия, Бита.
  • Ибн ХаджарХайсамиМакки, Ас-Саваик аль-Мухаррака, Бейрут, аль-Мактабату-ль-Асрия, 1425 г.
  • Ибн Ханбал, Ахмад ибн Мухаммад, Аль-Муснад, Каир, Дару-ль-хадис, 1416 г.х.
  • Ибн Касир Дамаск, Исмаил ибн Умар, Тафсир ибн Касир, Бейрут, Дар аль-Андалус, 1416 г.х.
  • Ибн Манзур, Мухаммад ибн Макрам, Язык арабов, Бейрут, Дару-ль-Садр, 2000
  • Абу Ханифа аль-Магриби, Ну'ман ибн Мухаммад, Дуаималь-Ислам, Каир, Дар аль-Маариф, Бита