Хадис

Хадис (арабский: حديث)– это сообщение, повествующее о словах, действии или молчаливом согласии пророка Мухаммада (С) и других непорочных (А). В след за Кораном хадис считается вторым источником изучения религиозных установок и играет важную роль в понимании мусульманами религии и формировании исламских учений, таких как фикх, усуль, калам и тафсир. Изначально процесс сохранения и передачи представлял собой устную традицию. Затем перешел в письменную форму. Запись послужила важнейшим фактором сохранения и передачи преданий от непорочных. В первое время запись хадисов не велась по причине принятой первыми двумя халифами политики запрета на их запись и передачу. Однако через сто лет по приказу восьмого халифа из династии Омеййадов Умара ибн Абд-уль-Азиза данная политика была официально прекращена и распространилась запись хадисов. Однако по утверждениям шиитских хадисоведов, шииты с самого начала записывали хадисы по волеизъявлению самих имамов. Они так же утверждают, что первым в истории ислама сборником хадисов была книга Али или «Аль-Джāми‘а». Этапы кодификации шиитских хадисов состоят их записи хадисов, их систематизации, а затем составления сборников с кодификацией по различным тематикам и разделам. Важнейшими сборниками шиитских преданий считаются «Аль-Кāфӣ» под авторством шейха Кулейни (умершего в 941 г.), «Ман лā йах̣д̣урух-уль-фак̣их» под авторством шейха Садука (917–993 г.), «Тахз̱ӣб-уль-ах̣кāм» и «Аль-Истибс̣ар» шейха Туси (997–1072 г.). Эти книги обрели известность как «Аль-Кутуб-уль-Арба‘а» (Четыре книги). «Аль-Вāфӣ» за авторством Фейза Кашани (1598–1680 г.), «Бих̣āр-уль-Анвāр», составленный алламе Маджлиси (1627–1699 г.) и «Васāиль-аш-Ши‘ат» под авторством Хурра Амили (1624–1693 г.) – также явяются другими шиитскими сборниками хадисов, которые были составлены в более поздние века. Сунниты в середине второго века хиджры (конец восьмого века н.э.) начали собирать хадисы Пророка (С). В третьем столетье хиджры они составили «Ас-Сах̣х̣ах̣-ус̣-Ситта» (Шесть достоверных), которые являются самыми известными сборниками хадисов суннитов. В их число входят: «Сах̣ӣх̣-уль-Бух̱āрӣ» (810–870 г.), «Сах̣ӣх̣-уль-Муслим» (821–875 г.), «Джāми‘-ут-Тирмиз̱ӣ», «Суннан Абу Дāвӯд», «Суннан-ун-Наса’ӣ» и «Суннан ибн Мāджа». Существуют разные виды преданий, такие как «Аль-Х̱абар-уль-Вāх̣ид» и «Аль-Х̣адӣс̱-уль-Мутавāтир». «Аль-Х̱абар-уль-Вāх̣ид» сам делится на различные подвиды, такие как «Сах̣ӣх̣» (достоверный), «Х̣асан» (хороший), «Мувас̱с̱ак̣» (достойный доверия) и «Д̣аӣф» (слабый). Мусульманские ученые не принимают каждый хадис, они считают доводом «Мутавāтир» и тот «Аль-Х̱абар-уль-Вāх̣ид», который приводит к уверенному знанию. Что касается тех хадисов, которые не приводят к уверенному знанию, существуют разногласия. Большинство законоведов шиитов и суннитов принимают такое предание, в случае если оно передается надежным передатчиком. Для изучения степени надежности хадисов, их классификации и методологии их понимания были разработаны такие учения как: «Риджāль», «Дирāйат-уль-Х̣адӣс̱» и «Фик̣х-уль-Х̣адӣс̱». Хадис оказал глубокое влияние на литературу и искусство (в мусульманском мире). Считается, что поэты очень часто использовали хадисы в своих стихах. Также они часто задействовались в таких видах искусства как живопись и каллиграфия.

Определение хадиса

Хадисом называется сообщение относительно слов, действия или молчаливого согласия Непорочного [Памятка 1]; [1] Подобно преданиям, восходящим к Пророку Мухаммаду (С), а также по убеждениям шиитов к Имамам. [2] В богословских текстах мусульман хадис также может называться «х̱абар», [3] «ривāйат» [4] и «ас̱ар». [5]

Важность хадисов для мусульман

По утверждениям Абд-уль-Хади Фадли (1935–2013 г.) после Корана хадисы являются вторым источником мусульман для извлечения шариата. Более того их общий объем превышает объем Корана и охватывают гораздо большее количество религиозных установок. С этой точки зрения постижение хадисоведения – это вступление и основа иджтихада и выведения шариатских положений. [6] Хадисовед Казем Модир Шанэчи (ум. в 2002 г.) во введение к изданию «‘Ильм-уль-Х̣адӣс̱» писал, что все учения возникшие в лоне ислама основываются на хадисах и без хадисов не могли бы достигнуть совершенства: «Тафсир изначально состоял только из преданий. Фикх и усуль всегда находились в связке с хадисами. В доктрине калама и дискуссиями между мусульманскими течениями хадисы Пророка (С) играли решающую роль и определяли верность той или иной мысли. История и жизнеописание Пророка тоже были ничем иным как преданиями, передаваемыми по цепочке (санад). В грамматике речи Пророка тоже принимаются за основу». [7]

Запись хадисов

По утверждению хадисоведов запись и передача хадисов изначально происходила устным путем, а затем стала проходить письменно.[8] Они считают запись преданий от пророка Мухаммада (С) и Ахль-уль-Бейт (А) важным фактором сохранения мусульманских преданий. [9] Суннитский хадисовед Нур-уд-Дин Итр писал, что запись хадисов послужила основным средством их сохранения и передачи следующим поколениям. [10] Согласно преданиям шиитские Имамы (А) советовали записывать хадисы. [11] По словам автора «А‘йāн-уш-Шӣ‘а» Сеййида Мухсена Амина шииты со времен имама Али (А) до времени имамата Хасана аль-Аскари (А) написали 6600 сборников хадисов. [12] Второй мученик, по той причине, что в его времена был дефицит религиозных книг, считал запись хадисов объективной обязанностью (Вāджиб ‘ийнӣ). [13]

Запрет на запись хадисов

После смерти пророка Мухаммада (С) во времена халифата Умара и Абу Бакра был наложен запрет на запись и передачу хадисов. [14] Политика запрета осуществлялась на протяжении ста лет до времен правления восьмого омеййадского халифа Умара ибн Абд-уль-Азиза, который в письме к правителю Медины Абу Бакру ибн Хазму повелел записывать хадисы от Пророка (С). Так как возникли опасения, что исчезнут знания и знающие. [15] Суннитские богословы утверждают, что наложение данного запрета первыми двумя халифами было мотивировано следующим: возможностью смешения хадисов с Кораном, [16] предотвращением разногласий между мусульманами [17] и страхом занятия мусульманами чем-то иным кроме Корана. [18] Однако, по словам Сеййида Али Шахристани большинство шиитсикх богословов уверены, что причиной запрета на распространение хадисов была попытка препятствовать распространению речей Пророка (С) относительно достоинств имама Али (А) и его потомков, а также их имамата. [19] По убеждениям шиитов, запрет на запись хадисов способствовал фабрикации хадисов, [20] уничтожению оригинальных текстов хадисов, [21] возникновению различных сект [22] и искажению традиции пророка Мухаммада (С). [23]

История кодификации преданий

Согласно утвеждения Маджида Маарефа в его труде: «Та̄рӣх̱-э ‘омумӣ-е х̣адӣс̱» шиитское хадисоведение пережило множество взлетов и падений. Он разделил эти изменения на две эпохи: раннюю и позднюю. Ранняя эпоха охватывает первые пять столетий ислама (седьмой-двенадцатый века). В эту эпоху шиитские имамы рассказали хадисы, их сподвижники записали их, а последующие хадисоведы систематизировали их, так что «три ранних хадисоведа», а именно Кулейни (ум. в 941 г.), шейх Садук (917–993 г.) и шейх Туси (997–1072 г.). [24] Поздняя эпоха начинается с начала шестого столетия хиджры (тринадцатый век) и длится до настоящего времени. В эту эпоху были составлены дополняющие сборники хадиов. По сути, поздняя эпоха был временем кодификации, дополнения и анализа трудов ранних составителей. [25]

Ранняя эпоха

Данную эпоху можно разделить на четыре периода:

1. Период от имама Али до имама Саджада (Первое столетие хиджры)

В этот период по причине наложения табу на запись и распространение хадисов, а также сильного давления на шиитов и политики сокрытия убеждений (так̣ӣйа) Имамов в хадисоведении не было особого процветания. [26] Наряду с этим в этот период был написан ряд книг. Например, «Книга Али». [27] Данная книга считается первым шиитским сборником хадисов. [28] «Нахдж-уль-Балāг̣а» в то время была у шиитов в форме различных сборников речей имама Али («Х̱ут̣абу Амӣр-иль-Му’минӣн» или «Х̱ут̣абу ‘Алӣ»). [29] Также в то время была составлена «Ас̣-С̣ах̣ӣфат-ус-Саджа̄дӣйа» и другие труды с хадисами. [30]

2. Период от имама Бакира до имама Садика (второй век хиджры)

Этот период имеет важное значение в формировании шиитского хадисоведения и в это время были составлены ценные труды по хадисам. [31] Это время когда формировались исламские учения и было снято табу с записи хадисов. Имам Бакир (А) и имам Садик (А) воспользовались сложившейся ситуацией и стали проводить публичные собрания, обучение в своем доме, встречи, проповеди и частные собрания, на которых преподавали фикх и хадисы. Так они оказали колоссальное влияние на формирование фикха и хадисоведения. [32] Одним из важных распоряжений этого периода было написание четырехсот сборников хадисов, известных под названием «Ус̣ӯль Арба‘миāх» (четыреста основ). [33] Основой (Ас̣ль) называли сборники, составители которых, слышали предания напрямую от Непорочного или через одного посредника, а затем записали их. [34]

3. Период от имама Казима до конца малого сокрытия

В этот период халифы сильно ограничили имамов и оказывали сильное давление на шиитов. [35] Поэтому хадисов переданных от имамов стало гораздо меньше, чем в предыдущие периоды. [36] В этот период хадисоведы были заняты кодификацией предания прошлых времен и систематизировали хадисы и основы (Ас̣ль) по темам и разделам фикха, составив таким образом более подробные труды. [37]

4. Период составления сборников хадисов

В этот период возникла необходимость в составлении комплексных сборников хадисов с целью преподавания их в научных центрах. Это привело к появлению сборников преданий, часть из которых охватывала все религиозные темы, включая фикх и вероучение. К ним можно отнести «Аль-Кāфӣ» Мухаммада Кулейни. Другая часть специализировалась исключительно на фикхе или вероучении. Например, «Таух̣ӣд», «‘уййӯну ’ах̱бāр-ир-Рид̣а» и «Камāль-уд-Дӣн» шейха Садука и «Аль-Г̣айба» и «Амāлӣ» шейха Туси. [38] «Аль-Кутуб-уль-Арба‘а» (четыре книги) были составлены в этот период. [39] Эти сборники считаются важнейшими сборниками хадисов шиитов. К ним относятся: «Аль-Кāфӣ» шейха Кулейни (ум. в 941 г.), «Ман лā йах̣д̣урух-уль-фак̣их» ъ шейха Садука (917–993 г.), «Тахз̱ӣб-уль-ах̣кāм» и «Аль-Истибс̣ар» шейха Туси (997–1072 г.). [40]

Поздняя эпоха

В начале этой эпохи, а именно с шестого по одиннадцатый века хиджры (XII-XVII века) составление сборников хадисов пришло в упадок. Однако с одиннадцатого века (XVII век), с появлением Фейза Кашани (1598–1680 г.), алламе Маджлиси (1627–1699 г.) и Хурра Амили (1624–1693 г.), хадисоведение начинает процветать. Важнейшими сборниками в этот период считаются: «Аль-Вāфӣ» за авторством Фейза Кашани, «Бих̣āр-уль-Анвāр» алламе Маджлиси и «Васāиль-аш-Ши‘ат» за авторством Хурра Амили. [41] В современную эпоху, то есть в последние сто лет, богословы занимаются сбором, классификацией и выбором достоверных хадисов. Важнейшими сборниками этого периода являются: «Мустадрак-уль-Васāиль», «Сафӣнат-уль-Бихāр», «Джāми‘у Ах̣āдӣс-иш-Шӣ‘а», «Āс̱āр-ус̣-С̣āдик̣ӣн», «Мӣзāн-уль-Х̣икмат» и «Аль-Х̣аййāт». [42]

История кодификации хадисов суннитов

Абд-уль-Хади Фадли делит историю хадисоведения суннитов на три периода:

Период сбора хадисов: Начинается со второго века хиджры. В этот период авторитеты суннитов занимались сбором хадисов и собирали их фетвами сподвижников и табиинов. В этот период составлена книга «Аль-Муват̣т̣а’» Малика ибн Анаса. [43]
Период «Муснадов»: Муснадами называют книги в которых собраны только хадисы от Пророка (С). [44] С конца второго века хиджры (IX век) некоторые суннитские авторитеты занялись написанием муснадов. В качестве примера сборников данного периода можно привести «Муснад» Ахмада ибн Ханбала. [45]
Период «Сахихов»: «Сах̣ӣх̣ом» называют такие сборники, в которых собраны хадисы, которые авторы посчитали достоверными. [46] Первым кто составил подобный сборник, был Мухаммад ибн Исмаил Бухари (810–870 г.) «Сах̣ӣх̣» Бухари и «Сах̣ӣх̣» Муслима – сборники хадисов данного периода. [47]

Классификация хадисов и их доказательная сила

Хадисы классифицируют по различным признакам с целью анализа их достоверности и доказательной силы. По одной классификации они делятся на «вāх̣ид» и «мутавāтир». Хадисом «вāх̣ид» называют такое предание, количество непересекающихся линий передатчиков которого не вызывает уверенности в реальной связи его с Непорочным. [48] Хадис «вāх̣ид» - это противоположность хадиса «мутавāтир». Так как последним называется хадис, пришедший по такому количеству непересекающихся цепочек, что можно убедиться, что он действительно передается со слов Непорочного. [49] Сами «аль-х̱абар-уль-вāх̣ид» имеют разные классификации. [50] Согласно одной классификации они делятся на различные подвиды, такие как «сах̣ӣх̣» (достоверный), «х̣асан» (хороший), «мувас̱с̱ак̣» (достойный доверия) и «д̣аӣф» (слабый). [51] По другой классификации, по признаку внушения преданием уверенности или предположения, «аль-х̱абар-уль-вāх̣ид» делятся на два вида: сообщения, сопровождаемые свидетельствами, которые внушают человеку уверенность в передаче хадиса от Непорочного и хадисы, которые не внушают подобной уверенности. [52] К числу подобного рода свидетельств, с точки зрения некоторых шиитских богословов, относятся: соответствие здравому смыслу, Корану, консенсусу мусульман или шиитов. [53] Предания «мутавāтир» тоже делят на дословные (лафз̣ӣ) и смысловые (ма‘навӣ). Дословный «мутавāтир» - это хадис, в котором одно содержание передается идентичными словами и выражениями. Смысловой «мутавāтир» - это хадис, в котором одно и то же содержание передается различными фразами. [54] К таким относятся хадисы про пришествие Махди (А), которые передаются различными словами и не один из них не достигает степени [дословного] «мутавāтира». Однако содержание относительно его пришествия достигает степени смыслового «мутавāтира». [55]

Какие хадисы надежны?

Вопрос доказательной силы и надежности предания – это вопрос из области усуль. [56] По словам Абд-уль-Хади Фадли усулиты сходятся на наличии доказательной силы у хадиса «мутавāтир», так как он наделяет человека уверенностью. [57] Кроме того усулиты принимают наличие доказательной силы у хадиса «вāх̣ид» в случае если ему сопутствуют свидетельства внушающие уверенность. [58] Но между ними существуют серьезные разногласия относительно хадиса «вāх̣ид», не имеющего подобных свидетельств. [59] Группа ранних законоведов, таких как Сеййид Муртада и ибн Идрис отрицали наличие у таких хадисов доказательной силы. [60] Однако, по словам шейха Ансари, практически большая часть шиитских законоведов полностью считают хадис «вāх̣ид» доводом. [61] Но они выводят критерии принятия подобных преданий и расходятся во мнении относительно этих критериев. [62] С некоторыми ахбаритами связывают веру в то, что они считали надежными абсолютно все «аль-х̱абар-уль-вāх̣ид» в авторитетных шиитских сборниках. [63] Некоторые при этом выдвигали условие непротиворечия известному (машхӯр) преданию. [64] Другая группа утверждала, что принимает хадисы, передатчик которых – справедливый (‘āдиль) [65] По утверждениям Абд-уль-Хади Фадли точка зрения большинства шиитских богословов заключается в том, что тот «аль-х̱абар-уль-вāх̣ид» является доводом, цепочка передатчиков которого состоит из надежных (с̱ик̣к̣а) передатчиков. [66]

Точка зрения суннитов

По словам суннитского законоведа Шаукани (ум. в 1839 г.), суннитские богословы не отрицают доказательную силу «мутавāтира» и считают его внушающим уверенность. [67] Но относительно доказательной силы достоверного (сах̣ӣх̣) «аль-х̱абар-уль-вāх̣ид» [68] между ними есть разногласия. Большинство из них, включая Ахмада ибн Ханбала [69] уверены в его надежности. [70] Другие, такие как Ан-Наззам считают, что он не надежный, разве что существуют иные свидетельства, которые способны придать уверенность в правдивости данного хадиса. [71]

Иснāд

Под иснадом подразумевается упоминание всей цепочки передатчиков, завершающейся Непорочным. Иными словами санад хадиса должен быть упомянут. [72] Иснад хадиса или упоминание его санада имеет важность по той причине, что это – один из инструментов исследования надежности хадиса. [73] Поэтому и шиитские Имамы и богословы суннитов всегда советовали упоминать цепочки передатчиков. [74]

Фабрикация хадисов

Фабрикация хадисов – это сочинение вымышленных событий относительно Пророка (С) или непорочного имама. [75] Подобные предания в терминах хадисоведения называют также хадисами «мавд̣ӯ‘». [76] Больше всего хадисов сфабриковано на тематику вероучения, нравственности, истории, медицины, достоинств и молитв. [77] Фабрикация хадисов происходила различными способами. Иногда предание полностью сочинялось, иногда в хадис добавлялись фразы, а иногда текст хадиса изменялся. [78] Один из примеров фальсификации хадисов – история второго аббасидского халифа Мансура Даваники, который исказил следующее предание от Пророка (С): «Господь изберет человека из числа людей моего дома (Ахль-уль-Бейт), который будет носить мое имя». Халиф добавил в данное предание фразу: «а именем его отца будет имя моего отца». [79] Таким образом, он мог объявить, что речь в данном предании идет о его сыне, так Мансура звали Абдуллахом, также как и отца пророка Мухаммада (С). [80] Некоторые исследователи уверены, что история фабрикации хадисов восходит ко временам самого Пророка (С). [81] Другие верят в то, что фабрикация хадисов началась после праведных халифов, то есть после убийства имама Али (А). Именно в это время начинают появляться секты, которые для подтверждения своих притязаний обращались к фабрикации хадисов. [82] Утверждается, что фальсификации хадисов распространилась во времена Муавии. [83] Комментатор «Нахдж-уль-Балāг̣а» седьмого века хиджры (ХIII века) Ибн Абиль-Хадид писал, что Муавия поддерживал тех передатчиков хадисов, которые сочиняли хадисы о достоинствах Усмана и других сподвижников, но порицали Али ибн Абу Талиба (А). [84]

Важные книги и сборники хадисов

Сборниками хадисов называют такие книги, которые охватывают все религиозные темы, такие как вероучение, практические предписания, жизнеописание (сӣра) и тафсир. [85] Согласно другому определению, это книги, которые охватывают все или большинство вопросов определенной тематики. [86] Важнейшими шиитскими сборниками хадисов считаются следующие: «Аль-Кāфӣ» Мухаммада ибн Йакуба Кулейни, «Ман лā йах̣д̣урух-уль-фак̣их» шейха Садука, «Тахз̱ӣб-уль-ах̣кāм» и «Аль-Истибс̣ар» шейха Туси. [87] Эти сборники называют «Аль-Кутуб-уль-Арба‘а» (Четыре книги). [88] Другими известными сборниками хадисов шиитов считаются: «Аль-Вāфӣ» за авторством Фейза Кашани, «Бих̣āр-уль-Анвāр» алламе Маджлиси и «Васāиль-аш-Ши‘ат» за авторством Хурра Амили, [89] «Мустадрак-уль-Васāиль» Мирзы Хусейна Нури, «Мӣзāн-уль-Х̣икмат» Мухаммада Рейшахри и его коллег, «Джāми‘у Ах̣āдӣс-иш-Шӣ‘а» группы составителей, «Аль-Х̣аййāт» Мохаммада Резы Хакими и «Āс̱āр-ус̣-С̣āдик̣ӣн» Садика Эхсанбахша. [90] Самыми надежными и известными сборниками хадисов суннитов считаются восемь нижеследующих книг: «Аль-Муват̣т̣а’» Малика ибн Анаса, «Муснад» Ахмада ибн Ханбала, «Сах̣ӣх̣» Бухари, «Сах̣ӣх̣» Муслима, «Джāми‘-ут-Тирмиз̱ӣ», «Суннан Абу Дāвӯд», «Суннан-ун-Наса’ӣ» и «Суннан ибн Мāджа». [91] Шесть последних книг известны как «Ас-Сах̣х̣ах̣-ус̣-Ситта» (Шесть достоверных). [92]

Хадисоведение

Утверждается, что с первых веков ислама возникли различные учения о хадисах, которые исследуют предания в таких аспектах, как текст и цепочка передатчиков. [93] Вот некоторые из этих учений:

«Риджāль»: Занимается представлением передатчиков и изучает такие их качества как справедливость и вера, которые играют роль в доверии к переданным ими хадисам. [94]
«Дирāйат-уль-Х̣адӣс̱» или «Мус̣т̣алях̣-уль Х̣адӣс̱»: Учение о видах хадисов, терминологии хадисоведения, связанной с цепочкой передатчиков и текстом хадисов, путях и условиях восприятия хадиса (слушание и непосредственное получение хадиса), а также обычаях передачи хадисов. [95]
«Мух̱талиф-уль-Х̣адӣс̱»: Изучает противоречащие друг другу хадисы и пути устранения противоречий. [96]
«Нāсих̱ ва мансӯх̱»: Применяется относительно двух противоречащих друг другу хадисов в случае, если противоречие не было устранено. Тогда более ранний хадис объявляется отмененным, а более поздний – отменяющим. [97]

• «Фик̣х-уль-Х̣адӣс̱»: Изучает основы и принципы понимания текста хадисов. [98]

Влияние хадисов на искусство и литературу мусульманского мира

Казем Модир Шанэчи утверждал, что хадисы оказали влияние на персидскую литературу, обогатили её и способствовали её распространению. Редко находились персоязычные поэты, которые бы не использовали хадисы в своих стихах. Литературные произведения, в которых существуют отсылки к хадисам, входят в число лучших произведений персидской литературы и имеют большое воспитательное и нравственное значение. [99] Произведения таких поэтов как Насир Хосров, Санаи, Аттар Нишабури, Хакани, Незами, Мавлави и Саади настолько глубоко переплетено с хадисами, что без знакомства с хадисами невозможно понять их смысл. [100]

Изобразительное искусство

В изобразительном искусстве также используются мотивы из хадисов. Например, Хасан Рух-уль-Амин в 2017 году написал полотно на котором изобразил сцену хадиса «Нет храбреца кроме Али». [104] Также Джордж Джурдак говорил: «Я вырос в христианской семье. Мой отец был камнерезом. Он повесил на дверь нашего дома камень, на котором было вырезано это предложение: "Нет храбреца кроме Али, нет меча кроме Зульфакара"». [105] Каллиграф Голам Хусейн Амирхани писал шрифтом насталиг хадис: «Я – город знаний». [106]

Памятка

По убеждениям шиитов Пророк (С), двенадцать Имамов и Фатима Захра (А) – непорочные.