Такия

Материал из wikishia

Такия (арабский : التَّقِيَّة) - это скрытие убеждений или выполнение действий, противоречащих своим убеждениям, перед оппонентами, с целью избежать религиозного или мирского вреда. Шииты известны своим соблюдением "тақии" больше, чем другие последователи исламских верований. Они считают, что причиной этой тенденции являются различные политические, социальные, культурные, экономические и другие давления, которые всегда оказывались на них со стороны их оппонентов.

"Тақия" бывает различных видов, и шиитские факихы, исходя из Корана и хадисов Святых Имамов (а), представили для неё предписания "таклифи" и "вад'и". По их мнению, если высказывание своих убеждений перед оппонентами может причинить вред жизни, имуществу и чести человека или других людей, то становиться обязательным проявить "тақию" так, чтобы предотвратить вред. "Тақия" также может быть рекомендуемой, нежелательной, дозволенной и запрещенной в некоторых случаях в зависимости от конкретных обстоятельств.

Сказано, что большинство суннитских факихов также считают "тақию" допустимой в случае, если есть опасение причинения вреда жизни и даже имуществу, и необходимо проявить её в такой степени, чтобы предотвратить этот вред. Среди исламских мазхабов, зайдизм и ваххабизм противопоставляются "тақии".

Семантика

"Тақия" - это скрытие истины перед оппонентами с целью избежать религиозного или мирского вреда[1]. Другими словами, это сохранение себя или других от вреда или ущерба со стороны другого лица путем согласия с ним в речи или поведении"[2].


В лексике "тақия" происходит от корня "вақи", что означает сохранение, наблюдение и скрытие для сохранения безопасности от вреда и преследования[3].

Положение

"Тақия" - это одна из тем, которая изучается в науке "фикх" и обсуждается в разделах молитва, пост, хадж и призыв к одобряемому и предостережение от предосудительного[4]. В книгах, посвященных принципам по "фикху", она упоминается, как правило, и некоторые факихи написали отдельные научные работы об этом[5].


Хотя термин "тақия" не упоминается в Коране, учёные Ислама считают, что некоторые аяты[6] указывают на ее содержание и ссылаясь на них подтверждают законность "тақии"[7]. В шиитских религиозных источниках передаются многочисленные хадисы от Святых Имамов (а) о "тақии"[8]. Кулини, шиитский хадисовед (умер в 329 г.х), в книге "аль-Кафи" посвятил отдельный раздел хадисам под названием "Баб ат-тақия" и привел 23 хадиса[9]. Хур Амели, в книге "Васаиль аль-Шиа", в 12 разделах, также собрал 146 хадисов, относящихся к различным предписаниям "тақии"[10]. Также в некоторых суннитских религиозных источниках, в разброс приводятся хадисы о "тақии"[11].

Тақия в шиитском мазхабе

Сказано, что "тақия" является одной из доктрин калама и фикха шиитов и одним из самых важных факторов, которые помогли шиитам сохранить свою школу учения и убеждения на протяжении истории[12].

Согласно историческим источникам, шиитская вера на протяжении своего существования сталкивалась с различными социальными, культурными и политическими трудностями до того, что всегда было много вреда и ущерба для ее приверженцев из-за выражения своих убеждений среди противников. Именно поэтому Святые Имамы (а) считали "тақию" необходимой для сохранения своей жизни, жизни шиитов и предотвращения раздробления и распада шиитского общества[13].


В некоторых шиитских источниках передаются хадисы с подобными выражениями: "У кого нет "тақи и", у того нет религии",[14] что указывает на важность "тақии" для Святых Имамов (а) и их последователей[15].


По словам Аятуллы Макарема Ширази, шиитский марджа-ткглид, "такия"не является исключительной для шиитского мазхаба[16]. Он считает, что любой человек или группа меньшинств в любой исторический период или в любой части мира, сталкиваются с фанатичными противниками и врагами. И если выражение своих убеждений может причинить вред их жизни, имуществу или их окружению, и если сохранение жизни и имущества имеет большее значение, то они обязан по своему врождённому инстинкту использовать "тақию" и скрывать свои убеждения[17].


В некоторых преданиях от Святых Имамов (а) упоминается использование "тақии" некоторыми пророками до Пророка Ислама (а), такими как Шит (а)[18], Ибрахим (а)[19], Юсуф (а)[20], а также "Асхабы аль-Кахф (обитатели пещеры)"[21].


Шахид Ауваль, один из шиитских факихов считал, что хадисы Святых Имамов (а), переданные в восьмом веке по хиджре, переполненные "тақией", и счёл "тақию" одним из основных факторов разногласий в хадисах[22]. Поэтому сказано, для понимания присутствия "тақии" в хадисах, значительную роль играет точное понимание заповедей и шариатских вопросов[23].

Виды тақия

В отношении мотива и цели тех, кто использует "тақию", её можно разделить на два типа[24]:

  • Тақия во время страха: использование "тақии" перед оппонентами, когда существует опасность причинения физического, материального вреда или очернения репутации человека[25]. Тақия" во время страха также бывает двух видов: "Икрахи" - это практика, при которой человек, под угрозой насилия или принуждения, вынужден произнести что-то против своих убеждений, например, отречься от веры[26]; "Китмани" - это практика, при которой человек вынужден скрыть свои убеждения для сохранения своей жизни или жизни своих близких[27]. Примером "тақии икрахи"[28] является "тақия" Аммара Ясира перед мекканскими язычниками для спасения своей жизни, а примером "тақия китмани" является верующий человек из семьи фараона в противовес фараоновым последователям и "тақия" Асхабов аль-Кахф (обитателей пещеры), которые скрывали свои убеждения для спасения своих жизней[29].
  • Тақия Мударати (также называемая такия Тахбиби)[30] — это скрытие убеждений для достижения таких целей, как сохранение единства, дружбы, отвержение враждебности и в целом дела, чье значение превышает демонстрации своих убеждений[31]. Некоторые шиитские факихи, ссылаясь на предания Святых Имамов (а)[32], считают участие в собраниях суннитов (не ради сохранения жизни), такие, как участие в общей молитве с ними (особенно во время хаджа), посещение их больных, участие в похоронных церемониях и другие социальные мероприятия, которые способствуют сохранению единства, сохранению достоинства и уважения мусульман, устранению неприязни и подозрений, подсчитали примерами "тақии Мударати" или "Тахабби"[33].

Также были упомянуты и другие разделы "тақии"[34]. Аятулла Хомейни разделил "тақию" на "лицо, который использует тақию" и "лицо, перед которым используется тақия" и "объект тақии[35].

Некоторые исследователи, учитывая условия и положение, разделяют "тақию" на три вида: политическую "тақию" ("такию" перед политическими властями); фикховую тақию (во время представления заповедей) и социальную тақию (перед людьми в обществе и при взаимодействии с ними)[36].

Шариатские положения

Шиитские факихи, опираясь на аргументы, такие как Коран и сунна, привели следующие шариатские положения для "тақии":

Предписание таклифи

"Тақия", основанная на предписании "таклифи" делится на пять категорий[37]:

  • Обязательная тақия: По мнению шиитских факихов, если проявление своей веры перед противниками может причинить вред жизни, имуществу и репутации человека или других людей, и человек знает или подозревает о возможном вреде, то "тақия" обязательна в той степени, в которой поможет избежать вреда[38]. Критерием для обязательной "тақии" является то, что человек пытается сохранить через "тақию", является обязательным, а его утрата является запрещенной[39].
  • Желательная тақия: Это случай, когда отказ от "тақии" не приводит к немедленному вреду, но есть опасность возникновения вреда в будущем[40]. По мнению некоторых шиитских факихов, "тақия мадарати" является критерием желательной "тақии"[41]. Шейх Ансари (смерть 1902 г.) считал, что желательная "тақия" применяется только в тех случаях, которые упоминаются в хадисах, например, при взаимодействии с суннитами, посещение их больных, молитва совершаемая в мечетях и участие в их похоронных процессиях. По его фетве, другие положения, выходящие за рамки хадисов, такие как осуждение великих шиитов ради дружбы с ними и подобные действия - не допускаются[42].
  • Нежелательная тақия: Это "тақия", отказ от которой и вынесение вреда лучше, чем её использование[43]. По словам учёного Шахида Ауваль, нежелательная "тақия" - это "тақия" проявляемая в желательных действиях, которые не причиняет немедленного вреда и не приводят к вреду в будущем[44].
  • Тақия мубах: Тақия, выполнение и отказ от которой не имеет никакого влияния[45]. По словам Шейха Ансари, это "тақия", которая помогает избежать вреда, и наличие или отсутствие этого вреда имеет равносильность с точки зрения шариата[46].
  • Запрещенная тақия: В случае, когда отказ от "тақии" не причиняет никакого вреда (ни немедленного, ни в будущем)[47]. Некоторые случаи запрещенной "тақии", с точки зрения шиитских факихов, например[48]: Кода "тақия" приводит к развращению в религии и внедрению нововведений[49].

Согласно известному мнению шиитских факихов[50], там где проливается кровь других людей, например, когда заставляют человека убить верующего, иначе он сам будет убит, в этом случае убийство этого человека под предлогом "тақии" и сохранения своей жизни не допустимо[51].

Предписания "вад'и

Одним из вопросов, которые рассматривают факихи относительно "предписания вад'и" о "тақие", должно ли деяние быть выполнено заново после выхода из положения "тақии"[52]. Например, положение "такаттафа (когда ладонь одной руки помещается поверх другой руки во время молитвы)"[53], является желательным у суннитов и запрещенным у шиитов[54]. Если кто-то, будучи религиозно обязанным, совершает это действие из-за "тақии", должен ли он выполнить молитву заново, после того как выйдет из положения "тақии"?[55].


Согласно точке зрения шиитских факихов, если действие было совершено из-за "тақии", оно является действительным и не нуждается в возобновлении[56]. Однако Каркаи, шиитский факих и исследователь десятого века по хиджре, считал, что только те деяния, которые явно упоминаются в хадисах о "тақие", не нужно совершать повторно, например, молитва выполненная в положении "такаттаф" или мытье ног при омовении[57].

Доказательства и основания

Шиитские факихи опираются на четыре источника для доказательства законности "тақии": Коран, хадисы, "иджма (единогласное мнение учёных)" и разум.


Коран

Самым важным аятом, на который опираются факихи для доказательства законности "тақии", является аят 106 суры Намль[58]: "Гнeв Aллaxa пaдeт нa тex, ĸтo oтpeĸcя oт Aллaxa, a paньшe вepил в Heгo, ecли тoльĸo oн нe был пpинyждeн ĸ oтpeчeнию, нo (caм coxpaнял) в cepдцe пpивepжeннocть ĸ вepe. (Ho гнeв пaдeт нa тoгo), ĸтo pacĸpыл нeвepию cepдцe. Taĸим и yгoтoвaнo вeлиĸoe нaĸaзaниe"

Многие шиитские и суннитские толкователи говорят, что этот аят был ниспослан о Аммаре ибн Ясире[59]. Аммар ибн Ясир подвергнулся пыткам со стороны многобожников и был вынужден произнести слова, отрицающие Ислам и Пророка (с). Некоторые подумали, что Аммар стал неверным. Когда произошедшие дошло до Пророка (с), он сказал, что Аммар полон веры и в его жилах течёт единобожие. После этого, когда Аммар плача пришёл к Пророку (с), он утешил его и сказал, что если он еще раз окажется в подобной бедственной ситуации, то он может снова отказаться от своей веры на словах.[60]


Ученые также ссылаются на аят 28 суры Гафир и аят 28 суры Аль-Имран для доказательства законности "тақии"[61].

Хадис

Согласно высказываниям Сейеда Мухаммада Садыка Рухани и Насира Макарема Ширази, хадисы, указывающие на законность "тақии", являются "мутаватир"[62]. Эти хадисы можно разделить на следующие категории: - Хадисы, указывающие на то, что "тақия" является щитом для верующего и оберегает его[63]; - Хадисы, в которых при помощи интерпретаций, как, "Нет религии у того, у кого нет "тақии"; тот, у кого нет такии, не имеет религии", имеют место[64]; -Хадисы, в которых "тақия" считается одним из важнейших обязательств и любимых дел перед Господом и Его приблеженных[65]; - Хадисы, которые свидетельствуют о том, что некоторые пророки также практиковали "тақию"[66].

Помимо этих хадисов, факихи также используют хадисы - "لا ضرر" (непричинении вреда), хадисы - "برائة و سب" (хадисы, которые дают возможность выражения отречение и ругательства в отношении Пророка (с) и Святых Имамов (а) используя "тақию" для сохранения жизни) и хадис о "رفع" (для подтверждения законности и разрешения "тақии")[67].

Иджма

Исследователь Караки заявил, что шиитские факихи имеют общее мнение на использование "тақии"[68]

Разум

Причиной ссылание факихов на разумный аргумент является необходимость применения "тақии" в более важных ситуациях, нежели просто важных[69]. Предпочтение более важной над важной ситуацией является необходимым с точки зрения разума. Другими словами, если религиозно обязанному необходимо выполнить два действия одновременно и он не может выполнить сразу оба, то согласно разумному заключению, он должно выполнить то действие, которое имеет большую важность и пользу[70]. Предотвращение вреда и сохранение жизни являются обязанностями, которые имеют преимущество перед делами, такими как выражение своей веры. Следовательно, "тақия" в целях избежания вреда и сохранения жизни является обязательной с точки зрения разума[71].

Связь "тақии" с "таурией"

"Таурия" означает, что говорящий намерен придать определенный смысл словам, которые, хотя и соответствует действительности, но его целью является то, чтобы слушатель понял иной смысл[72]. Иногда "тақия" выполняется в форме "таурии" и говорится, что это лучший вид "тақии", и по возможности, тот кто намерен проявить "тақию", должен использовать "таурию"[73].


Например, в истории братьев Пророка Юсуфа (а), которые пришли к нему за зерном, согласно Корану, когда Пророк Юсуф тайно положил королевский кубок в их мешки, чтобы удержать у себя брата Биньямина, и сказал своему слуге воскликнуть, - "вы - караван воров". Согласно некоторым преданиям, на этой основе, по версии комментаторов, Юсуф использовал "тақию" для достижения своей выгоды, обратившись к "таурие". То есть его целью не было воровство кубка, а то, что вы, братья, украли Юсуфа от его отца и бросили его в колодец[74].

Точка зрения суннитов

В книге "Аль-Маусуа' аль-Факхия аль-Кувайтия" (сборник по суннитскому фикху в 45 томах) говорится, что с точки зрения большинства ученых суннитов, в случаях крайней необходимости, то есть там, где есть опасность быть убитым, пострадать или в целом получить вред, "тақие" допустимо в той мере, чтобы предотвратить его [75].


Они, для подтверждения допустимости "тақии", помимо аятов, таких как 28 аят суры Аль-Имран и 106 аят суры Нахль[76], также ссылаются и на хадисы[77].


Различные исламские мазхабы, противники "тақии"

Среди школ суннитов и ваххабитов есть противники и критики "тақии", которые осуждают шиитов за принятие и практику "тақии"[78]. Также, среди шиитских мазхабов, есть зейдиты, которые являются противниками "тақии"[79].

Одно из возражений ибн Таймии и последователей его, ваххабитов, к "тақие" заключается в том, что "тақие" является видом лжи и лицемерия[80]. В ответ на это возражение было сказано, что смысл "тақии" абсолютно противоположен смыслу лицемерия, потому что лицемерие заключается в скрытии неверия и лжи и выражении веры, в то время как "тақия" - это скрытие веры и выражение неверия[81].

Монография

Существуют научные работы и книги, посвященные "тақие", среди которых можно выделить: - "Рисалят фи ат-тақия": краткая научная работа исследователя Караки, о фикховом положениии "тақии", которая была включена в книгу под названием "Расаиль аль-мухакка аль-Караки". Книга "Расаиль аль-мухакка аль-Караки" состоит из трех томов, а научная работа посвященная "тақии", была опубликована во втором томе[82].

- "Рисалят фи ат-тақия": написанная Шейхом Ансари о фикховом положении "тақии". Это научная работа была опубликована вместе с несколькими другими научными работами Шейха Ансари в книге под названием "Расаиль фикхия"[83].

- "ат-Тақии", научная работа о фикховых положениях "тақии", написанное имамом Хомейни. Автор этой работы, после её преподавания в 1994 году отправил в редакцию[84]. Эта научная работа была опубликована вместе с несколькими другими работами в книге под названием "ар-Расаиль альа'шр" в одном томе[85].


"Тақия" с точки зрения различных исламских мазхабов и течений - не являющихся шиитами:

- Книга, написанная Тамерой Хашим аль-Амиди на арабском языке, была переведена на персидский язык Мухаммадом Садыком Арефом. В ней рассматриваются точки зрения известных факихов четырех суннитских махзабов про "тақию". Автор книги считает, что суннитские факихи тоже считают "тақию" допустимой и приводят доказательства из Корана и Сунны[86].


"Тақия сепари барая мубарезе амигтар": эту книгу написал Насер Макарем Ширази. Основные темы этой научной работы: рассмотрение фикховые и этических аспекты "тақии" и ответы на вопросы и сомнения; объяснение значения термина "тақии"; его историческая роль в других человеческих учениях и жизнь Пророков; цель "тақии" и ее коранические, этические, фикховые и основанные на хадисах аспекты, а также ответы на часто задаваемые вопросы в этой области.

Примечания

  1. ↑ Шейх Муфид, Тасхих аль-Итикадат аль-Имамия, 1414 г. х, с. 137.
  2. ↑ Шейх Ансари, Масаел Фикхия, 1414 г. х, с. 71.
  3. ↑ Ибн Манзур, Лисан аль-Араб.
  4. ↑ Дайра Аль-Маариф Фикх Фарси, Фарханг Фикх Фарси, 2008, т. 2, с. 585.
  5. ↑ Например, посмотрите Боджнурди, аль-Каваид аль-Фикхия, 1998 г, т. 5, с. 49; Макарем Ширази, аль-Каваид аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 386; Садр,Мавара Фикх, 1406 г. х, т. 1, с. 108.
  6. ↑ Например, посмотрите Сура Ан-Нахль, стих 106; Сура Гафир, аят 28.
  7. ↑ Например, см. Табарси, Маджма аль-Баян, 1415 г. х, т. 6, с. 203; Табатабай, Аль-Мизан, 1984 г, т. 3, с.153.
  8. ↑ Например, см.Кулайни, аль-Кафи, 1430 г. х, т. 3, 548-560; Хурр аль-Амили, Васаил аш-шиа, 1413 г. х, т. 16, с. 203–254.
  9. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1430 г. х, т. 3,с. 548–560.
  10. ↑ Например, см. Хурр Амили, Васаил аш-шиа, 1413 г. х, т. 16, с. 203-254.
  11. ↑ Например, см. Бухари, Сахих аль-Бухари, 1422 г. х, т.9, с.19; Хейтами, Кашф аль-Астар, 1399 г. х, т. 4, стр. 113; Табарани, Аль-Муджам аль-Кабир, 1415 г. х, т. 20, с. 94; Хабиб Аль-Амиди, Такия Аз Дидгах Мазахиб Ва Феркехае Ислами Гейр Шии,Тарджоме Мохаммад Садег Ареф, 1998 г, с. 72-77.
  12. ↑ Солтани Ранани, Имам Садик (а) Ва Масале Такия, с. 29.
  13. ↑ Например, см. Ибн Аби аль-Хадид, Шарх Нахдж аль-Балага, Мактаба Аятолла Мараши Наджафи, т. 11, с. 43-47; Собхани, аль-Такия; Мафхумоха , Хаддоха, Далилоха, 1430 г. х, с. 24–44; Макарем Ширази, Каваид аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 407-408.
  14. ↑ Например, см. Хурр Амили, Васаил аш-Шиа, 1413 г. х, т. 16, с. 204-206.
  15. ↑ Собхани, ат-Такия; Мафхумоха, Хаддоха Ва Далилоха, с. 76.
  16. ↑ Макарем Ширази, аль-Каваид аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 388.
  17. ↑ Макарем Ширази, аль-Каваид аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 388.
  18. ↑ Алламе Маджлеси, Бихар аль-Анвар, т. 75, с. 419.
  19. ↑ Хурр Амили, Васил аш-Шиа, 1413 г. х, т. 16, с. 208.
  20. ↑ Табатабай, Аль-Мизан, 1984 г, т. 11, с. 238.
  21. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, т. 75, с. 429 и т. 14, с. 425-426.
  22. ↑ Шахид Аввал, Аль-Каваид Ва аль-Фаваийд, Мактаба Аль-Муфид, т. 2, с. 157.
  23. ↑ Тахери Исфахани, Аль-Мухазерат(Такрират Усул Аятолла Сейед Мохаммад Мохагига Дамад), 2003 г, т. 2, с. 119.
  24. ↑ Макарем Ширази, аль-Каваид аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 410.
  25. ↑ Имам Хомейни, аль-Макасиб аль-Мухарема, 1415 г. х, т. 2, с. 236; Макарем Ширази, аль-Каваид аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 377.
  26. ↑ Рухани, Фикх ас-Садик, 1413 г. х, т. 11, с. 394.
  27. ↑ Имам Хомейни, аль-Макасиб аль-Мухарема, 1415 г. х, т. 2, с. 236; Макарем Ширази, аль-Каваед аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 492.
  28. ↑ Рухани, Фикх ас-Садик, 1413 г. х, т. 11, с. 395.
  29. ↑ Макарем Ширази, Дастан Яран (сборник интерпретативных бесед аятоллы Макарема Ширази), 2011 г, с. 61-65.
  30. ↑ Макарем Ширази, аль-Каваед аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 410.
  31. ↑ Имам Хомейни, аль-Макасиб аль-Мухарема, 1415 г. х, т. 2, с. 236; Макарем Ширази, аль-Каваед аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 410.
  32. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 2008 г, т. 3, с. 555; Хурр Амили, Васаил аш-Шиа, 1413 г. х, т. 8, с. 430.
  33. ↑ Имам Хомейни, Ар-Расаел Аль-Аашара, 1420 г. х, с. 56-57; Макарем Ширази, аль-Каваед аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 453; Макарем Ширази, Дастан Яран (сборник интерпретативных бесед аятоллы Макарема Ширази), 2011 г, с. 56-57.
  34. ↑ Например, посмотрите Имама Хомейни, Ар-Расаел аль-Аашара, 1420 г. х, с. 10-7; Фазель Харанди, Такия Сияси, с. 98.
  35. ↑ Имам Хомейни, Ар-Расаел аль-Аашара, 1420 г. х, с. 7-10.
  36. ↑ Солтани Ранани, Имам Садик (а) Ва Масале Такия, с. 35.
  37. ↑ Шейх Муфид, Аваил аль-Макалат, 1413 г. х, с. 118; Шахид Аввал, Аль-Каваед Ва Аль-Фаваид, Мактаба Аль-Муфида, т. 2, с. 157; Шейх Ансари, Расаил аль-Фикхия, 1414 г. х, с. 73-74; Макарем Ширази, аль-Каваед аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 389.
  38. ↑ Шейх Туси, Ат-Тебьян Фи Тафсир аль-Куран, Дар Ихья аль-Торас аль-Араби, т. 2, с. 435; Шахид Аввал, Аль-Каваед Ва Аль-Фаваид, Мактаба Аль-Муфид, т. 2, с. 157; Шейх Ансари, Расайл аль-Фикхия, 1414 г. х, с. 73-74; Собхани, ат-Такия; Мафхумоха, Хаддоха, Далилоха, 1430 г. х, с. 67.
  39. ↑ Макарем Ширази, аль-Каваед аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 411; Макарем Ширази, Такия Ва Хифз Нируха, перевод Сейед Мохаммад Джавад Бани Саид Лангруди, 2015 г, с. 94.
  40. ↑ Шахид Аввал, Аль-Кавайд Ва Аль-Фавайд, Мактаба Аль-Муфид, т. 2, с. 157; Шейх Ансари, Расайл аль-Фикхия, 1414 г. х, с. 73-74.
  41. ↑ Шейх Ансари, Расайл Фикхия, 1414 г. х, с. Макарем Ширази, аль-Кавайд аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 451-452.
  42. ↑ Шейх Ансари, Расайл аль-Фикхия, 1414 г. х, с. 75.
  43. ↑ Шейх Ансари, Расайл аль-Фикхия, 1414 г. х, с. 75.
  44. ↑ Шахид Аввал, Аль-Кавайд Ва аль-Фавайд, Мактаба Аль-Муфид, т. 2, с. 157.
  45. ↑ Макарем Ширази, Такия Ва Хифз Нируха, перевод Сейед Мохаммад Джавад Бани Саид Лангаруди, 2015 г, с. 37.
  46. ↑ Шейх Ансари, Расайл аль-Фикхия, 1414 г. х, с. 75.
  47. ↑ Шахид Аввал, Аль-Кавайд и аль-Фавайд, Мактаба Аль-Муфид, т. 2, с. 157.
  48. ↑ Макарем Ширази, аль-Кавйд аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 415.
  49. ↑ Рухани, Фикх ас-Садик, 1413 г. х, т. 11, с. 407-409; Макарем Ширази, аль-Кавайд аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 415; Собхани, аль-Такия; Мафхумоха,Хаддоха, Далилоха, 1430 г. х, с. 67; Хурр Амили, Васйл аш-Шиа, 1413 г. х, т. 16, с. 216.
  50. ↑ Рухани, Фикх ас-Садик, 1413 г. х, т. 11, с. 405.
  51. ↑ Хомейни, Ар-Расайл аль-Аашара, 1420 г. х, с. 20–21; Макарем Ширази, аль-Кавйд аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, стр. 419;Кулайни, Аль-Кафи, 2008 г, т. 3, с. 557.
  52. ↑ Шейх Ансари, Расайл аль-Фикхия, 1414 г. х. Рухани, Фикх ас-Садик, 1413 г. х, т. 11, с. 426.
  53. ↑ Муассисе Даира аль-Маариф аль-Фикхе аль-Ислами, Фарханг Фикхе Фарси, т. 2, с. 598.
  54. ↑ Наджафи, Джавахер аль-Калам, 1983 г., т. 11, с. 15.
  55. ↑ Например, посмотрите Шейха Ансари, Расайл аль-Фигхиа, 1414 г. х.
  56. ↑ Шейх Ансари, Расайл Фикхиа, 1414 г. х, с. 77; Рухани, Фикх ас-Садик, 1413 г. х, т. 11, с. 429; Макарем Ширази, аль-Каваед аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 444.
  57. ↑ Мохаггег Караки, Расайл аль-Мохаггег аль-Караки, Мактаба Аятолла Мараши Наджафи, т. 2, с. 52.
  58. ↑ Макарем Ширази, аль-Кавайд аль-Фикхиа, 1416 г. х, т. 1, с. 392; Рухани, Фикх ас-Садик, 1413 г. х, т. 11, с. 396.
  59. ↑ Например, см. Шейх Туси, ат-Тебьян, Дар Ихья ат-Торас аль-Араби, т. 6, с. 428; Табарси, Маджмаа аль-Баян, 1415 г. х, т. 6, с. 203; Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т.12, с. 358; Куртуби, Тафсир аль-Куртуби, 1384 г. х, т. 10, с. 180; Ибн Касир, Тафсир аль-Коран аль-Азим (Ибн Касир), 1419 г.х., т. 4, с.520; Байдави, Тафсир аль-Байдави (Анвар ат-Танзил и Асрар ат-Таавил), 1418 г. х, т. 3, с. 422.
  60. ↑ Шейх Туси, Ат-Тебьян, Дар Ихья Ат-Торас Аль-Араби, т. 6, с. 428; Табарси, Маджмаа Аль-Баян, 1415 г. х, т. 6, с. 203; Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т.12, с.358; Куртуби, Тафсир аль-Куртуби, 1384 г. х, т. 10, с. 180; Ибн Касир, Тафсир аль-Коран аль-Азим (Ибн Касир), 1419 г.х., т.4, стр.520; Байдави, Тафсир аль-Байдави (Анвар ат-Танзил и Асрар ат-Таавил), 1418 г. х, т. 3, с. 422.
  61. ↑ Макарем Ширази, аль-Кавайд аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 394; Рухани, Фикх ас-Садик, 1413 г. х, т. 11, с. 397.
  62. ↑ Рухани, Фикх ас-Садик, 1413 г. х, т. 11, с. 399; Макарем Ширази, аль-Кавайд аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 396.
  63. ↑ Хурр Амили, Васайл аш-Шиа, 1413 г. х, т. 27, с. 88; Макарем Ширази, аль-Кавайд аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 396.
  64. ↑ Хурр Амили, Васайл аш-Шиа, 1413 г. х, т. 16, с. 210; Макарем Ширази, аль-Кавайд аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 398.
  65. ↑ Хурр Амили, Васайл аш-Шиа, 1413 г. х, т. 16, с. 206-208; Макарем Ширази, аль-Кавайд аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 399.
  66. ↑ Например, см. Хурр Амили, Аль-Васйл аш-Шиа, 1413 г. х, т. 16, с. 208-210; Макарем Ширази, аль-Кавайд аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 401.
  67. ↑ Например, см. Роухани, Фикх аль-Садик, т. 11, 1413 г. х, с. 399-405.
  68. ↑ Мохаггег Караки, Расайл аль-Мхоггег аль-Караки, Мактаба Аятолла Мараши Наджафи, т. 2, с. 51.
  69. ↑ Макарем Ширази, аль-Кавайд аль-Фикхия, 1416 г. х, т. 1, с. 388.
  70. ↑ Садр, Дурус Фи Илм аль-Усул, 1429 г. х, т. 2, с. 234.
  71. ↑ Фазель Мекдад, Аль-Лавама аль-Илахия, 1422 г. х, с. 377.
  72. ↑ Шейх Ансари, Китаб аль-Макасиб, 1415 г. х, т. 2, с.17.
  73. ↑ Голестане Исфахани, Манхадж аль-Йекин, 2009 г., с. 83.
  74. ↑ Табарси, аль-Ихтиджадж, 1403 г. х, т. 2, с. 355; Кулайни, Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 217, Табатабаи, аль-Мизан фи Тафсир аль-Коран, 1984 г, т. 11, с. 223; Макарем Ширази, Такия Ва Хифз Нируха, перевод Сейед Мохаммад Джавад Бани Саида Лангруди, 2015 г, с. 68.
  75. ↑ Группа писателей аль-Маусуаа аль-Фикхия аль-Кувейтия, 1404 г. х, т. 13, с. 186-187.
  76. ↑ Группа писателей аль-Маусуаа аль-Фикхия аль-Кувейтия, 1404 г. х, т. 13, с. 186-187.
  77. ↑ Например, см. Бухари, Сахих аль-Бухари, 1422 г. х, т.9, с.19; Хейсами, Кашф аль-Астар, 1399 г. х, т. 4, стр. 113; Табарани, аль-Моаджам аль-Кабир, 1415 г. х, т. 20, с. 94; Хабиб Аль-Амиди, Такия Аз Дидгах Мазахиб Ва Феркехае Ислами Гейр Шиий, перевод Мохаммада Садега Арефа, 1998 г, с. 72-77.
  78. ↑ Нури, Накд Дидгах Ибн Таймие Дар Баб Такия, с. 149.
  79. ↑ Машкур, Модир «Шанечи», Фарханг Ферак Ислами, Астан Кудс Разави, с. 218.
  80. ↑ Например, см. Ибн Таймия, Минхадж ас-Сунна ан-Набавия, 1406 г. х, т. 1, с. 68 и т. 2, с. 46; Аль-Каффари, Усул аль-Мазхааб аш-Шиа аль-Есна аль-Аашрия (расследование и критика), 1414 г. х, т. 2, с. 819; Элахи Захир аль-Бакистани, Аш-Шииа и Ат-Ташшаё, 1415 г. х, с. 88.
  81. ↑ Собхани, ат-Такийя; Мафхумоха, Хаддоха Ва Далилоха, с. 74.

Литература

Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Такия&oldid=17721