Сахаба

Сахаба (арабский: الصحابة)— термин, используемый для обозначения мусульман, которые встретили пророка Мухаммада (с) и оставались верующими до конца своей жизни. Для женщин используется термин «сахабият».

Число сахабов Пророка (с) оценивается более чем в 100 тысяч человек. Согласно убеждениям суннитов, все сахабы были справедливы, и если они совершали что-либо противоречащее справедливости, то это объясняется их ошибками в иджтихаде. С точки зрения шиитов, сахабы не отличаются в этом отношении от других мусульман, и справедливость каждого из них должна быть доказана достоверными способами. Для женщин также используется термин «сахабият».

Определение термина

Сахаб — это человек, который встретил пророка Ислама (с) и до конца своей жизни оставался верующим и мусульманином[1]. Под встречей подразумевается как личная встреча, так и совместное пребывание или нахождение рядом, даже если они не разговаривали друг с другом. Например, это может относиться к человеку, который из-за слепоты не мог видеть Пророка (с)[2]. Некоторые добавляют к этому определению дополнительные условия, такие как «длительное общение с Пророком (с)», «сохранение его хадисов» или «участие в сражениях и мученическая смерть на его стороне». Однако принятое среди ученых определение соответствует первому[3].

Согласно некоторым источникам, к моменту смерти Пророка (с) число его сахабов составляло 114 тысяч человек[4]. Статус сахаба определяется через таватур (массовая передача), истифаду (широкое распространение), известность или сообщение от заслуживающего доверия человека[5]. Те, кто встретил Пророка (с) в детстве, называются сахабами-сигарами (молодыми сахабами), а женщины — сахабиятами[6]. Термин «ас-сахаба» является арабским словом и множественным числом от слова «ас-сахиб», которое используется в значениях «сопровождение», «дружба», «товарищество» и «помощь»[7].

Эпоха сахабов

Учитывая, что некоторые сахабы прожили до примерно 100 года по хиджре, период сахабов определяется как время с кончины Пророка (мир ему) до конца первого века хиджры. Последним сахабом, который скончался в Куфе, был Абдулла ибн Аби Офи (86 год по хиджре), а последним, кто умер в Медине, стал Сахл ибн Саад Саади (91 год по хиджре) в возрасте 100 лет. Последним, кто скончался в Басре, был Аннас ибн Малик в 91 или 93 году по хиджре. Последним сахабом, умершим в Шаме, также был Абдулла ибн Ясир в 88 году по хиджре.

Среди людей, которые видели Пророка (мир ему), последней зафиксированной датой смерти является дата смерти Амра ибн Ватилы. Он был знаменосцем при правлении Мухтара ибн Аби Убайда аль-Такфи и скончался после 100 года по хиджре.

Сахабография

Наука о сахабах зародилась в первом веке хиджры в форме составления списков, которые назывались «тасмия» или «асма». Эти списки представляли собой подразделение генеалогической науки (илм ан-насаб), которая существовала в доисламской культуре. Из-за этого особое внимание уделялось именам и племенной принадлежности сахабов. Таким образом, сахабография являлась своего рода энциклопедией сахабов. Когда началось написание сиры (биографии Пророка), составление списков сахабов было вызвано необходимостью учёта их участия в сражениях, числа погибших в каждой битве и других подобных вопросов. Например, обсуждались темы, такие как кто участвовал в договоре Акаба (первая или вторая), или кто был убит в битве при Бадре. Такие списки можно найти в сире Ибн Исхака и в «Магази» Мусы ибн Укбы[13].

Со временем списки сахабов стали отличаться от первоначальных «тасмия» и превратились в самостоятельное направление. Значительная часть книг по биографиям передатчиков хадисов, написанных под названиями «Табакат» и «Тарих», посвящена спискам имён сахабов. Вакиди был одним из первых, кто начал такие работы. Хотя его книга «Табакат» не сохранилась, его ученик и секретарь Ибн Саад включил многие её материалы в свою «аль-Табакат аль-Кубра». В этой книге упоминаются многие сахабы, причём распределение имён иногда имеет географический или региональный характер, например, перечисляются сахабы, проживавшие в Мекке, Таифе и других местах[14].

Наряду с этими книгами, существовали и самостоятельные произведения с названиями «Тасмия» или «Асма». Самой ранней книгой такого рода считается труд Убайдуллаха ибн Абу Рафи, писца Имама Али (а), под названием «Тасмият ман шахида маа Амир аль-Муминин Али ибн Аби Талиб аль-Джамаль ва ас-Сиффин ва ан-Нахраван». Оригинал этой книги утерян, но Кади Ну’ман аль-Магриби включил её в свой труд «Шарх аль-ахбар»[15].

Позднее начали появляться более крупные сборники о сахабах под названиями «Ма’рифат ас-сахаба» и «Муджам ас-сахаба». В третьем веке хиджры такие книги писали Али ибн аль-Мадини (умер в 234 г.х.), Хулвани Хасан ибн Али (умер в 242 г.х.), Аббад ибн Якуб Раваджани (умер в 250 или 271 г.х.), Абдан, Абу Мухаммад Абдуллах ибн Мухаммад ибн Иса Марвази (умер в 293 г.х.) и в начале четвёртого века хиджры Абу Мансур Баварди. Первой книгой с названием «Муджам ас-сахаба» считается труд Абу Я’ли аль-Маусили (умер в 307 г.х.)[16].

В работах по энциклопедированию сахабов иногда учитывался только первый символ имени, а иногда — все буквы имени. Последний метод стал широко применяться с шестого века хиджры и далее[17].

Теория справедливости сподвижников

Теория справедливости сподвижников в суннитской традиции

Сунниты (за исключением немногих, которых Ибн Хаджар называл «мубтадиа» — еретиками) верят, что все сподвижники являются справедливыми. [18] Однако некоторые ученые-сунниты не приняли эту теорию, поэтому утверждать, что все сунниты придерживаются этой позиции, нельзя. [19] Например, Ибн Аби аль-Хадид, суннит-мутазилит, пишет о зачинщиках битвы при Джамале:

«Все те, кто сражался против Али в битве при Джамале, с точки зрения наших мутазилитов, являются грешниками, за исключением Айши, Тальхи и Зубайра; потому что эти трое покаялись, а без покаяния их судьба из-за их упорства в бунте — ад».

Он также пишет о войсках Шама в битве при Сиффине:

«Все они с точки зрения наших мутазилитов — грешники; потому что они упорствовали в бунте, и их смерть была таковой; будь то их вожди или последователи».

Что касается хараджитов, он утверждает:

«С точки зрения наших мутазилитов они без сомнения в аду. В общем, наши сторонники считают, что любой грешник, умирающий в состоянии греха, окажется в аду, и нет сомнений в том, что бунтовщик и восставший против праведного имама — грешник». [20]

Обоснование справедливости сподвижников через аяты Корана

Для обоснования справедливости сахабов ссылаются на некоторые аяты Корана; в частности: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِ‌ینَ وَالْأَنصَارِ‌ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّ‌ضِی اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَ‌ضُوا عَنْهُ (перевод: «И предшественники первые из мигрантов и ансаров и те, кто последовал за ними с добром — Аллах доволен ими и они довольны Им») [Туба – 100].

Однако некоторые мусульманские ученые считают, что этот аят не указывает на справедливость всех сподвижников. Во-первых, в Коране говорится, что в сердцах некоторых из них есть болезнь [22], некоторые шпионят для лицемеров, другие — грешники. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отверг их поступки, и Аллах был ими недоволен. [23] Во-вторых, одобрение и довольство Аллаха обусловлены верой и праведными деяниями. Хвала верующим в аяте 100 суры «Ат-Тауба» приходит в контексте, где лицемеры критикуются за неверие и дурные поступки. В других аятах Корана говорится, что Аллах недоволен грешниками [24] и наказывает злодеев [25]. [26]

Другой аят в поддержку справедливости сподвижников

Другой аят, на который ссылаются для обоснования справедливости сахабов: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ (перевод: «Вы — лучшее сообщество, которое было выведено для людей») [Аль-Имран – 110].

Однако, по мнению некоторых ученых, этот аят не указывает на справедливость всех сподвижников. Достаточно, чтобы в общине была группа «лучших», которой нет в других общинах. Если этот аят подразумевает справедливость всей исламской общины, тогда среди них не должно быть лицемеров и отступников, тогда как это не соответствует действительности. [28]

Шиитский взгляд на справедливость сподвижников

С точки зрения шиитов, сахабы Пророка (мир ему) подобны другим людям, и справедливость никого не может быть доказана только на основании того, что он был сахабой. Учитывая, что число сахабов Пророка (мир ему) составляет около 114 тысяч человек, маловероятно, что лишь за то, что они встретились с Пророком (мир ему) и уверовали в него, такое количество людей могло бы в короткий срок достичь такого уровня благочестия, чтобы не совершать тяжких грехов или не упорствовать в малых грехах. Некоторые из них стали мусульманами по своему желанию, некоторые — из страха и принуждения, а некоторые — для укрепления отношений.

Еще один аргумент против теории справедливости сахабов заключается в том, что если бы статус сахаба предотвращал грехи, то как можно объяснить, что некоторые сахабы, такие как Абдулла ибн Джахш, Убайдулла ибн Хатль и Рабиъа ибн Умейя, стали отступниками? Кроме того, действия некоторых сахабов несовместимы со справедливостью; например, они восстали против праведного имама, убивали невинных людей, неправомерно захватывали имущество и оскорбляли (в частности, оскорбляли Амира аль-Муминина). Некоторые из них развязали войны с мусульманами, обманывали их, сеяли смуту и стремились к власти; многие исторические источники сообщают об этих событиях: действия Халида ибн Валида, которые даже вызвали резкое недовольство второго халифа; действия Марвана ибн Хакама во время правления Усмана; а также поступки Басра ибн Артаха и Магира ибн Шуба и Валида ибн Укбы — все они были сахабами.

С точки зрения шиитов, высшими сахабами являются Амир аль-муминин (мир ему), а после него его двое сыновей Имам Хасан аль-Муджтаба (а.с) и Имам Хусейн(а.с).