Сахаба

Сахаба (арабский: الصحابة)— термин, используемый для обозначения мусульман, которые встретили пророка Мухаммада (с) и оставались верующими до конца своей жизни. Для женщин используется термин «сахабият».

Число сахабов Пророка (с) оценивается более чем в 100 тысяч человек. Согласно убеждениям суннитов, все сахабы были справедливы, и если они совершали что-либо противоречащее справедливости, то это объясняется их ошибками в иджтихаде. С точки зрения шиитов, сахабы не отличаются в этом отношении от других мусульман, и справедливость каждого из них должна быть доказана достоверными способами. Для женщин также используется термин «сахабият».

Определение термина

Сахаб — это человек, который встретил пророка Ислама (с) и до конца своей жизни оставался верующим и мусульманином[1]. Под встречей подразумевается как личная встреча, так и совместное пребывание или нахождение рядом, даже если они не разговаривали друг с другом. Например, это может относиться к человеку, который из-за слепоты не мог видеть Пророка (с)[2]. Некоторые добавляют к этому определению дополнительные условия, такие как «длительное общение с Пророком (с)», «сохранение его хадисов» или «участие в сражениях и мученическая смерть на его стороне». Однако принятое среди ученых определение соответствует первому[3].

Согласно некоторым источникам, к моменту смерти Пророка (с) число его сахабов составляло 114 тысяч человек[4]. Статус сахаба определяется через таватур (массовая передача), истифаду (широкое распространение), известность или сообщение от заслуживающего доверия человека[5]. Те, кто встретил Пророка (с) в детстве, называются сахабами-сигарами (молодыми сахабами), а женщины — сахабиятами[6]. Термин «ас-сахаба» является арабским словом и множественным числом от слова «ас-сахиб», которое используется в значениях «сопровождение», «дружба», «товарищество» и «помощь»[7].

Эпоха сахабов

Поскольку некоторые сахабы дожили до приблизительно 100 года по хиджре, эпоха сахабов считается продолжающейся с момента смерти Пророка (с) до конца первого века хиджры[8]. Последним сахабом, умершим в Куфе, был Абдуллах ибн Абу Ауфа (умер в 86 году хиджры), последним умершим в Медине — Сахль ибн Саад Саади (умер в 91 году хиджры в возрасте 100 лет), а последним умершим в Басре — Анас ибн Малик (умер в 91 или 93 году хиджры). Последним сахабом, умершим в Шаме, считается Абдуллах ибн Ясар, умерший в 88 году хиджры[9].

Среди тех, кто видел Пророка (с), наиболее поздней датой смерти считается дата смерти Амира ибн Василы[10]. Он был знаменосцем в войске Мухтара ибн Абу Убайда ас-Сакафи и умер после 100 года по хиджре[11][Примечание 1].

Сахабография

Наука о сахабах зародилась в первом веке хиджры в форме составления списков, которые назывались «тасмия» или «асма». Эти списки представляли собой подразделение генеалогической науки (илм ан-насаб), которая существовала в доисламской культуре. Из-за этого особое внимание уделялось именам и племенной принадлежности сахабов. Таким образом, сахабография являлась своего рода энциклопедией сахабов. Когда началось написание сиры (биографии Пророка), составление списков сахабов было вызвано необходимостью учёта их участия в сражениях, числа погибших в каждой битве и других подобных вопросов. Например, обсуждались темы, такие как кто участвовал в договоре Акаба (первая или вторая), или кто был убит в битве при Бадре. Такие списки можно найти в сире Ибн Исхака и в «Магази» Мусы ибн Укбы[13].

Со временем списки сахабов стали отличаться от первоначальных «тасмия» и превратились в самостоятельное направление. Значительная часть книг по биографиям передатчиков хадисов, написанных под названиями «Табакат» и «Тарих», посвящена спискам имён сахабов. Вакиди был одним из первых, кто начал такие работы. Хотя его книга «Табакат» не сохранилась, его ученик и секретарь Ибн Саад включил многие её материалы в свою «аль-Табакат аль-Кубра». В этой книге упоминаются многие сахабы, причём распределение имён иногда имеет географический или региональный характер, например, перечисляются сахабы, проживавшие в Мекке, Таифе и других местах[14].

Наряду с этими книгами, существовали и самостоятельные произведения с названиями «Тасмия» или «Асма». Самой ранней книгой такого рода считается труд Убайдуллаха ибн Абу Рафи, писца Имама Али (а), под названием «Тасмият ман шахида маа Амир аль-Муминин Али ибн Аби Талиб аль-Джамаль ва ас-Сиффин ва ан-Нахраван». Оригинал этой книги утерян, но Кади Ну’ман аль-Магриби включил её в свой труд «Шарх аль-ахбар»[15].

Позднее начали появляться более крупные сборники о сахабах под названиями «Ма’рифат ас-сахаба» и «Муджам ас-сахаба». В третьем веке хиджры такие книги писали Али ибн аль-Мадини (умер в 234 г.х.), Хулвани Хасан ибн Али (умер в 242 г.х.), Аббад ибн Якуб Раваджани (умер в 250 или 271 г.х.), Абдан, Абу Мухаммад Абдуллах ибн Мухаммад ибн Иса Марвази (умер в 293 г.х.) и в начале четвёртого века хиджры Абу Мансур Баварди. Первой книгой с названием «Муджам ас-сахаба» считается труд Абу Я’ли аль-Маусили (умер в 307 г.х.)[16].

В работах по энциклопедированию сахабов иногда учитывался только первый символ имени, а иногда — все буквы имени. Последний метод стал широко применяться с шестого века хиджры и далее[17].

Теория справедливости сподвижников

Теория справедливости сподвижников в суннитской традиции

Сунниты (за исключением немногих, которых Ибн Хаджар называл «мубтадиа» — еретиками) верят, что все сподвижники являются справедливыми. [18] Однако некоторые ученые-сунниты не приняли эту теорию, поэтому утверждать, что все сунниты придерживаются этой позиции, нельзя. [19] Например, Ибн Аби аль-Хадид, суннит-мутазилит, пишет о зачинщиках битвы при Джамале:

«С точки зрения наших мутазилитских товарищей, все они погибли, за исключением Аиши, Тальхи и Зубейра, потому что эти трое покаялись. Без покаяния их участь также была бы адом из-за их упорства в мятеже».

Он также пишет о войсках Шама в битве при Сиффине:

«С точки зрения наших мутазилитских товарищей, все они погибли, потому что упорствовали в мятеже и умерли в таком состоянии, будь то их лидеры или последователи».

О хариджитах он пишет:

«С точки зрения наших мутазилитских товарищей, без разногласий, они обитатели ада. В общем, наши товарищи считают, что любой грешник, умерший в состоянии греха, отправится в ад. Нет сомнений, что мятежник и восставший против праведного имама — грешник». [20]

Обоснование справедливости сподвижников через аяты Корана

Для доказательства справедливости сподвижников приводят некоторые аяты Корана, включая:

«Ас-саабикуун аль-аввалуун мина ль-мухаджириин ва ль-ансар ва ллязийна иттабауухум би-ихсанин радиаллаху анхум ва раду анх»

Перевод: «Первыми, опередившими других из мухаджиров и ансаров, а также теми, кто с добром следовал за ними, доволен Аллах, и они довольны Им». (Сура «Ат-Тауба», 100)

Однако некоторые мусульманские ученые считают, что этот аят не указывает на справедливость всех сподвижников. Во-первых, в Коране говорится, что в сердцах некоторых из них есть болезнь [22], некоторые шпионят для лицемеров, другие — грешники. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отверг их поступки, и Аллах был ими недоволен. [23] Во-вторых, одобрение и довольство Аллаха обусловлены верой и праведными деяниями. Хвала верующим в аяте 100 суры «Ат-Тауба» приходит в контексте, где лицемеры критикуются за неверие и дурные поступки. В других аятах Корана говорится, что Аллах недоволен грешниками [24] и наказывает злодеев [25]. [26]

Другой аят в поддержку справедливости сподвижников

Еще один аят, который приводят для обоснования этой теории:

«Кунтум хайра умматин ухриджат ли-ннас»

Перевод: «Вы — лучшая из общин, явившаяся для людей». (Сура «Аль-Имран», 110)

Однако, по мнению некоторых ученых, этот аят не указывает на справедливость всех сподвижников. Достаточно, чтобы в общине была группа «лучших», которой нет в других общинах. Если этот аят подразумевает справедливость всей исламской общины, тогда среди них не должно быть лицемеров и отступников, тогда как это не соответствует действительности. [28]

Шиитский взгляд на справедливость сподвижников

С точки зрения шиитов, сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) такие же люди, как и все остальные. Справедливость никому не гарантируется только за факт их принадлежности к числу сподвижников. [29] Учитывая, что число сподвижников оценивается примерно в 114 тысяч человек, практически невозможно, чтобы все они только из-за встречи с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) и веры в него за короткое время достигли такой степени благочестия, чтобы не совершать больших грехов или не упорствовать в малых. Некоторые из них приняли ислам добровольно, другие — из страха или вынужденно, а третьи — ради мирских интересов. [30]

Критика теории справедливости сподвижников

Если статус сподвижника предотвращает грех, почему некоторые из них, такие как Абдуллах ибн Джахш, Убайдуллах ибн Хатал, Раби’а ибн Умайя и Ашас ибн Кайс, стали вероотступниками? [31]

Некоторые поступки сподвижников несовместимы со справедливостью: участие в войнах против праведного имама, убийство невинных, незаконное присвоение имущества, проклятия (например, в адрес имама Али (мир ему)), обман мусульман, провоцирование смут и стремление к власти. Исторические источники фиксируют эти случаи: поступки Халида ибн Валид, действия Марвана ибн Хакама во времена Османа, деяния Басра ибн Артата, Мугыра ибн Шу'бы и Валид ибн Укбы — все они были сподвижниками. [33]