Запись хадисов

Запись хадисов или фиксация высказываний пророка Мухаммада (мир ему) и членов его семьи (Ахль аль-Бейт) была важным средством сохранения хадисов и передачи их следующим поколениям. В ряде преданий подчеркивается значимость записи хадисов, и в одном из хадисов от Фатимы (мир ей) говорится, что письменный хадис имеет такую же ценность, как Хасан и Хусейн. Шахид Сани (умер в 955 или 965 году по хиджре) считал запись хадисов в своё время обязательной из-за недостатка сборников хадисов.

Во времена жизни пророка Мухаммада (мир ему) сподвижники записывали его высказывания, а иногда пророк диктовал хадисы Имаму Али (мир ему). Однако после смерти пророка и во время правления Абу Бакра и Омара ибн Хаттаба запись хадисов была запрещена. По мнению суннитов, запрет был введён для предотвращения распространения недостоверных хадисов и из опасения, что могут появиться книги, которые будут конкурировать с Кораном. В отличие от этого, шииты полагают, что целью запрета было недопущение распространения достоинств Имама Али (мир ему). После отмены запрета на запись хадисов, введённого Умаром ибн Абд аль-Азизом (63–101 гг. по хиджре), было написано множество сборников хадисов.

В первом веке по хиджре, когда запись хадисов была запрещена, фиксация хадисов Ахль аль-Бейт также была ограничена, и многие высказывания первых четырёх шиитских имамов были утрачены. Однако во втором веке по хиджре, с отменой запрета, шииты написали множество книг с хадисами. Эти книги назывались «Рисалями», «Аслями» и «Мусаннафами». В короткий срок было составлено сотни сборников хадисов, из которых самые важные известны как «четыре сотни основ» (Усуль арба’миа).

Значение и важность

Запись хадисов, то есть фиксация высказываний пророка Мухаммада (мир ему) и Ахль аль-Бейт, сыграла важную роль в сохранении исламских преданий [1]. Нур ад-Дин Итр, суннитский хадисовед, называл запись хадисов основным средством их сохранения и передачи будущим поколениям [2]. По словам Сейида Мухсина Амина, автора книги «А‘йан аш-Шиа», шииты с эпохи Имама Али (мир ему) до эпохи Имама Аскари (мир ему) составили 6600 книг с хадисами [3].

Поскольку хадисы непорочных имамов (мир им) считаются вторым источником для познания религиозных знаний, их запись была особенно важна во времена пророка и имамов [4]. Во многих преданиях имамы (мир им) призывали к записи хадисов [5]. Шиитский хадисовед Али Акбар Гаффари упоминает хадис из книги «Даляил аль-имама», согласно которому Фатима (мир ей) ценила письменный хадис пророка (мир ему) так же высоко, как своих сыновей Хасана и Хусейна [6][7].

Сбор хадисов в разные эпохи имел свои особенности. Поэтому хадисоведы выделяют различные периоды, описывая их отличительные черты [8]. Шахид Сани, шиитский факих X века, отмечал, что запись хадисов может быть обязательной или рекомендованной в зависимости от темы и её значимости [9]. В эпоху Шахида Сани из-за нехватки религиозных книг он считал фиксацию хадисов индивидуальной обязанностью [10].

Запись хадисов Пророка (с)

Согласно многочисленным шиитским и суннитским преданиям, Пророк (с) рекомендовал записывать свои хадисы.[11] Нуреддин Иттр считает, что предания, подтверждающие запись хадисов во времена жизни Пророка, являются достоверными и переданы массово.[12] Хотя в суннитских источниках имеются также предания, запрещающие запись хадисов, Мухаммад Мустафа аль-Азами, исследователь-суннит, считает, что ни одно из этих преданий не является достоверным.[13] Во времена Пророка некоторые его сподвижники собирали коллекции хадисов под названием "Сахифа", которые не только не запрещались Пророком, но и иногда выполнялись с его разрешения.[14] Одним из таких примеров является "Сахифа Абу Рафи’".[15]

Согласно преданию из книги «Риджал Наджаши», Пророк (с) лично диктовал хадисы Имаму Али (а), а тот записывал их.[16] Шиитский исследователь Али Акбар Гаффари считает первой книгой, составленной в исламе, «Книгу Али (а)».[17] Эта книга считается древнейшим собранием хадисов в исламском мире.[18] По словам Сейида Хасана Садра, среди сподвижников Пророка (с) и имамов (а) первым человеком, начавшим записывать хадисы, был Абу Рафи’ (слуга Пророка).[19] Также к числу первых записчиков хадисов среди шиитов относят Салмана Фарси, Абу Зарра Гаффари и Асбага ибн Набату.[20] Махдави Рад, исследователь исламских наук, в своей статье «Сподвижники и запись хадисов» перечисляет 48 сподвижников Пророка, которые занимались записью хадисов.[21] По его словам, в древних книгах записи сподвижников упоминаются под названиями «Сахифа» или «Нусха».[22]

Запрет на запись хадисов

Основная статья: Запрет на запись хадисов

Запись хадисов Пророка была запрещена во время халифата Абу Бакра и Умара ибн Хаттаба и продолжалась вплоть до халифата Омара ибн Абдуль-Азиза, то есть около 100 лет.[23] Умар ибн Хаттаб запретил не только запись, но и передачу хадисов Пророка, за что заключил в тюрьму таких сподвижников, как Абу Дарда и Ибн Мас’уд.[24] С точки зрения суннитов, причинами запрета хадисов были опасения их смешения с Кораном, предотвращение разногласий среди мусульман,[25] предотвращение распространения недостоверных хадисов[26] и страх перед созданием книги, равной Корану.[27] Однако, как отмечает автор книги «Ман’ тадвин аль-хадис», большинство шиитских исследователей считают, что одной из причин запрета хадисов было предотвращение распространения достоинств Имама Али (а).[28] Среди последствий запрета на запись хадисов упоминаются уничтожение первых текстов хадисов, фабрикация ложных преданий, искажение сунны Пророка и появление различных мазхабов.[29] Однако некоторые авторы считают, что запрет на запись хадисов у суннитов не оказал негативного влияния на хадисную традицию шиитов.[30]

Снятие запрета

Запрет на запись хадисов был снят во времена халифата Омара ибн Абдуль-Азиза (63–101 гг. по хиджре).[31] По словам Ибн Хаджара Аскалани, суннитского ученого хадисоведения, первым среди суннитов, кто по приказу Омара ибн Абдуль-Азиза в 100 году по хиджре начал собирать хадисы, был Ибн Шахаб аз-Зухри.[32] Также Джалалуддин ас-Суюти, суннитский историк, называет такими записчиками хадисов людей, как Малик ибн Анас (93–179 гг. по хиджре), Суфьян ас-Саури (97–161 гг. по хиджре) и Ибн Джурейдж (80–150 гг. по хиджре), которые собирали хадисы по различным темам.[33] Шиитский историк Расул Джафариан отмечает, что хотя некоторые хадисы суннитов были записаны во II веке по хиджре, однако вплоть до начала III века по хиджре практика записи хадисов не была распространенной, и некоторые суннитские ученые писали хадисы с неохотой, лишь для сохранения своих знаний.[34]

Запись хадисов Ахль аль-Байт (а)

По словам Сейида Хасана Садра, шииты, которые считают хадисы имамов (а) такими же обязательными к следованию, как и хадисы Пророка (с), с самого начала под руководством своих имамов активно занимались записью хадисов.[35] Поскольку до времени двух Садиков (Имама Садыка и Имама Казыма, а) государственная политика запрещала запись хадисов, записи шиитских хадисов также были ограничены. Поэтому исследователь Маджид Маариф считает, что многие хадисы первых четырех шиитских имамов были утеряны.[36] Однако Имам Али (а) во времена своего халифата имел писцов, которые записывали его письма и указания, часть из которых была собрана в книге «Нахдж аль-Балага».[37]

С отменой запрета на запись хадисов среди суннитов имамы шиитов начали поощрять своих последователей к записи хадисов, иногда диктуя уроки ученикам, а иногда письменно отвечая на вопросы шиитов.[38] По словам Расула Джафариана, начиная с времени Имама Садыка (а) было написано множество книг хадисов.[39] Часть шиитских хадисов этого времени была собрана под названиями «Рисалат», «Асль» и «Мусаннаф».[40]