Ахлю сунна валь-джамаа

Материал из WikiShia
(перенаправлено с «Сунниты»)
Перейти к: навигация, поиск

Ахлю сунна валь-джамаа,(Араб: أهل السنة والجماعة) одно из двух больших религиозных течений (мазхабов) в исламе, которому следуют большинство мусульман. Течение ахлю сунна также известно как сунниты и ахлю тасаннун. Ахлю сунна охватывает школы, которые не верят в следование повествованиям от имама и наместника посланника Аллаха (с) и считают, что выбор имама и халифа не имеет божественную природу, а возложен на самих мусульман. В основном, в мусульманских странах, кроме Ирана, Ирака, Азербайджана, Бахрейна и Ливана, преобладает количество последователей ахлю сунны.

Сами последователи ахлю сунны, или сунниты, по причине разногласий в догматике (каламе) и фикхе (исламском праве) разделяются на разные течения. Среди течений ахлю сунны можно отметить следующие правовые школы: ханафиты - последователи Абу Ханифы, маликиты - последователи Малика бин Анаса, шафииты - последователи Мухаммада бин Идриса Шафии и ханбалиты - последователи Ахмада бин Ханбаля. С точки зрения убеждений или акыды, сунниты делятся на следующие догматические группы: ашариты - последователи Абуль-Хасана Ашари, ахлю-хадис - последователи Ахмада бин Ханбала, мутазилиты - последователи Васыля бин Ата и матурдиты - последователи Абу Мансура Матурди Самарканди.

Суннитские термины

Термин ахлю сунна происходит из двух арабских слов "ахль" и "сунна". "ахль" с арабского означает группа людей, которая учувствует в одном деле или являются частью чего-то, например: Ахль уль-Байт, которых скрепляет родственная связь, или Ахлуль-Ислам, которых скрепляет одна вера в сердце. [1] Слово "сунна" означает путь или чистую приемлемую традицию [2].

Значения термина сунна

Термин сунна имеет разные значения:

  1. желательное (мустахаб), совершение которого подразумевает награду, а за невыполнение нет наказания.
  2. действия, соответствующие поведению пророка (с). Антонимом этого слова является - нововведение.
  3. В первом и втором веках под сунной подразумевались дошедшая до нас устная традиция посланника Аллаха (с), через его сподвижников - асхабов и учеников сподвижников - табиинов.
  4. Сунна – это слово, действие или согласие пророка (с) у суннитов. У шиитов, слово, действие и согласие пророка (с) переданные или подтвержденные непорочными из рода пророка (с) [3].

История происхождения суннитов

В средние десятилетия второго века по хиджре ахлю сунне, противоречили асхабуль-рай, которые в правовых вопросах предавали больше значения мнению основанному на рациональных доводах, и следовали "асару" (наследие), то есть преданиям, содержащим в себе слова и поведения посланника Аллаха (с), сахабов и табиинов. Это течения получило название "асхабуль-хадис" (приверженцы хадисов). [4] Так продолжалось пока во втором веке хиджры факих - правовед Шафии не установил в фикхе образцовый порядок и привёл источники права в книге "Ар-Рисаля". В этой книге он раскритиковал прежних факихов ахлю-асар, и исключил из понятия "сунна" слова сахабов и табиинов, ограничив сунну только хадисами от пророка (с). [5]

После Шафии его ученик Ахмад бин Ханбал противостоял мутазилитам, отстаивая мнение, что Коран не является творением Аллаха (а является Словом Аллаха). Ахмад бин Ханбал стал ведущим ученым школы Ахлю - Хадис [6], и, не смотря на некоторые противоречия, продолжил путь Шафии. Сунну он толковал так: "сунной мы называем устное наследие посланника Аллаха (с). Основой сунны является приверженность практики сахабов - сподвижников пророка (с). Он считал мнение хадисоведов, мнением "ахлю сунны", а тех, кто ему противоречил он называл "нововведенцами". Ахмад бин Ханбал составил книгу "Основы сунны" и пользуясь покровительством Мутавакиля – аббаситского халифа, а также используя свои знания оставил после себя много значительных трудов на которые опираются сегодня догматико - правовой школы ахлю сунны [7]. Дело дошло до того, что ахлю сунну или ахлю-хадис ограничили следованием Ахмаду бин Ханбалу, а мутакаллимов и мыслителей, сторонников рассудительно - рациональных методов, а также тех, кто хоть как-то пытался применить разумный довод в определении убеждений, исключали из рядов ахлю сунны. Подобных убеждений не было не у кого, кроме последователей асхабуль-хадис под предводительством Ахмада бин Ханбала [8].

В начале четвёртого века Абу-ль-Хасан Ашари в соборной мечети города Басры покаялся в том, что был мутазилитом и объявил себя последователем Ахмада бин Ханбала. Ашари принялся систематизировать убеждения суннитов по примеру Ахмада бин Ханбала, и в то же время на востоке Исламского мира с похожей концепцией выступил Абу Мансур Матурди Самарканди. В последствии эти двое стали имамами ахлю-сунны ва-ль-джамаа в науке "Калам" [9].

Содержание термина ахлю сунна валь-джамаа

Термин ахлю сунна ва-ль-джаммаа, объединяет тех, кто неприемлет нововведения (бид'а) и отказ от следования мнению большинства (джама'ата). Следует отметить, что под сунной и новшеством здесь подразумевается то значение, которое из этих двух терминов понимало большинство. На протяжении всей истории ислама невозможно назвать группу мусульман, которые поддерживали бы отклонение от традиций и склонность к нововведению и ереси. В настоящее время единственные группы мусульман, которые исключены из ахлю сунны ва-ль-джамаа, - это группы шиитов и абадитов. Но с исторической точки зрения следует отметить, большинство ахлю сунны ва-ль-джамма не считали своими последователями некоторые ветви мусульманского богословия, такие как мутазилиты и мурджииты.

Для подробного объяснении исторических границ между ахлю-сунной валь-джамаа с другими группами необходимо учитывать многие моменты, но разграничение между ахлю сунной валь-джамаа и другими группами в нынешнюю эпоху практически основано на мнении о первых халифах. Следовательно, ахлю сунна валь-джамаа, не смотря на разнообразия во взглядах среди своих последователей, единогласно считает, что правление четырёх халифов после посланника Аллаха (с) было законным. В то время как шииты, в основном имамимты и исмаилиты, считают, что после посланника Аллаха (с) первым халифом должен был стать Али бин Аби Талиб (а). Абадиты же критикуют правление Усмана и Али ибн Аби Талиба (а). Зейдиты – шиитская группа в правовых вопросах придерживающаяся суннитского ученного Абу Ханифы, поэтому считается ближе к Ахлю сунне ва-ль-джамаа, чем другие шиитские группы, по причине некоторых убеждений в отношении имамата также не вхожа в число последователей ахлю сунны. [10]

Правовые школы ахлю сунны

Из различных суннитских течений четыре течения, ханафитское, маликитское, шафиитское и ханбалитское были самыми важными на протяжении всей истории, и подавляющее большинство ахлю сунны валь-джамаа сейчас следую этим четырем мазхабам. Другими правовыми школами ахлю сунны валь-джамаа являются: мазхаб Узаи, мазхаб Суфьяна аль-Саури, мазхаб Абу Сури и мазхаб Захири. Все эти течения запечатлены в истории, кроме новых не значительных мазхабов последнего времени. В дополнение к тому, что уже было сказано, следует обратить внимание на движения реформистов юриспруденции (фикха) ахлю сунны ва-ль-джамаа, которые стремятся вывести шариатские правила непосредственно из шариатских доказательств и текстов, и отказываются от беспрекословной приверженности методологии права четырёх суннитских мазхабов. [11]

Ханафиты

Ханафиты это самая большая религиозная догматико - правовая школа в Исламе. Имамом этого течения является Абу Ханифа Ну'ман бин Сабит. Абу Ханифа, основал свою школу на следующих источниках: Коран, пророческая сунна, мнения сахабов, использовал такие направления в методологии права как "кияс" (суждение по аналогии), "истихсан" (предпочтение муджтахида), "иджма" (единогласное мнение ученых муджтахидов) и "у'рф" (традиционно распространённая в исламском обществе точка зрения). Некоторые считают, что Абу Ханифа использовал "суждение по аналогии" по причине отсутствия достоверных хадисов [12]. Что отличало Абу Ханифу от других в вопросе суждения по аналогии (киясе), так это - степень, в которой он использовался, и особенно то, как он относился к нему в случаях противоречия "кияса" со слабыми доказательствами, как "хабар-е вахид". Это и стало причиной критики в его адрес, со стороны некоторых хадисоведов его современников. Например Малик, который также использовал "кияс" в фикхе, однако находил "кияс" Абу Ханифы не совершенным [13].

Маликиты

Последователей Малика бин Анаса называют маликитами. Малик является автором книги по хадисам под названием "Аль-Муватта". В своём иджтихаде он опирался на такие источники права как Коран и хадисы, а если не находил хадисов, то использовал "суждение по аналогии". Маликитский мазхаб зародился в Медине и распространилась в Хиджазе (Аравии), затем его приняли жители Магриба и Андалусии, а теперь его исповедуют в Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии, Египте, Судане, Бахрейне и Кувейте. Последователи этого мазхаба составляют около пятидесяти миллионов мусульман [14]. Основами маликитского мазхаба являются: Коран, пророческая сунна, деяния жителей Медины, слова сподвижников (в случаях, когда нет хадиса от пророка (с)), одобряемое пророком (с), "кияс", "садду зарайи" (преграда против зла), "иджма", "у'рф" традиция, обычаи, "истихсан" (предпочтение муджтахида) и "истисхаб" (презумпция неизменности состояния - исламский рационалистический принцип извлечения правового решения) [15].

Шафииты

Мухаммад бин Идрис Шафии является основателем этой школы. Шафии родился в Газе между 146 и 150 годами хиджры и умер в 204 году. Также он был учеником Малика ибн Анаса и Мухаммада ибн Хасана Шейбани, ученика Абу Ханифы. Принципы шафиитской правовой школы основаны на Коране, пророческой сунне, единогласном мнении учёных (иджма) и суждении по аналогии [16]. Соединив вместе ханафитский и маликитский мазхабы, он установил новый метод, в котором использовал предания. Шафии написал свою книгу "Аль-Худжат" во времена правления Амина Аббаси в Ираке. Спустя несколько лет он опубликовал свой новый труд в Египте, который называют "Новым словом" (Кауль джадид). Шафиитский фикх начал процветать после того, как Салахаддин Аюби завоевал Египет [17].

Ханбалиты

Предводитель этого мазхаба - знатный суннитский хадисовед Ахмад бин Ханбал (164 – 241). Существуют сомнения в отношении того, давал ли он фетвы или избегал иджтихада и опирался только на хадисы, а фетвы, от его имени, опубликовали его ученики [18]. Ибну-ль-Кайим Джаузи, один из последователей Ахмада ибн Ханбала, собрал принципы ханбалитского мазхаба на пяти основных источниках права: "1. Коран 2. хадисы, 3. фетвы сподвижников, в случае разногласий в фетвах следует принять фетвы более близкие к Корану и сунне, 4. принятие слабых хадисов в случае отсутствия достоверных 5. суждение по аналогии в случае отсутствия хадисов и фетв сподвижников". [19]. Некоторые современники Ахмада бин Ханбала утверждали, что в своих выводах он опирался на восемь принципов: "Коран, сунна, фетвы сподвижников, иджма, кияс, истисхаб, одобряемое пророком (с), предотвращение зла [20].

Каламитские течение

Ахлюль-хадис

Группа или суннитское течение, которая практиковала сбор, преподавание и распространение хадисов, и, следовала их внешнему смыслу в идеологии и фикхе. Последователи этого течения осуждали тех, кто в каламе и фикхе использовал рациональные методы (размышление) [21]. Старейшинами течения ахлю -хадис в фикхе считались: Малик бин Анас, Шафии, Ахмад бин Ханбал и Давуд бин Али Исфахани, лидер давудитского мазхаба [22]. Во времена конфликтов между ахлю - хадис и мутакаллимами, Ахмад бин Ханбал вёл идеологическое противостояние давлению со стороны Мамуна и Мутасима Аббаси, которые поддерживали мутазилитов, и взял на себя руководство школой ахлю-хадис. Ахмад бин Ханбал написал книгу под названием "Усуль-аль-сунна", где он также отстаивает мнения что Коран не является творением, а является Словом божьим (кадим), и начал систематизировать идеологические воззрения ахлю-хадис. [23] Ахлю-хадис, в понимании атрибутов Аллаха слудуют только внешнему смыслу и говорят, что верующие увидят Аллаха в Судный день, также, как луну четырнадцатой ночи [24]. Споры между мутазилитами и ахлю-хадис стали причиной появления таких личностей, как Ашари и Матурди, которые стали отстаивать рациональный метод (в понимании коранических смыслов). Впоследствии эти двое основали две идеологические школы - Ашарийа и Матурдийа [25].

Мутазилиты

Мутазилиты – это рациональное течение ахлю-сунны, которое считает разум основой своих мыслей и используют разумные доводы. Последователи этого течения, написали много трудов в области теории и практики его применения [26]. Первым лидером этой группы был Васаль бин Атаа (110 г.х.) который считал, что человек совершивший тяжкий грех не является неверующим или верующим, однако он находится между этими двумя состояниями. Во время преподавания своего учителя Хасана Басри он демонстративно со своими учениками покинул его урок и сел отдельно в углу мечети обособившись. Поэтому он и его последователи стали называться мутазилитами (обособившимися) [27]. Важный тезис их учения - сотворённость Корана.

Мутазилиты считали вечные атрибуты Аллаха – Его сущностью. [28] Также одним из столпов их убеждений является справедливость Аллаха. Они принимают теорию "хусн ва кубх акли" (теория в науке калам, гласящая что разум способен отличать хорошее и плохое, и в свете этого верили в то, что от Справедливого Аллаха не исходят действия, которые с точки зрения разума считаются плохими. [29] Основой убеждений мутазилитского мазхаба являются пять принципов: таухид - признание единственности Аллаха в отношении его сущности и его вечных атрибутов, справедливость, исполнение Аллахом обещания рая покорным и ада не покорным (аль-в'ад валь-ва'ид), мусульманин, совершивший тяжкий грех (кабира), находится в промежуточном состоянии (аль-манзила байналь-манзилатайн), повеление одобряемого и запрет предосудительного (аль-амр биль-мааруф ва нахйи а'ниль-мункар). [30]

Ашари

Ашаритами называют последователей учения идеологической школы Абу-ль-Хасана Али бин Исмаила Ашари (260 – 330 г.х.). Он был учеником Абу Али Джабаи, мутазилитского ученого, но где-то в сорок лет оставляет мутазилитов и посвящает свою жизнь борьбе с этим течением, написав много книг, толкующих и доказывающих свои взгляды. Абу-ль-Хасан Ашари в фикхе следовал шафиитскому мазхабу, но для утверждения религиозной идеологии он использовал науку калам, вопреки запрету со стороны приверженцев сунны и хадисов. Основы калама, Ашари соединил с убеждениям ахлю-сунны ва-ль-джамаа и основал ашаритский мазхаб. [31] Ашариты считают, что, атрибуты Аллаха не являются Его сущностью [32], а Слово Аллаха (писание), не считают сотворённым [33].

Матурдиты

Одновременно с Абу-ль-Хасаном Ашари, который в Ираке представил себя как помощника и последователя Ахмада ибн Ханбала, Абу Мансур Матурди (250 – 333) начал оживлять учение ахлю-хадис на востоке исламского мира. Конечно же эти двое не знали о друг друге [34]. В науке калам Матурди многое взял у Абу Ханифы. Кроме того, в фикхе матурдиты следуют ханафитскому мазхабу [35]. Матурдиты старались примерить мутазилитов и ахлю-хадис, и в каламе основывались как на разуме, так и на преданиях [36]. Также он проповедовал апофатическое богословие. [37]

Некоторые не видят особой разницы между матурдитами и ашаритами. Однако большинство исследователей разделяют метод ашаритов и матурдитов в области калама. Абу Зухре говорит: "В матурдитском подходе разум имеет огромное значение, а ашариты привязаны к преданиям и подтверждают их разумом. Ашариты находятся на линии между ахлю-хадис и мутазилитами, а матурдиты – между ашаритами и мутазилитами. [38]

Ваххабизм

Ваххабитами называют последователей или сторонников Мухаммада бин Абду-ль-Ваххаба, который в конце двенадцатого века по хиджре начал оживлять идеологию Ибн Теймии [39], считающего, что некоторые убеждения и действия мусульман не соответствуют единобожию в поклонении (таухид ибади). [40] Ваххабиты считают нововведением и ширком тавассуль, возведение строений на могилах, зиярат и прошения заступничества аулия перед Аллахом. [41]

Однако, на конференции под названием "Кто такие ахлю-сунна ва-ль-джамаа?", которая прошла с 25 по 27 августа 2016 г. в чеченской столице Грозном, на которой присутствовал старший имам исламского университета Аль-Азхар, и 200 суннитских учёных, ваххабизм не признали одной из идеологических школ ахлю сунны валь-джамаа, которые были ограничены ашаритами, матурдитами и ахлю-хадис. [42]

Примечания

  1. Муфрадат Рагиб, Ахль.
  2. Лисану-ль-араб, т. 13, слово сунна
  3. Фарманиян, Фарк-е тасаннун, 1386 г. х., стр. 18; см. Даирату-ль-маариф фарси, Масахиб, под заглавием «суннат».
  4. Пакатчи, «Асхабу-ль-хадис», стр. 114.
  5. Пакатчи, «Асхабу-ль-хадис», стр. 119
  6. Субхани, ДЖафар, «Ахлюсуннат», 581.
  7. Фарманиян, Карн-у тасаннун, 1386, стр. 19.
  8. Субхани, Джафар, «Ахлюсуннат», 581.
  9. Субхани, Джафар, «Ахлюсуннат», 581, 582.
  10. Ахлю сунна ва-ль-джамаат, стр. 474 и 475.
  11. Ахлю сунна ва-ль-джамаат, стр. 475.
  12. Тарих-е Багдад, т. 13, стр. 368.
  13. Пакетчи, «Абу Ханифа» стр. 398.
  14. Машкур, Фархангфирак-е ислами, 1382 г. стр. 384.
  15. Мадкур, Махахиджу-ль-иджтихадфи-ль-ислам, 1988 г., стр. 613 – 616.
  16. Посмотрите на принципы шафиитского мазхаба: Абду-ль-Салам, Аль-Имам Шафии, стр. 207 – 242.
  17. Мукаддаме Ибн Халидун, стр. 415.
  18. См. Абу Хабиб, Ахмад бин Ханбаль Аль-сиратува-ль-мазхаб, стр. 57-69; Знакомство с суннитскими течениями, стр. 199.
  19. Абу Зухре, Тариху-ль-мазахибу-ль-исламийа, Дару-ль-фикру-ль-араби, стр. 529.
  20. Ахмад Фарадж Хусейн, Тариху-ль-фикху-ль-исламийа, стр. 38.
  21. Разави, Ахлю-ль-хадис, стр. 563.
  22. Разави, Ахлю-ль-хадис, стр. 565.
  23. Разави, Ахлю-ль-хадис, 565.
  24. Разави, Ахлю-ль-хадис, 567.
  25. Разави, Ахлю-ль-хадис, 567
  26. См. ТаликаниваМулькМакан, «Сущность разума в рационализме мутазилитов», стр. 129 – 142.
  27. Машкук, Фарханг-е фирак-е ислами, 1372 г., стр. 416.
  28. Машкук, Фарханг-е фирак-е ислами, 1372 г., стр. 416.
  29. Анвари, Мухаммад Джавад, «Усулу-ль-хамсе» стр. 280.
  30. Машкур, Фарханг-е фирак-е ислами, 1372, стр. 417.
  31. Хатами, Фарханг-е ильм-е калам», 1370, стр. 48.
  32. Тафтазани, Шарху-ль-акаиду-ль-насфия, 1407 г., стр. 36.
  33. Тафтазани, Шарху-ль-акаиду-ль-насфия, 1407 г., стр. 35.
  34. Субахани, Бухусфи-ль-маляльва-ль-нахаль, Организация Имама Садыка, т. 3, стр. 11.
  35. Субахани, Бухусфи-ль-маляльва-ль-нахаль, Организация Имама Садыка, т. 3, стр. 13 и 14.
  36. Джалали, «Пажухеши дар баб-ематурдия», стр. 98
  37. Джалали, «Пажухеши дар баб-ематурдия», стр. 104. Апофатическое богословие (греч. «отрицательный») -богословский метод, заключающийся в выражении сущности Божественного путём последовательного отрицания всех возможных его определений как несоизмеримых Ему. Познание Бога через понимание того, чем Он не является, например «Безгрешный», «Бесконечный», «Бессмертный»
  38. Джалали, «Пажухеши дар баб-ематурдия», стр. 98 и 99.
  39. Амин, СиидМухсин, Кафшу-ль-=Иртияб, Дару-ль-кутубу-ль-исламийа, стр. 10.
  40. См. Ибн Теймия, Маджмуату-ль-васаильва-ль-масаиль, Лиджаннату-ль-мирасу-ль-араби, стр. 1-3, 20, 21, 42, 43.
  41. Мугнийа, Хаза фи-ль-вахабийят, Манзумату-ль-ааламу-ль-ислами, стр. 74-76.
  42. АъламБараатАхлю-суннат аз ваххабият, шабаке Аль-Алам, 8 урдебехешта 1395 г. х., также смотрите официальный сайт конференции и её заключительное заявление.


Литература

  • Ибн Таймия аль-Харани, Ахмад, Маджму-ль-васаильва-ль-масаиль, исследование Мухаммада Рашида Резы, Комитет арабского наследия
  • Абу Зухре, Мухаммад, Тариху-ль-мазахибу-ль-исламийа, Бейрут, дару-ль-фикру-ль-араби.
  • Амин, СиидМухсин, Кафшу-ль-иртияб фи атбаа Мухаммад бин Абду-ль-Ваххаб, Кум, Даруль-кутубу-ль-исламийа.
  • Анвари, Мухаммад Джавад, "Усульу-ль-хамсе" в Бльшой исламской энциклопедии, т. 9, стр. 279 – 282.