Мухаммад ибн Абдулла

Материал из WikiShia
(перенаправлено с «Посланник Аллаха (с)»)
Перейти к: навигация, поиск
Пророк ислама Мухаммад (с)
مسجد النبی (مدینه).jpg
Миссияпророк
ИмяМухаммад
Имена и эпитетыАмин, Расулюллах, Мустафа, Хабибуллах, Сафиюллах, Ни'матуллах, Хейр халькуллах, Сейидуль Мурсалин, Хатамуль Набийин, Рахмату лильалямин, Набийу Уммийу
ОтецАбдулла
МатьАмина
Дата рождения17 Рабиуль Авваль, год Слона, 570 год по х.л.
Место рожденияМекка
Дата смерти28 Сафара, 11 год по л.х.
Место захороненияМадина
ЖеныХадиджа, Сауда, Аиша, Хафса, Зейнаб, Умму Салама, Зейнаб бинту Джахш, Джувайрия, Умму Хабибиа, Мария бинту Шаму'н, София, Маймуна
Дети
Касим, Зейнаб, Ракайа, Умму Кульсум, Фатима, Абдулла, Ибрахим
Возраст63 года

Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абдул Мутталиб ибн Хашим (Араб: محمد بن‌ عبد اللّه بن‌ عبد المطّلب بن‌ هاشم) родился в год который арабы называют год слона- "А'муль Филь" (570 год по х.л.). Он (с) был последним из пророков (хатамуль анбия) и посланников (русуль) и относился к пророкам которые в исламской традиции называются - "обладатели величия" - Улюль Азм - это пророки проявившие особые твердость, стойкость, непоколебимость, решимость при выполнении Божественной миссии. Основным его чудом (му'джиза) был Коран, он (с) призывал людей к единобожию (таухид) и высоким нравственным идеалам. Му'джиза - действия пророков (а) выходящие за пределы человеческих возможностей и служащее доказательством истинности пророческой миссии по причине бессилия остальных повторить эти действия. Му'джиза от арабского слова "а'джз" - бессилие.

Досточтимый Мухаммад (с) проповедовал единобожие на Аравийском полуострове в обществе которого были сильны традиции политеизма, а также боролся с нравственными недугами царившими среди коренных жителей Аравии.

Пророк Мухаммад (с) родился в обществе где кроме идолопоклонства было также распространенны некоторые безнравственности, однако он (с) был чист от этих негативных качеств и был известен своим благочестием и благонравием. В сорок лет на него (с) низошло Пророчество. Тринадцать лет он призывал людей к исламу в Мекке, затем переселился в Мадину. Это переселение получило название - "хиджра пророка Мухаммада (с)" с которой и началось исламское летоисчисление.

Стараниями пророка (с) весь Аравийский полуостров принял ислам. После его (с) смерти ислам получил распространение в других странах.

Согласно хадису "Сакалейн" (две ценности) посланник Аллаха (с) оставил для руководства после своей смерти Коран и свое семейство (а). На протяжении своей миссии пророк (с) не раз представлял Али (а) в качестве своего преемника. Одно из основных событий где он (с) назначил Али (а) своим наместником, произошло после последнего хаджа в местности "Гадир хум".

Когда пророку (с) было двадцать пять лет он женился на досточтимой Хадидже их брак продлился двадцать пять лет. После ее смерти у пророка (с) были другие жены. Все дети пророка (с), родились от двух жен Хадиджы и Марии и все они умерли при жизни пророка (с), кроме его дочери Фатимы Захры (а).

Содержание

Имена, куньи, и эпитеты

Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абдул Мутталиб (Шейбатуль Хамд, А'мир) ибн Абду Манаф (Мугира) ибн Кусей (Зейд) ибн Килаб (Хаким) ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр (Курейш) ибн Малик ибн Надр ибн Низар (Хальдан) ибн Маад ибн Аднан [1]. Мать пророка (с) - Амина бинт Вахаб ибн Абду Манаф ибн Зура ибн Килаб. Шииты придерживаются единогласного мнения о том что, мать пророка (с) Амина, его отец Абдуллах ибн Абдул Мутталиб, а также его деды и прадеды до пророка Адама (а) все были единобожниками [2]. Кунья пророка (с) - Абуль Касем и Абу Ибрахим [3], некоторые эпитеты пророка (с): Мустафа, Хабибуллах, Ниматуллах, Хиярату Халькуллах, Сейидуль Мурсалин, Хатаму Набиййин, Рахматуль Алямин, Набийу Уммийу [4]

Рождение и детство

Ибн Хишам другие историки утверждают что пророк (с) родился в "год слона" - "А'муль Филь". Подобное название произошло, из - за боевых слонов использованных эфиопским царем при нападении в тот год на Мекку. Учитывая данные историков о смерти пророка (с) датируемой 632 годом (в возрасте 63 года), то можно предположить что "года слона" приходится на период от 569 -го до 570 года по х.л. [5] День рождения пророка (с) с точки зрения шиитских источников - 17 рабиуль авваль, суннитская версия - 12 рабиуль авваль [6]. В Иране в период с 12 по 17 число месяца рабиуль авваль, проводится неделя исламского единства в рамках шиитско - суннитского диалога. Исторические источники свидетельствуют о необычных событиях предшествовавших рождению пророка (с) [7]. Вот некоторые из этих событий: сотряслись стены дворца персидского шаха (Касра), и упало 14 балконов. Потух огонь храма огня в Иранской провинции Фарс, который горел тысячу лет и высохло озеро Саве. Иранский шах из династии Сасанидов и зороастрийские священники увидели необычный сон [8]. Местом рождения пророка (с) считается район Ши'б Бани Хашим [9] или район Абу Талиба [10] в Мекке в доме А'кила ибн Абу Талиба. В последующем сын Акила продал этот дом Мухаммад ибн Юсуфу - брату Хаджадж ибн Юсуфа [11] и он стал известен как дом Мухаммад ибн Юсуфа [12]. Мухаммад ибн Юсуф превратил его в свой дворец. Во времена правления Аббасидов (Бани Аббас). Хизран мать халифа Харун ар - Рашида, купила этот дом и превратила его в мечеть. Аламма Маджлиси - исламский ученый 11 века, пишет что люди посещали это место в Мекке. Дом в котором родился пророк (с), до начала правления Але Сауда еще существовал, затем был разрушен согласно идеологии ваххабизма, которой придерживается правящая династия Саудитов, чтобы люди не могли осуществлять "табаррук" (благословение) в доме где родился посланник Аллаха (с) [13].

  • Детство пророка (с)

Коран повествует нам о том, что пророк (с) рос сиротой. Об этом сообщают также и различные исторические источники. Абдуллах - отец пророка (с) после того, как женился на Амине бинту Вахаб (матери пророка. с), отправился в торговую поездку вместе с главой общины Бани Зухра и на обратном пути в городе Ясрибе (Медина) ушел из жизни. Некоторые историки заявляют что, отец пророка (с) покинул этот мир, через несколько месяцев после рождения посланника Аллаха (с). Пророк Мухаммад (с) провел период раннего детства в доме своей кормилицы Халимы из общины "бани Са'д". Когда Мухаммаду (с) исполнилось шесть лет и три месяца (по другим данным четыре года), мать отвезла его в город Ясриб на встречу с родственниками со стороны матери Абдуль Мутталиба в общину Бани Удей ибн Наджар. На обратном пути в Мекку в деревне Абва, мать пророка (с) Амина в тридцатилетнем возрасте, ушла из жизни и была похоронена там же. После смерти матери, когда Мухаммаду (с) было 8 лет, его дедушка Абдуль Мутталиб взял над ним опекунство, затем когда и он ушел из жизни, опекунство взял его дядя по отцу Абу Талиб [14].

До пророческий период

Относительно этого периода жизни пророка (с) в истории имеется много сведений которые отличаются друг от друга только в некоторых деталях. В целом о пророке Мухаммаде (с) история содержит более подробную информацию нежели о жизни других божественных пророков (с).

Первая поездка в Сирию (Шам) и предсказания христианского монаха

В детстве пророк Мухаммад (с) отправился со своим дядей Абу Талибом в Сирию с торговым караваном. В городе Босре их караван пригласил к себе в гости ассирийский монах Бухейра, который увидев в нем (с) приметы божественного пророка, настоятельно посоветовал Абу Талибу беречь этого ребенка ибо иудеи замышляют против него злое. Когда караван тронулся в путь, Бухейра задержал Мухаммада (с) и обратился к нему со словами: "заклинаю тебя именами Лата и Уззы (два главных идола установленные в то время политеистами в Мекке)! Ответь мне на вопросы которые я задам тебе". Мухаммад (с) ответил: "не спрашивай меня ни о чем именами лата и уззы. Нет для меня более ненавистного чем эти два идола". Затем Бухейра задал свои вопросы именем единого Бога" [15].

Конфедерация благодетельных

До пророчества, Мухаммад (с) был участником организации "Конфедерация благодетельных" ("Хильф аль Фудуль"), которая выступала в защиту обездоленных и угнетенных, помогала и отстаивала их права. Эта организация состояла в основном из мекканцев. Пророк (с) вспоминал о ней добрым словом и говорил: "если мне еще раз представится возможность вступить в подобное общество, я обязательно это сделаю". В различных переводах исторических источников название союза "Хильф аль Фудуль" переводится по разному - "Конфедерация добродетельных" или "Союз чести" [16].

Вторая поездка пророка (с) в Сирию (Шам)

Когда Мухаммаду (с) было двадцать пять лет, Абу Талиб сказал ему: "караван курайшитов готов двинутся в путь, Хадиджа бинту Хувайляд, поручила группе из наших родственников вести свои торговые дела и выделила им для торговли средства, с тем чтобы разделить затем прибыль. Если хочешь она примет тебя в эту группу". Далее Абу Талиб обсудил это с Хадиджей, она приняла Мухаммада (с) в группу. Ибн Исхак повествует: "Хадиджа знала о верности и надежности Мухаммада (с) в отношении доверенного ему на хранение, поэтому отправила ему следующее послание: "если согласен вести мои торговые дела, я заплачу тебе больше чем остальным" [17]. После этой поездки Мухаммад (с) и Хадиджа вступили в брак. Пророку было тогда 25 лет, они прожили вместе 25 лет. В одиннадцатом году пророчества, Хадиджа ушла из жизни [18]. После смерти Хадиджи пророк (с) женился на Сауда бинт Зам'а.

Жены пророка (с)

  1. Хадиджа бинт Хувайляд (вступила в брак в 25 году от года Слона)
  2. Сауда бинт Зам'а ибн Кайс (вступила в брак до Хиджры)
  3. Аиша бинту Абу Бакр (вступила в брак в 1 или 2 или 4 году по л.х.)
  4. Хафса бинту Умар (вступила в брак в 3 году по л.х.)
  5. Зейнаб бинту Хузайма ибн Харис (вступила в брак в 3 году по л.х.)
  6. Умму Салама бинту Абу Умая Махзуми (вступила в брак в 4 году по л.х.)
  7. Зейнаб бинту Джахш (вступила в брак в 5 году по л.х.)
  8. Джувайрия бинту Харис ибн Аби Зирар (вступила в брак в 5 году по л.х.)
  9. Умму Хабибиа бинту Абу Суфьян (вступила в брак в 6 году по л.х.)
  10. Мария бинту Шаму'н (вступила в брак в 7 году по л.х.)
  11. София бинту Хая ибн Ахтаб (вступила в брак в 7 году по л.х.)
  12. Маймуна бинту аль - Харис ибн Хузн (вступила в брак в 7 году по л.х.) [19]

Дети пророка (с)

Хадиджа являлась матерью всех детей пророка (а), кроме Ибрахима который был сыном Марии Кыбтия дочери Шам'уна. Все дети пророка (с) умерли при его жизни, кроме Фатимы (а) по линии которой продолжилась родословная посланника Аллаха (с). У пророка (с) было три сына и четыре дочери:

  1. Касим - первый сын пророка (с) скончался в Мекке в младенческом возрасте
  2. Зейнаб - дочь пророка (с), ушла из жизни в 8 году по лунной хиджре в городе Мадине
  3. Рукая - дочь пророка (с), ушла из жизни в 2 году по лунной хиджре в городе Мадине
  4. Умму Кульсум - дочь пророка (с), ушла из жизни в 9 году по лунной хиджре в городе Мадине
  5. Абдулла - сын пророка (с) умер после рождения в первые годы пророчества
  6. Ибрахим - умер в 10 году по лунной хиджре в городе Мадине [20]
  7. Фатима Захра (а) - дочь пророка (с) приняла мученическую смерть в 11 году по лунной хиджре в городе Мадине, род посланника Аллаха (с) продолжился только через нее.

Установка черного камня (аль - хаджаруль асвад)

Кааба и в доисламский период почиталась среди арабов как святыня. Аль -хаджаруль асвад это - черный камень встроенный в восточный угол Каабы, на высоте чуть более полутора метров. По преданию он был дан архангелом Джабраилом (а) пророку Ибрахиму (а) и его сыну Исмаилу (а) во время восстановления Каабы. В год селевого потока, вода проникла внутрь Каабы и разрушила ее стены. Курайшиты восстановили фундамент и разбитые стены и надо было встроить "черный камень" в стену Каабы. Руководитель каждой общины Аравии желал удостоится чести, собственноручно вернуть черный камень на место. Это привело к разногласиям которые могли закончится вооруженным конфликтом за почетное право установить "черный камень" в стену. В конце концов старейшины племен постановили доверить решение этого вопроса первому кто войдет в храмовую мечеть через ворота "Бани Шейбы". Все стали наблюдать и первым кто вошел в эти ворота был Мухаммад ибн Абдулла (с). Старейшины Курейша сказали: "Мухаммад известен своим благочестием и за это его называют - Амин - благонадежный, пусть он рассудит нас и мы примем его решение какое бы он ни было". Когда пророку (с) пояснили суть дела, он сказал: "расстелите плащ и поставьте "черный камень" на середину плаща и пусть все руководители общин возьмутся за края плаща и сообща поднимут его с "черным камнем". Затем пророк Мухаммад (с), собственноручно взял "черный камень" и вернул его на место. Таким образом пророк (с) предотвратил кровопролитие [21]. Данный случай наглядно показывает нам значимое общественное положение пророка (с) и говорит о том, что он пользовался не малым авторитетом среди людей и до пророчества.

Нисхождение пророчества - "би'сат"

Хира, пещера, расположенная в Мекке, где, как говорят, Пророк Мухаммед (с) получил свои первые откровения там.

В соответствии с шиитскими источниками нисхождение пророчества произошло 27 числа месяца Раджаб [22]. До пророчества Мухаммад (с) несколько лет по месяцу в году, уединялся для поклонения единому Богу в пещере Хира, расположенной на горе Джабаль Нур или Джабаль Хира в двух километрах от Каабы. В эти годы каждый приходивший к нему нуждающийся был накормлен им. Когда Мухаммад (с) возвращался из уединения, то прежде чем пойти домой, он совершал семикратное обхождение Каабы.

Во время одного из таких уединений, он получил первое откровение свидетельствующее о нисхождении пророчества. Мухаммад (с) повествовал об этом: "ко мне сошел архангел Джабраил (а) и сказал: "читай! Я сказал что не могу читать! Джабраил повторил: читай! Я спросил: что читать? Тогда архангел произнес:

اقْرَ‌أْ بِاسْمِ رَ‌بِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴿

" читай во имя Господа твоего, сотворившего все сущее!"

и передал пять аятов коранической суры Аляк. Посланник Аллаха (с) после ниспослания первого откровения вернулся в Мекку. Дома его (с) ждали три человека - Хадиджа, Али ибн Абу Талиб (а) и Зейд ибн Харис [23]. Первый кто откликнулся на призыв пророка (с) к единобожию - таухид были его двоюродный брат Али ибн Аби Талиб (а), который вырос в доме пророка (с) и его жена Хадиджа [24]. Различные источники по истории ислама, приводят аналогичные версии данного периода [25]. Первый этап призыва людей в религию ислама был тайным и продолжался не долго. Люди принимавшие ислам приходили в Мекку и молились вместе с пророком (с) [26].

Открытый призыв в ислам

После нисхождения пророчества, посланник Аллаха (с) в течении трех лет призывал людей в Ислам индивидуально и негласно. Некоторые историки утверждают: "учитывая существующий порядок сур, гласный призыв в ислам был начат пророком (с) через короткое время после ниспослания пророчества, соответственно период скрытого призыва был непродолжительным". Первое время пророк (с) призывал людей отказаться от поклонения идолам. Намазы в то время были по два ракаата. Ракаат это - полный молитвенный цикл с поясным и двумя земными поклонами. В последующем духракаатные намазы были заменены четырехракаатными, а двухракаатные выполняли те, кто находился в пути. Деятельность первых мусульман находилась под запретом, поэтому для совершения молитв они уходили в горы или в ущелья [27].

По истечении трех лет после нисхождения пророчества, Аллах приказывает Своему посланнику начать открытую проповедь и призыв, это прозвучало в 214-216 аятах суры Поэты (Аш-Шуара):

وَ أَنْذِرْ عَشيرَتَكَ الْأَقْرَبينَ وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنينَ فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَري‏ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ﴿
"увещевай твою ближайшую родню. Простри крыло (душевной доброты и милости) над теми из уверовавших (в Бога), кто следует (одним путем) с тобой. А если станут непослушны, то скажи: "я не ответственен за то, что вы творите!"

Ибн Исхак пишет: "когда снизошел этот аят, посланник Аллаха (с) сказал: О Али! Господь приказал мне призвать свою ближайшую родню. Зарежь овцу, купи хлеба и молока. Али (а) все исполнил. Пророк (с) собрал в своем доме около 40 человек из сыновей Абдуль Мутталиба в том числе и Абу Талиба, Хамзу, Абу Лахаба. Еды было мало и некоторые гости предположили что ее будет не достаточно, но все поели вдоволь и насытились, увидев это, Абу Лахаб сказал: "Мухаммад применил колдовство". Своими разговорами Абу Лахаб изменил атмосферу собрания и посланник Аллаха (с) решил не провозглашать то, ради чего он (с) пригласил гостей. Через некоторое время Пророк (с) вновь собрал всех в гости. В этот раз после того, как все поели, посланник Аллаха (с) обратившись к ним сказал: "О! Дети Абдуль Мутталиба! Клянусь Аллахом! Мне не ведом среди арабов юноша, доставивший для своей общины лучше того, что доставил для вас я! Счастье этого и грядущего миров, я принес для вас! Господь велел мне, призвать вас к Его религии" [28]. Табари пишет: "после того, как донеся до них послание, пророк (с) спросил - кто из вас готов быть моим соратником, братом и духовно - политическим преемником (васи)?. Ни кто не ответил пророку (с) кроме имама Али (а), он (а) сказал: "О! Посланник Аллаха! Я буду твоим соратником!". Посланник Аллаха (с) произнес указывая на Али (а): "Истинно он мой брат, духовно - политический преемник и мой халиф среди вас! [29], слушайтесь и повинуйтесь ему!". Историки называют это событие по разному, и передают ее с небольшой разницей в содержании.

Вражда Курайшитов с пророком (с)

Главы общины Курайшитов увидев что количество мусульман с каждым днем увеличивается, решили обратится за помощью к Абу Талибу - дяде пророка (с) и попросить его поговорить с Мухаммадом (с) дабы отговорить его от проповеди и призыва к религии ислама. Однажды они даже предложили Абу Талибу усыновить курайшитского юношу Аммара ибн Зейда, имевшего сходную с ними политеистическую идеологию, а в взамен позволить им убить Мухаммада (с). На что Абу Талиб сказал: "убить своего сына и растить вашего!? Вы предлагаете мне очень тягостное решение! [30]. Курайшиты из- за договоренностей существовавших между племенами, не могли навредит пророку (с), а только ругались с ним, иначе им бы пришлось иметь дело с родом пророка (с) - Бани Хашим. Однако мусульманам, не принадлежавшим к известным родам, наносили существенный вред [31]. Курайшиты еще раз пришли к Абу Талибу и обратились к нему с той же просьбой - запретить своему племяннику вести проповедническую деятельность и распространять ислам в Мекке. Пророк (с) ответил им через своего дядю: "клянусь Аллахом! Если в правую руку мне положат солнце, а в левую луну, я не откажусь от своей миссии!". Абу Талиб услышав такой ответ произнес: "если так, то продолжай свое дело, я же не позволю чтобы тебе нанесли урон". После этих слов, Курайшиты приняли решение еще больше преследовать его сторонников.

Хронология событий жизни пророка (с):

  • 569 - 570 - рождение и смерть Абдуллы - отца пророка (с)
  • 576 - смерть Амины - матери пророка (с)
  • 578 - смерть Абдул Мутталиба - дедушки пророка (с)
  • 583 - поездка с торговым караваном в Сирию
  • 595 - женитьба на Хадидже
  • 605 - рождение дочери Фатимы (а) (по одной из версии)
  • 610 - би'сат - начало пророчества
  • 615 - рождение дочери Фатимы (а) (по другой версии)
  • 615 - хиджра - эмиграция мусульман в Эфиопию
  • 616 - начало экономической блокады мусульман в долине Абу Талиба
  • 619 - окончание экономической блокады мусульман в долине Абу Талиба
  • 619 -год горя, ушли из жизни Абу Талиб и Хадиджа
  • 620 - ми'радж - вознесение
  • 621 - первая присяга 'Акабы (бейа'туль ниса)
  • 622 - вторая присяга 'Акабы (бейа'туль харб)
  • 622 - эмиграция мусульман в Ясриб (Мадина)

С увеличением количества мусульман, выросла также и вражда Курайшитов с ними. В силу заключенных межплеменных и межродовых договоренностей о мире и не нападении, Курайшиты не могли нанести пророку (с) существенного вреда, однако мусульмане с каждым днем все больше и больше подвергались гонениям. Видя такую ситуацию, пророк (с) вынужденно предписывает мусульманам покинуть пределы Аравии и эмигрировать в Эфиопию, чтобы получить там убежище. Посланник Аллаха (с) сказал в своем обращении к мусульманам: "от правителя той страны (Хабаша -Эфиопия) не видел кто - либо несправедливости, так переселитесь туда и оставайтесь там до того времени, пока Господь не отведет от вас эту беду". Курайшиты узнав об этом, отправили к Наджаши - правителю Хабаши, своих представителей - Амро ибн Аса и Абдуллу ибн Абу Рабиа, для того чтобы им выдали мусульман. Наджаши - правитель Хабаши, выслушав требования представителей Курайшитов и ответ мусульман, решил не выдавать им мусульман, предоставив им убежище. Представители Курайша вернулись в Мекку ни с чем [32].

Экономическая блокада мусульман

После отказа Наджашаи выдать Курайшитам эмигрировавших мусульман, род пророка (с) - Бани Хашим и мусульмане подверглись не бывалому общественному и экономическому давлению. Мекканская знать и руководители племен, подписали между собой договор и запретили всем заключать с мусульманами и родом Бани Хашим браки, вести торговые и общественные дела, запрет распространялся также на рынки. Мусульманам нельзя было продавать даже предметы первой необходимости. Данный договор о запрете, повесили на стене Каабы и обязали всех выполнять его. Это стало причиной переезда мусульман, представителей рода Абу Талиба и рода Абдуль Мутталиба в пригород Мекки в местность под названием ши'б Юсуф которую последующем переименовали в ши'б Абу Талиб [33]. Блокада мусульман продолжалась два или три года, в течении этого времени друзья близкие и родственники помогали мусульманам осуществляя тайные доставки необходимого для жизни. Абу Лахаб - один из тех кто неистово враждовал с родом пророка (с) Бани Хашим, узнав об этом запретил Хаким ибн Хизаму продавать зерно Хадидже, которая тайно доставляла мусульманам в блокадный район продовольствие. Хадиджа на протяжении всего периода экономических санкций против последователей пророка (с), скрыто завозила в блокадную местность для мусульман необходимые продукты и потратила на это все свои средства. Абу Лахаб в одну из ночей преградил путь каравану Хаким ибн Хизама который по приказу Хадиджи вез в блокадную местность зерно. Узнав об этом многие возразили Абу Лахабу. Постепенно некоторые из глав Курайшитов и мекканской знати раскаялись в содеянном и вступились за Бани Хашим. Их тезис был таков: "почему представители рода Бани Махзум должны пребывать в благодати, а представители рода Бани Хашим и дети Абдуль Мутталиба испытывают трудности и находятся в блокаде". Посему прозвучал призыв расторгнуть договор о бло0каде мусульман. Некоторые предложили разорвать этот договор скрепленный подписями и печатями представителей знати и известных родов. На совете представителей родов, было решено разорвать данное соглашение. В предании от Ибн Хишама и Ибн Исхака сказано: "когда открыли сундук с договором, то увидели что он весь съеден муравьями кроме того места где было написано "Именем твоим О! Аллах!". Об истории открытия сундука с договором о введении экономических санкций, Ибн Хишам передает: "Абу Талиб пришел на собрание Курайшитов и сказал им: "мой племянник (Мухаммад. с.) говорит что ваше соглашение между собой о введении экономических санкции против мусульман, съел муравей, кроме того места где написано "Именем твоим О! Аллах!". Откройте сундук и посмотрите, если он говорит истину, то снимите блокаду, если его слова окажутся не правдой, можете делать с ним что хотите". Они тут же открыли сундук где хранилось письмо и увидели что так и есть. Все письмо сбыло съедено муравьем, кроме того места где было написано имя Бога. Таким образом блокада Бани Хашим была сломлена и они вышли из местности Ши'б Абу Талиб" [34].

Поездка в город Таиф

После окончания блокады посланник Аллаха (с) потерял двух очень близких для себя людей поддерживавших его в трудные дни. Ушли из жизни его жена Хадиджа и дядя Абу Талиб. Спустя некоторое время, пророк (с) поехал с проповеднической миссией в город Таиф на запад Аравийского полуострова. Люди в Таифе плохо встретили пророка (с) и он вернулся в Мекку [35].

Переселение в Мадину (хиджра)

Первая клятва при аль - 'Акабе

В одиннадцатом году пророчества (би'сата), шесть человек из племени Хазрадж встретились с посланником Аллаха (с). Они дали клятву пророку (с) что будут доводить до людей религию Аллаха. На следующий год двенадцать человек из Мадины во время хаджа пришли к посланнику Аллаха (с) и присягнув ему на верность дали обет что уверуют в единого Аллаха и не будут поклонятся идолам, не будут воровать и прелюбодействовать, не будут убивать дочерей, не станут клеветать, будут подчинятся пророку (с) в деяниях его добрых. Посланник Аллаха (с) отправил с ними в Мадину проповедника Мусаб ибн Умейра, чтобы учил людей Корану и знакомил с религией Аллаха, а также проверил как люди воспринимают вероучение ислама [36].

Вторая клятва при аль - 'Акабе

В тринадцатом году пророчества во время Хаджа, 73 человека (мужчин и женщин) из племени Хазрадж, после завершения паломничества собрались в горном проходе на окраине Мекки называемом 'Акба для встречи с пророком (с). На собрании присутствовал также и дядя пророка (с) Аббас ибн Абдуль Мутталиб который начал собрание с обращения к племени Хазрадж: "О! Люди племени Хазрадж! Мухаммад из нас, мы старались чтобы никто не нанес ему вреда. Отныне он хочет переселится к вам, если можете защитить его от зла недругов это - наилучшее решение, если нет разойдемся прямо сейчас". Они ответили Аббасу: "мы услышали тебя Аббас. О! Посланник Аллаха! Скажи каким решением доволен Аллаха и ты?". Пророк (с) ответил: "я приму вашу присягу на верность, чтобы вы защищали меня также, как вы заступаетесь за ваших соплеменников. Представители Мадины присягнули пророку (с). Суть присяги заключалась в следующем: враждовать с врагами пророка (с) и дружить с его друзьями, воевать с теми кто воюет против пророка (с). Посему эта присяга названа Байатуль харб - клятва войны. После этой присяги пророк (с) позволил мусульманам переезжать в Ясриб (Мадину). Переселившихся в Ясриб мусульман называли - мухаджиры, а мусульман коренных жителей Ясриба принявших переселенцев, называли - ансары [37].

Заговор" даруль надуа"

Когда Курайшиты узнали о присяге и поддержке полученную пророком (с) со стороны представителей Ясриба, то нарушив все договоренности о ненападении и мирном сосуществовании между родами и общинами, решили организовать покушение на жизнь посланника Аллаха (с). Однако сделать это представлялось невозможным хотя бы в силу того, что род Хашимитов отомстит и не простит пролитие крови Мухаммада (с) принадлежавшего к Хашимитской знати. Куарайшиты, чтобы обдумать план покушения собрались в месте проведения собраний общины Курайш - Дару Надуату Курайш. Посоветовавшись, они приняли решение: "выбрать из каждого рода Курайшитского племени, одного молодого человека и отправить их убить пророка (с) да так, чтобы они все вместе одновременно вонзили свои мечи в тело пророка (с) и убили его. Потому как в этом случае, вина за его убийство ляжет на все рода равностепенно, а это означает что Хашимиты должны будут мстить всем родам племени Курайш коих очень много, что естественно невозможно, стало быть они откажутся от мести и будут вынуждены согласится на денежный выкуп за убийство. В ту ночь, когда представители родов, собрались к пророку (с) чтобы убить его, посланник (с) следуя указу Аллаха, покинул Мекку, а вместо себя в доме оставил Али (а), который лег на место пророка (с) чтобы враги следившие за домом, думали что это пророк (с). Эта ночь в истории ислама известна как "Лейлятуль Мабит". В ту ночь посланник Аллаха (с) вместе с Абу Бакром Абу Кахафа направился в Ясриб (Мадина) и три дня скрываясь от погони, провел в пещере Сур недалеко от Мекки. Вслед за тем, как преследователи отчаялись найти их, они продолжили свой путь в Ясриб [38].

Начало переселения (хиджры)

О времени выхода пророка (с) из Мекки и прибытии его в Медину среди историков существуют расхождения. Ибн Хишам: "в понедельник 12 Раби аль-авваля, пророк (с) достиг деревни Куба". Ибн Кальби: "пророк (с) вышел в путь 1 Раби аль-авваль и 12 числа этого месяца в пятницу достиг деревни Куба". Некоторые пишут: "8 числа месяца Раби аль-авваль достиг деревни Куба". Современные мусульманские и европейские историки пишут: "пророк (с) был 9 дней в пути и 12 Раби аль-авваля 14 года пророчества достиг деревни Куба находящуюся рядом с городом Мединой, по григорианскому летоисчислению это 14 сентября 622 года".

Переселение (хиджра) посланника Аллаха (с) стала началом мусульманского летоисчисления. Когда пророк (с) остановился в деревне Куба, то построил там мечеть, которая носит название "мечеть Куба" [39].

После переселения пророка (с) Али (а) пробыл в Мекке три дня, а затем вернув все имущество оставленное людьми на хранение у пророка (с) в качестве аманата, вместе с женщинами из рода Бани Хашим, среди которых была и Фатима (а), также отправился в путь. Они встретились с пророком (с) в Кубе в доме Кульсум ибн Хадама [40]

Посланник Аллаха (с) в пятницу 12 Раби аль-авваля с группой людей из общины Бани Наджар, отправился в сторону Медины. Первая пятничная молитва в этот день была проведена в общине Бани Салим ибн Ауф. Когда пророк (с) прибыл в город, каждый считал своим долгом пригласить его (с) к себе в дом, потому как это было честью для каждого жителя Медины. Пророк Мухаммад (с) сказал: "я остановлюсь в доме возле которого сядет мой верблюд". Он (с) объяснил окружающим: "на моего верблюда возложена эта задача". Из всех домов племени Малик ибн Наджара, верблюд сел возле дома принадлежавшего двум сиротам. Пророк (с) выкупил этот дом у опекуна этих сирот Муаз ибн Афра и построил на этом месте мечеть, которая стала носить название Масдждуль Наби - Мечеть пророка (с). Абу Аюб Ансари отнес вещи пророка (с) к себе в дом и пока построили одну комнату для пророка (с), он пребывал в доме Абу Аюба Ансари. Посланник Аллаха (с) самолично помогал мусульманам сооружать мечеть. По его (с) указанию в мечети был построен навес для бедных мусульман - сподвижников пророка (с) не имеющих в Медине пристанища и тех, кто там жил называли "асхабу ас - суффа" - "обитатели навеса". В этом же месте располагались и путники [41].

Количество "мухаджиров" мусульман - переселенцев увеличивалось день ото дня и ансары - коренные жители Медины, обеспечивали их жильем и всем необходимым в своих домах. Пророк (с) с самого начала велел ансарами и мухаджирами совершить ритуал братства закрепив ее специальной молитвой. Для совершения ритуала братства ансары и мухаджиры должны были разделится по два человека и прочитать специальную молитву после чего они считались назваными братьями и обязаны были помогать друг другу. Для прочтения этой молитвы и заключения братства пророк (с) выбрал Али (а) [42] и они стали назваными братьями. Была также в Медине группа называвшая себя мусульманами, однако на самом деле не уверовавшая в Аллаха. Эту группу называли мунафики - лицемеры. В этот же период истории, пророк (с) заключил с иудейскими и другими племенами Медины договор о ненападении и соблюдении гражданских прав. Это был один из первых общественно - политических договоров заключенных пророком (с) [43].

Саботаж со стороны иудеев и лицемеров

Несмотря на признание мединцами пророка (с) и хорошее к нему отношение с их стороны, все же были те, кто саботировал распространение религии ислама. Абдулла ибн Убай должен был стать руководителем Медины, однако с переселением пророка Мухаммада (с) его планы разрушились. Поэтому он хотя и внешне принял ислам, в тайне строил заговор против мусульман и поддерживал связи с иудейскими племенами [44].

В первых аятах ниспосланных Аллахом в Медине, эта группа была названа лицемерами - мунафиками. Иметь дело с подобными людьми, было сложнее чем с иудеями и идолопоклонниками, потому как мунафики выдавали себя за мусульман, а согласно исламскому праву пророк (с) не мог объявить им войну ибо критерием вероисповедания является ее внешнее признание [45].

إِذَا جَاءَک الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّک لَرَ‌سُولُ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ یعْلَمُ إِنَّک لَرَ‌سُولُهُ وَاللَّهُ یشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ لَکاذِبُونَ﴿

" Когда мунафики приходят к тебе, они говорят: "Свидетельствуем, что ты истинно - посланник Аллаха". Аллах знает, что ты - Его посланник, и Аллах свидетельствует, что мунафики — лжецы" (Коран, сура Лицемеры, аят 1)

Абдулла ибн Убай продолжал свою подрывную деятельность до самой своей смерти (год смерти 9 год по л.х.). Иудеи в Мекке несмотря на договоренности с мусульманами и влияние в экономике Медины, надеялись на еще большую власть и продвигали на пост руководителя города Медины Абдуллу ибн Убая с приходом которого их интересы должны были возобладать над остальными племенами. С переездом посланника Аллаха (с) в Медину их планы не оправдались и они были недовольны, плюс ко всему они считали неприемлемым что кто - либо из не иудеев может стать пророком. Пророк (с) помешал монополии их интересов. Через некоторое время они открыто выразили свое недовольство и вражду с пророком (с). По всему было видно что и Абдулла ибн Убай не был в стороне от этих событий и сыграл не последнюю роль в подстрекательстве иудеев против пророка (с). В конце концов иудеи объявили: "пророк Мухаммад (с) это не тот пророк которого мы ждали". Иудеи демонстрировали мусульманам Тору и Евангелие и повторяли что в них сказано совсем другое. В ответ на эти демонстрации Коран приводит много аятов в которых сообщается что и Тора и Евангелие подверглись искажениям со стороны христианских и иудейских ученых с целью сохранить свою власть над людьми. В итоге Аллах в Коране объяснил положение пророка Ибрахима (а) и то, что он также был мусульманином:

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَ‌اهِيمَ وَمَا أُنزِلَتِ التَّوْرَ‌اةُ وَالْإِنجِيلُ إِلَّا مِن بَعْدِهِ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴿٦٥﴾ هَا أَنتُمْ هَـٰؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ ۚ وَاللَّـهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴿٦٦﴾ مَا كَانَ إِبْرَ‌اهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَ‌انِيًّا وَلَـٰكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِ‌كِينَ ﴿٦٧﴾

"О люди Писания! Почему вы препираетесь относительно Ибрахима (Авраама), ведь Таурат (Тора) и Инджил (Евангелие) были ниспосланы только после него. Неужели вы не разумеете?65. Вы были людьми, которые препирались относительно того, что им известно. Почему же теперь вы препираетесь относительно того, что вам неизвестно? Аллах знает, а вы не знаете. 66. Ибрахим (Авраам) не был ни иудеем, ни христианином. Он был единобожником, мусульманином (покорным Богу и смиренным пред ним) и не был из числа многобожников. 67." (Коран, сура Семейство Имрана, аты 65-67)

[46]

Смена киблы

Кибла - ориентир в направлении которого мусульмане совершают намаз. Священный мечеть Аллаха Кааба, в сторону которого мусульмане совершают свои пятикратные обязательные молитвы, находится в Мекке. Это первое строение на земле, возведенное специально для поклонения Аллаху.

Согласно общеизвестному мнению основанному на достоверных источниках всех догматико - правовых школ ислама, первые 17 месяцев после прибытия пророка (с) в Медину, он и все мусульмане совершали намаз в сторону Масджидуль Акса которая находится в Иерусалиме на Храмовой горе. Иудеи увидев это стали говорить: "у Мухаммада не было своей киблы, до тех пор пока мы его не научили в какую сторону молится". Посланник Аллаха (с) был огорчен злорадством иудеев. Во втором году хиджры в месяце Ша'бан во время обеденной молитвы в мечети Бани Сальма на него снизошел следующий аят:

" Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу (в ожидании откровения), и Мы обратим тебя к кибле, которой ты останешься доволен. Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети (масджидуль Харам в Мекке). Где бы вы (мусульмане) ни были, обращайте ваши лица в ее сторону. Воистину, те, которым даровано Писание (Небесное), знают, что такова истина от их Господа. Аллах не пребывает в неведении относительно того, что они совершают." (Коран, сура Корова, аят 144)

Пророк (с) не прекращая молитву повернулся в сторону Каабы. Мечеть в которой это произошло получила название "Зуль Киблатейн" то есть "мечеть двух кибл". Смена киблы раздосадовала лицемеров и иудеев. Они постоянно спрашивали мусульман почему вы поменяли киблу? Аллах ответил им на их вопросы в следующем аяте:

﴾ سَيَقُولُ السُّفَهَاء مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا قُل لِّلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴿﴿
"Вот скажут глупцы из людей: "Что заставило их отвернуться от киблы, к которой они поворачивались лицом прежде?" Скажи: "Восток и запад принадлежат Аллаху. Он ведет, кого пожелает, на прямой пут!"(Коран, сура Корова, аят 142)

[47]

Битвы и войны в Медине

Битва при Бадре

Со времени второй клятвы при аль - 'Акабе и договора с жителями Медины, можно было предположить что с Курайшитами будет вооруженный конфликт [48]. Первый военный поход был в месяце Сафаре во втором году хиджры. Этот поход получил название "Абва" или "Ваддан". В канун этого похода не было широкой мобилизации мусульманских войск. Следующим военным походом был в "Бувате" который произошел в месяце Раби аль-авваль. Этот поход не имел ожидаемых результатов. В месяце Джумада аль-уля прошла информация что торговый караван Курайшитов во главе с Абу Суфияном направляется из Мекки в Сирию (Шам). Пророк (с) направил войска которые дошли до местечка "Затуль Ашира" (или Ушайра), но выяснилось что караван уже прошел вперед. Все эти военные походы были безрезультатны по причине действовавшей в Медине сети шпионов, которые узнав о решении пророка (с) сообщали врагам о намерениях мусульман [49].

Во втором году хиджры произошло самое главное военное противостояние между многобожниками и мусульманами. Эта битва известна в истории под названием битва при Бадре. Несмотря на количественное превосходство мекканских многобожников, мусульмане смогли одержать над ними победу [50]. В этой битве было убито много руководителей Курайшитов в том числе и Абу Джахль и еще семьдесят человек из курайшитской знати и столько же было взято в плен. Из числа мусульман было убито всего четырнадцать человек. В этой битве доблестный воин пророка (с) Али ибн Аби Талиб (а) убил 37 курайшитов [51].

Война с иудеями

Первое боестолкновение с иудеями произошло через несколько недель после победы мусульман в битве при Бадре. Иудеи из племени Бани Кайнака, имели за городом Медина крепость в которой располагались ювелирные мастерские и кузнецы. Как то одна из арабских женщин, пришла на рынок иудейского племени Бани Кайнака и продав свой товар, села передохнуть у ювелирной лавки. Одни из иудеев незаметно привязал ее одежду сзади к чему то. Когда это женщина поднялась со своего места, то ее одежда сместилась и иудеи стали над ней смеяться. Женщина стала кричать и звать мусульман на помощь. Мусульмане поспешили поддержать эту женщину. Один из мусульман убил того мужчину иудея оскорбившего арабскую женщину. Затем иудеи присутствовавшие там, в ярости убили того мусульманина. Посланник Аллаха (с) предупредил иудеев чтобы они смирились и вели себя достойно, если хотят здесь жить, иначе их постигнет та же участь что и мекканских многобожников. Иудеи ответили пророку (с): "пусть тебя не воодушевляет победа над мекканцами, они не воины и не умеют биться. Если мы будем воевать с тобой, то покажем тебе на что мы способны!". По поводу этого снизошли следующие аяты:

﴾قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُ‌وا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُ‌ونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ ۚ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ﴿١٢﴾ قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا ۖ فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ وَأُخْرَ‌ىٰ كَافِرَ‌ةٌ﴿

"Скажи тем, которые не уверовали: "Вы будете побеждены и собраны в Геенне. Как же скверно это ложе!"."Истинно знамением для вас стали две армии при Бадре: одна армия сражалась на пути Аллаха, другая же состояла из неверующих (и сражалась на пути своих страстей и Сатаны). Привиделось неверующим, что верующие вдвое превышают их числом (хотя в реальности было наоборот). Аллах оказывает поддержку тому, кому пожелает. Воистину, в этом есть назидание для обладающих зрением" (Коран, сура Семейство Имрана, аяты 12-13)

Пророк (с) был вынужден их окружить. Это окружение длилось 15 суток. В результате они капитулировали. Абдулла ибн Убай настаивал пощадить их и оставить в живых. Пророк (с) ни кого не казнил [52].

Сражение при Ухуде

В третьем году хиджры Курайшиты объединились против мусульман и отправили в Медину войско под руководством Абу Суфияна. Посланник Аллаха (с) в начале хотел остаться в Медине. Но затем решил выступить на встречу войску мекканцев и встретить их за городом. Армии встретились возле горы под названием Ухуд. В этой битве несмотря на численное превосходство врага, мусульмане победили обратив мекканцев в бегство. Однако Халид ибн Валид воспользовавшись невнимательностью мусульман напал с тыла на оставленную ими позицию и поубивал многих. В этой битве погиб дядя пророка (с) Хамза приняв мученическую смерть. Сам посланник Аллаха (с) получил ранение. Распространенный слух о гибели пророка (с), ослабил боевой дух мусульман, которые вернулись в Медину расстроенные поражением.

Военные походы Бани Назир и Думатуль Джандаль

В четвертом году хиджры произошло несколько боестолкновений с общинами жившими в окрестностях Медины которые считали религию ислама неприемлемой для себя. Данные боевые операции были проведены мусульманами в целях предотвратить объединение этих общин и вероятное их нападение на мусульман Медины. Поводом для этого послужило два случая убийства исламских проповедников воинами объеденных общин в районах Раджи и Биируль Мауна [53]. В эти годы произошел также инцидент между пророком (с) и иудеями Медины из племени Бани Назир. Иудеи предприняли попытку убить пророка (с) во время переговоров, но были остановлены мусульманами и в последующем в связи с этим случаем вынуждено покинули Медину [54].

В пятом году хиджры мусульмане предприняли военный поход до приграничной с Сирией местности "Думатуль Джандаль". Когда войско мусульман во главе с пророком (с) прибыло туда, враг уже разбежался и мусульмане благополучно вернулись в Медину [55].

Сражения Ахзаб, Бани Курайза и Бани Мусталяк

Абу Суфиян в четвертом году хиджры был при Бадре с группой воинов но передумав вернулся в Мекку. Это возвращение Абу Суфияна заставило многих усомнится в его способностях как военачальника. С целью наверстать упущенное и доказать свои умения в ратном деле, в пятом году хиджры Абу Суфиян собирает многотысячное войско из разных арабских племен. По историческим данным в войске было от семи до десяти тысяч пеших воинов и шестьсот всадников составляющих конницу. Все это воинство выдвинулось в сторону Медины воевать с мусульманами. Ахзаб в переводе означает общины, группы, партии. "Битва общин" получило такое название из-за того, что Абу Суфиян собрал войско из многих арабских общин. Кроме этого иудейское племя Бани Назир жившее в крепости Хайбар рядом с Мединой и арабское племя Гатафан объединились с Абу Суфияном с тем, чтобы одолеть войско мусульман. Иудеи из племени Бани Курайза проживающие в окрестностях Медины имели договоренности с мусульманами о том, что не будут помогать курайшитам против мусульман.

Однако они вероломно нарушили договор и вошли в заговор против мусульман присоединившись к этому огромному войску желавшему уничтожить пророка (с) и его последователей. У посланника Аллаха (с) было всего три тысячи пеших воинов. Жители Медины в этот раз в отличии от той ситуации во время битвы Ухуд, согласились с необходимостью превратить город в боевое укрепление и принять меры для его обороны. Сальман Фарси - известный сподвижник и соратник пророка (с) предложил вырыть ров с мало защищенной стороны города. Дело в том, что в то время, город Медина с трех сторон, был защищен пальмовыми рощами и зданиями, таким образом что враг не мог напасть по этим трем направлениям. С северной стороны был вырыт ров, что дало надежную оборону от всадников. Ров был вырыт до прибытия вражеской конницы из Мекки. Когда вражеские войска подтянулись к Медине и приступили к осаде города, то были весьма поражены рвом вырытым мусульманами, так как до этого времени, они не видели подобные оборонительные сооружения. Вражеские всадники, не могли перепрыгнуть через ров и подходя близко к нему, чтобы примерится, попадали под плотный обстрел лучников.

Амро ибн Абдавад и Акрама ибн Аби Джахль решили перейти ров. Амро ибн Абдавад считавшийся непобедимым воином среди иудеев Хайбара, был убит Али ибн Аби Талибом (а) в поединке. Внешне можно было бы предположить войну мусульман против арабо - иудейской коалиции очень тяжелой для Мединцев и обреченной на их поражение. Действительно, что могло сделать трех тысячное войско мусульман, против объединенных арабских и иудейских племен. В начале пророк (с) попытался отделить племя Гатафан от арабо - иудейской коалиции и таким образом ослабить позиции врага. С этой целью он предложил племени Гатафан одноразовую выплату денег в размере одной трети годового дохода горда Медины если они откажутся поддерживать курайшитов в войне против мусульман. Ансары спросили пророка (с): "это предложение сделанное племени Гатафан, откровение от Аллаха или нет?". Посланник Аллаха (с) ответил: "нет, этот не откровение". Тогда ансары сказали: "если это не откровение, то мы не согласны платить им, ибо это унижение для нас и поражение. До ислама, пока Аллаха не призвал нас в свою религию, мы не покорялись ни кому и не платили дани, а теперь когда Аллах устремил нас посредством тебя в Свою религию ислам, как мы можем принять подобный позор и стать притчей во языцех". В конце концов, эта сделка не совершилась.

Несколько мусульман, скрывавших свои убеждения поддерживали тайную связь с племенами Гатафан и Бани Курайза и внесли между ними раздор повлекший за собой конфликт и разобщенность. Милость Аллаха сопутствовала мусульманам и в тот год выдались холода. Абу Суфиян из -за холодов, распорядился свернуть военные лагеря и вернутся в Мекку. Таким образом после 15 - ти дней осада города Медины была снята.

"Война общин" имевшая для мусульман положительный итог, закончилась для мекканцев плачевно и с очень плохими экономическими последствиями. Во-первых крупный рынок сбыта горда Медины для мекканских торговцев был на всегда закрыт. Во - вторых путь для торговых караванов в Шам то есть в Сирию, Иорданию, Ливан, Палестину проходивший через Медину для мекканцев оказался под угрозой. Учитывая что в Сирию стекаются торговые караваны с востока и запада, это несло огромные экономические убытки для мекканцев ибо парализовало всю их торговлю. Сомнения мекканцев относительно способностей Абу Суфияна в военном деле, подтвердись. Величие Курайшитов в глазах других арабских общин упало. Поражение многотысячного оснащенного войска арабов под руководством курайшитов, которых поддержали и иудейские племена, и то бесславие с которым оно отступило и вернулось, не приблизившись даже к воротам осажденного города, навело многие арабские общины на мысль о принятии ислама ибо они стали верить в Божественную помощь оказываемую мусульманам [56].

После "сражения Общин" пророк (с) выступил против иудейского племени Бану Курайза. Иудеи пользовались неприкосновенностью и были в безопасности со стороны мусульман, до тех пор пока соблюдали "договор о не нападении". Однако в "сражении Общин" они совершили предательство нарушив этот договор и объединившись с курайшитами против мусульман. Было ясно что предательства могут повторятся и опасность со стороны вероломного племени сохранялась. Посему пророк (с) окружил племя Бани Курайз. Через 25 дней все племя Бани Курайз сдалось в плен. Затем племя Увайс у которого был договор "о взаимопомощи и не нападении" с племенем Бани Курайз, выступили в качестве посредников и ходатайствовали в пользу Бани Курайз, они обратились к пророку (с) со следующей просьбой: "Бани Курайз наши союзники, отныне они сожалеют о случившимся. Поступи с ними также, как ты поступил с пленниками племени Бани Кайнака, которые были союзниками племени Хазрадж, помиловав их по просьбе Абдуллы ибн Убая и доверив решать их судьбу ему, поскольку у него был с ними договор о взаимовыручке. Пророк (с) ответил на их просьбу и доверил решать судьбу пленных племени Бани Куарайз, Са'ад ибн Муазу руководителю племени Увайс, прежде получив согласие самого племени Бани Курайз. Согласно преданиям руководитель племени Увайс, оставил в живых все иудейское племя, кроме нескольких зачинщиков разногласий которых казнил там же [57].

Существует версия этой истории в которой сказано, что после того как пророк (с) доверил судьбу пленного иудейского племени их союзникам, те казнили всех их мужчин оставив в живых только женщин и детей. Другая версия гласит: пророк (с) доверил решать судьбу женщин и детей племени Увайс, а мужчин распорядился всех казнить. Во - первых учитывая что пересказ этих версий, был намного позже реальных событий, то предположительно они были искажены представителями племени "Хазрадж" чтобы показать, более уважительное отношение пророка (с) к своему племени, союзников которого он (с) якобы не казнил, тогда как союзников племени "Увайс" казнил в силу того, что якобы относился к ним менее уважительно [58].

В 6 году хиджры мусульмане смогли победить племя Бани Мусталяк выступавшие против пророка (с) [59]

Сражение Хайбар

В 7 году хиджры, пророк (с) одержал победу над иудеями Хайбара, которые периодически входили в сговор с врагами мусульман и этим доставляли беспокойство пророку (с). Мусульмане захватили крепость Хайбар. Посланник Аллаха (с) разрешил иудеям жившим в крепости использовать земельные угодья которые они возделывали и ранее с условием что будут платить налог [60].

В сражении Хайбар один из участков крепости выдался очень трудным. Мусульмане не могли овладеть крепостью. Пророк (с) отправил поочередности Абу Бакра и Умара для завоевания крепости. Но они возвращались беспомощно разводя руками.

Тогда пророк (с) сказал: "истинно завтра я передам это знамя тому, чьими руками Аллах завоюет эту крепость, я вручу знамя тому, кто любит Аллаха и Его посланника (с) и Аллах и Его посланник (с) также любят его. На следующее утро пророк (с) велел Али (а) прийти к нему, он (а) пришел с сильно больными глазами. Пророк (с) исцелил его, смочив палацы своей слюной и проведя ими по глазам Али (а). Затем обратившись к Али (а) посланник Аллаха (с) велел: "возьми это знамя и иди вперед в атаку, дабы Аллах помог тебе".

Ибн Исхак передает от Абу Рафи воевавшего под предводительством Али (а) в сражении Хайбар: "Али (а) подошел к крепости очень близко и продолжал бой с иудеями. Он (а) бился пока один из иудеев ударом меча не выбил из его рук щит, затем Али (а) схватил ворота крепости и вырвав их стал отбиваться ими как щитом. Он (а) не выпускал их пока не закончилось сражение". Абу Рафи повествует: "после того как Али (а) бросил ворота на землю, я (то есть Абу Рафи) и еще семь человек подбежали и хотели поднять те ворота которые Али (а) использовал в качестве боевого щита. Но сколько мы не силились не смогли их поднять" [61].

Худайбийский мирный договор

"Битва общин", взятие в плен племени "Бани Курайза", и два других военных похода мусульман в шестом веке хиджры, все это было в пользу мусульман которые извлекли из этих событий как политическую пользу так и материальную в виде военных трофеев. Мусульмане широко распространяли свою религию. Многие общины становились их союзниками, они приобретали все больше влияния на Аравийском полуострове (см. 58 сноску).

В месяце Зу-ль-када, в шестом году хиджры, пророк в сопровождении 1500 человек направился в Мекку для совершения паломничества "умры" - малого хаджа. Курайшты услышав об этом предприняли некоторые приготовления. Вначале они отправили Акраму ибн Абу Джахля и Халид ибн Валида, чтобы они предупредили пророка (с) и предостерегли его от посещения Мекки. Пророк (с) остановился в местечке Худайбия недалеко от Мекки, там где начинаются земли заветной Мечети и отправил послание мекканцам о мирном намерении совершить паломничество. Курайшиты ответили отказом. В конце концов в марте 628 года, между пророком Мухаммадом (с) и курайшитами было заключено мирное соглашение которое вошло в историю как "Худайбийский мирный договор".

Худайбийский мирный договор — соглашение между пророком Мухаммадом (с) и курайшитами, заключённый в марте 628 года в местечке Худайбия недалеко от Мекки. Согласно этому договору война между двумя сторонами прекращалась на 10 лет. В договоре были следующие условия: в этот год мусульмане не должны были посещать Мекку, однако на следующий год мекканцы должны были выйти из города и Мекка три дня должна была находится в распоряжении мусульман для осуществления ритуалов хаджа. В соответствии с договором если кто - либо переселялся из Мекки в Медину, то мединцы обязаны были вернуть его мекканским властям, а если же переселенец был из Медины, то мекканские власти не обязывались договором возвращать его в Медину. Также любое племя было в праве выбирать быть союзником Курайшитов или пророка Мухаммада (с) [62].

Некоторые сподвижники пророка (с) не поняв всю глубину данного договора посчитали это поражением и возмутились. На самом деле подписание этого договора была победой мусульман. Было время мекканская знать стремилась стереть с лица всех мусульман, однако теперь не только считалась с силой и мощью мусульман, но и подписала с ними договор приняв их условия. В этом договоре как было отмечено, племенам давалась полная свобода выбирать себе союзников. Это означало что если Курайшиты нарушат соглашение, то и пророк Мухаммад (с) был в праве не следовать договору о не нападении, так и произошло - нарушение Курайшитами данного соглашения, послужило причиной захвата Мекки посланником Аллаха (а) [63].

Посещение дома Аллаха

В месяце Зу-ль-када в седьмом году хиджры в соответствии с Худайбийским соглашением, посланник Аллаха (с) выдвинулся в сторону Мекки. Вхождение в Мекку пророка (с) и мусульман и посещение Заветной мечети во время совершения ритуалов малого хаджа, подтвердили для Курайшитов силу и могущество мусульман и что они бессильны предпринять какие - либо шаги против пророка Мухаммада (с). Те кто был более прозорлив и понимал поражение Курайшитов во время примкнули к мусульманам. Некоторые представители мекканской знати, такие как Халид ибн Валид, Амро ибн Ас прибыли в Медину и приняли ислам [64]

Обращение к правителям других государств с призывом к исламу

В седьмом веке хиджры, после заключения Худайбийского мира, посланник Аллаха (с) освободившись от нападок со стороны Курайшитов, принял решение обратится к правителям других государств с призывом к исламу. Пророк (с) обратился с письменным призывом:

  • К Императору восточного Рима
  • К царю Асхама ибн Абджару правивший Аксумским царством (древнеэфиопское государство) (ок. 614–631 годов), в исламской традиции он известен как Наджаши
  • К Гассанидскому царю представителю Гассанидской арабской царской династии правившей в Джабийе до 636 года в Восточной Палестине
  • К амиру Аль - Ямамы - исторической области в центральной части Аравийского полуострова [65]

Завоевание Мекки

Основная статья: Завоевание Мекки

В соответствии с Худайбийским соглашением племена Аравии обладали свободой выбора в определении своих союзников - Курайшитов или мусульман. Племя Хузаа заключили союз с пророком (с), а племя бану Бакр с Курайшитами. В восьмом году хиджры между племенами бану Бакр и Хузаа произошел конфликт с боестолкновением. В этой войне, община Курайшитов поддержала общину бани Бакр. Это означало нарушение Худайбийского договора, так как Курайшиты поддержали общину бани Бакр тем самым выступив с войной против союзника пророка (с) общины Хузаа. Абу Суфиян поняв что это вероломство не останется безнаказанным, поспешил в Медину для переговоров в целях заключения нового соглашения, однако его попытки были безрезультатны и он вернулся ни с чем.

Пророк (с) в месяце Рамазан восьмого года хиджры, с десятитысячным войском выдвинулся в сторону Мекки. Посланник Аллаха (с) организовал все так, что никто не догадался о выступлении. Когда войско достигло места под названием "Мурруль Захран", Аббас - дядя пророка (с) ночью вышел из шатра в поисках кого-нибудь из мекканцев, дабы передать через него послание тем Курайшитам, кто хочет примкнуть к пророку (с) и таким образом спасти себя от смерти в случае если завяжется бой. В ту ночь он встретил Абу Суфияна и отвел его к пророку (с). Абу Суфиян принял ислам. На следующий день пророк (с) приказал Аббасу поселить Абу Суфияна в таком месте, чтобы он мог видеть все войско мусульман. Увидев мощь мусульман, он сказал обратившись к Аббасу: "твой племянник - царь, уже повзрослел". Аббас ответил: "горе тебе! Он не царь, он - пророк (с)!". Абу Суфиян ответил: "да конечно, так и есть". Аббас передал пророку (с) его просьбу: "Абу Суфиян хочет особую привилегию". Пророк объявил жителям Мекки: "каждый кто останется в своих домах, будет в безопасности, те кто придет в дом к Абу Суфияну в поисках убежища, получит его, те кто войдет в "масджидуль Харам" находятся в безопасности". Большое войско мусульман спокойно вошло в город Мекку.

Ибн Хишам передает со слов Ибн Исхака: "Са'д ибн Ибада, глава племени "Хазрадж" прибыв в Мекку заявил: "сегодня день убийств и возмездия! Сегодня день нарушения неприкосновенности!". Са'д хотел отомстить племени "А'днан", племени Курайш и мекканцам за мединцев. Чтобы предупредить усиление вражды и не допустить междоусобной войны пророк (с), приказал Али (а) забрать знамя у Са'да и объявить всем что сегодня день милости. Между мусульманами и мекканцами не произошло боестолкновений кроме нескольких небольших инцидентов обошедшихся без жертв. Пророк (с) вошел в мечеть "Масджидуль Харам", сделав семикратный обход Каабы он (с) остановился возле дверей Каабы и сказал: "Нет божества, кроме Аллаха, Единого, которому нет равных. Аллах исполнил Свой обет, помог Своему рабу и только Он победил партии неверующих". Люди отбросили в сторону разногласия и подобно служителям Каабы помогали паломникам и поили их водой. Пророк (с) пребывал в Мекке две недели. За это время посланник Аллаха (с) решил несколько городских проблем в том числе отправил в людей в окрестности и окраины Мекки с поручением разрушить идолов, а также сломал идолов внутри самой Каабы.

Поведение пророка (с) по отношению к завоеванной Мекке показали величие пророка Мухаммада (с) и религии ислама. Противники ислама смогли увидеть сущность подлинного ислама. Курайшиты боявшиеся возмездия за те 20 лет в течении которых они не упускали ни малейшего случая напасть на пророка (с) и его последователей, услышав от пророка (с) что он их простил и освободил от возмездия и пленения, решили принять ислам и вместо того чтобы противоборствовать мусульманам, воевать за мусульман против врагов ислама [66].

События после завоевания Мекки

Битва Хунейн

Основная статья: Битва Хунейн

Не прошло и 15 дней пребывания пророка (с) в Мекке, как пришло известие об объедении племен Аравии не принявших ислам против посланника Аллаха (с). Пророк (с) выступил из Мекки с большим войском и когда достиг места под названием Хунейн враги устроившие там засаду стали стрелять по ним из луков. Обстрел был таким сильным что войску пророка (с) пришлось отступить и на поле боя осталась лишь не большая группа. Затем отступившая часть войска вернулась и атаковав противника одержала над ним победу [67].

Битва Табук

Основная статья: Битва Табук

В 9 году по хиджре до пророка (с) дошла весть о готовящемся нападении сосредоточенных в городе Эль-Балька (Иордания) римских войск на мусульманские территории. Это была пора созревания фруктов, погода стояла жаркая, люди желали находится в своих домах в спокойствии и согласии. В государственной казне "Байтуль маль" средств было мало. Перед битвой Пророк (с) обычно не разглашал о планах и военных маневрах. В этот раз напротив с самого начала посланник Аллаха (с) объявил о готовящейся битве с римлянами. Группа людей пришла к пророку и сказала: "сейчас очень жарко, не стоит отправляться в военный поход". Этих людей Аллах в Коране укоряет:

"وَقَالُوا لَا تَنفِرُ‌وا فِي الْحَرِّ‌ ۗ قُلْ نَارُ‌ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّ‌ا ۚ لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ"
"Им было ненавистно сражаться своим имуществом и своими душами на пути Аллаха, и они говорили:Не отправляйтесь в поход в такую жару".Скажи:"Огонь Геенны еще жарче!" Если бы они только понимали."[68]

Согласно источникам количество мусульманских войск доходило до 30 тысяч человек [69]. И это наибольшее количество воинов исламских подразделений на тот день, участвовавших в битвах раннего периода ислама в Аравии. Во время этой военной кампании пророк (с) оставил Али ибн Аби Талиба (а) в Медине, чтобы он обеспечил безопасность города с тыла во время отсутствия в нем пророка (с) и его войск. Некоторые лицемеры стали поговаривать о том, что пророк (с) не желает участия Али (а) в этой войне. Али (а) довел это до сведения пророка (с) и попросил взять его с собой. Посланник Аллаха (с) сказал: "я сделал тебя своим наместником - халифом, потому что ты для меня как Харун (а) в отношении Мусы (а) за исключением того, что после меня нет не пророка". Армия пророка (а) испытав трудности, сильную жажду дошло до местечка "Табук" и выяснилось, что известие о готовности римлян не соответствовало действительности.

Битва при "Табуке" была последним военным конфликтом между мусульманами и не мусульманами в жизни пророка (с). С тех пор вся Аравии подчинилась ему (с). После этой войны представители каждого племени пришли к посланнику Аллаху (с), чтобы выразить повиновение своего племени и принять ислам. Можно сказать, почти все племена стали мусульманами. Из-за этого тот год был назван "санатуль вуфуд" (вуфуд множественное число от слова вафд, означает группу представителей или гостей) [70].

Санатуль Вуфуд

Основная статья: Санатуль Вуфуд

После завоевания Мекки много делегаций с разных концов Аравии прибыло в Мекку к пророку (с), все они выражали свою верность и объявляли о принятии ислама. Посланник Аллаха (с) принимал всех с присущим ему добросердечием и радушием. Поэтому тот год получил название "Год гостей" [71].

Событие Мубахиля

Основная статья: Мубахиля

В девятом году хиджры, пророк (с) обратился с письменным обращением к руководителям крупных держав того времени в котором призвал их в религию Аллаха. Тогда же посланник Аллаха написал письмо к епископу Наджранскому в Аравии где призвал жителей Наджрана принять религию ислам. Христиане решили направить к пророку (с) делегацию для переговоров и рассмотрения его (с) предложения.

Делегация разговаривала с пророком ислама (с) в мечети города Медина. После того, как обе стороны настояли на истинности своих убеждений, было решено, что вопрос должен быть урегулирован путем произнесения молитвы - проклятия в адрес тех, кто на ложной позиции, эта традиция называлась - "мубахиля", поэтому стороны договорились, на следующий день, собраться за пределами города Медины, и подготовится к взаимному проклятию лжецов. В преданиях сказано, что христиане прежде чем пойти на "мубахиля" обратились за советом к старейшинам и священникам своего племени. "Прийти с семьей на взаимное проклятие, может только знающий истину" - сказали священники "Наджрана" и дали такой совет: "если Мухаммад придет с группой сторонников, смело соглашайтесь на взаимное проклятие, но если он (с) придет со своей семьей, то ни в коем случае не идите на это, ибо он знает что делает и вследствие его проклятия, христиане будут стерты с лица земли".

Придя на условленное место и увидев пророка (с) идущего прижав к груди маленького Хусейна (а) и держа за руку Хасана (а), в сопровождении Али (а) и Фатимы (а), говоря своим домочадцам: "когда я произнесу молитву, вы скажете аминь", христиане поняли, что оправдались их наихудшие ожидания и поспешили во время отказаться от взаимного проклятия. Потому как пророк (с) предупредил своих оппонентов о том, что ответ не заставит долго ждать и кара настигнет лжецов еще до того как разойдутся проклинающие стороны. Такое мог пообещать только настоящий посланник Аллаха (с), ибо, не сбудься его (с) обещание, достоверность религии Ислама была бы подвергнута недругами еще большему сомнению.

Заключив с посланником Аллаха (с) мир, они приняли условия "ахлу зиммы" - (иудеи и христиане, находящиеся под опекой исламского государства), что предусматривало выплату "джизйи" - (налог вносимый в казну иудеями и христианами, находящимися под защитой исламского государства вместо хумса и заката обязательного только для мусульман) [72].

Последний хадж пророка (с)

Основная статья:Последний хадж пророка

Пророк отправился в свой последний хадж в месяце "Зу-ль-када" в десятом году хиджры. Именно во время этой поездки он обучал людей правилам хаджа. До ислама Курайшиты имели в хадже привилегии. Помимо запирания и хранения покрывала Каабы, поения паломников водой во время исполнения ритуалов паломничества и т.п. они считали себя наделенными особым статусом.

В своем последнем хадже пророк (с) отменил эти обряды и привилегии. Одним из таких обрядов было то, что обход Каабы надлежит совершать в чистой одежде, которую следовало купить только у племени Курейш, ибо любая другая одежда считалась не чистой. Если Курайш не давал одежды для обхождения Каабы кому либо, то этому человеку приходилось делать обхождение Каабы совершенно голым. Другой ритуал считавшийся по мнению Курайшитов их прерогативой это то, что вместо молитвенного предстояния на горе Арафат, которое совершали все люди во время хаджа и являющийся и сегодня одним из его столпов, они оставались в долине Муздалифа рядом с Меккой, и объясняли это так: "мы жители храма и не должны отдалятся из него". Аллах в Коране отменил это действие: "Курайшиты! Затем ступайте на гору Арафат, куда отправились Другие люди, просите у Аллаха прощения. Воистину, Аллах — всепрощающий, милосердный" (2/199).

Люди увидев что пророк (с) не совершает существовавших ранее обрядов, также перестали из выполнять. Посланник Аллаха (с) говорил: "О люди! Не знаю смогу ли я быть в следующем году с вами в хадже. Забудьте разногласия и кровопролитие времен невежества (джахилии). Запрещено проливать вам кровь друг друга, пока не встретитесь с Господом своим!".

Событие Гадир, нарисованный Махмудом Фаршьчяном

Событие Гадир

Основная статья: Событие Гадир

Во время возвращения из хаджа в Медину, пророк (с) остановился в местности" Гадир Хум" там где расходятся пути паломников возвращающихся в Ирак, Египет и города Хиджаза (Аравии). Событие которое произошло в этой местности получило в истории ислама название "Гадир Хум". Аллах велел пророку (с) назначить Али (а) своим наместником. Другими словами Аллах указал кому следует доверить судьбу построенного им исламского государства. Посланник Аллаха (с) выступил перед мусульманами количество которых доходило по некоторым данным от 90 до 100 тысяч человек. Речь пророка (с) известна в истории под названием "Хутбатуль Гадир" и приводится во многих источниках пророческой традиции - сунне. Назначая Али (а) своим наместником пророк (с) сказал:


من کنت مولاه فعلیّ مولاه. اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه و أحب من أحبه و أبغض من أبغضه و انصر من نصره و اخذل من حذله و أدر الحق معه حیث دار
«...для кого я повелитель, для того Али повелитель". Господи! Помоги тому, кто помог ему, враждуй с тем, кто враждует с ним! Люби того, кто любит его! Препятствуй тому, кто противостоит ему! Пусть истина сопутствует ему где бы он ни был! Передайте мои слова всем, кого вы увидите!».
...

Войско Усамы

После возвращения из хаджа, когда сила и слава ислама росли, здоровье пророка было под угрозой, но, несмотря на его болезнь, он подготовил армию под командованием Усамы бен Зайда, чтобы отомстить за поражение в битве "Мут". Усама был сыном Зейда ибн Хариса, погибшего в битве "Мут". Но прежде чем эта армия отправилась в военный поход, пророк (с) отправился в хадж. К тому времени пророк (с) установил исламское единство на всем Аравийском полуострове.

Смерть пророка (с)

В начале 11 года хиджры, пророк (с) заболел. Когда его болезнь осложнилась, он поднялся на кафедру и призвал мусульман быть добрыми друг к другу. Затем он сказал: "если я кому-то должен, подойдите и скажите мне об этом, или простите мне долги. Если я кого-то обидел, я готов понести наказание за это" [73].

Хадис дават - "Письменные принадлежности"

В суннитском сборнике пророческих хадисов "Сахих Бухари" содержится несколько преданий об этом дне, мы приведем одно из них от Ибн Аббаса: "День четверга! О, если бы вы знали, что такое день четверга!" - а потом заплакал так, что его слезы омочили мелкие камни (под его ногами). Потом он сказал: "В четверг усилилась боль у посланника Аллаха (с), и он сказал: "Принесите мне письменные принадлежности: я напишу вам то, следуя чему вы никогда не впадёте в заблуждение после меня". И стали (присутствующие) спорить, и не положено спорить в присутствии Пророка (с). И сказали они: "Посланник Аллаха бредит!" Тогда он сказал: "Оставьте меня. То, на чем я, лучше того, к чему вы меня призываете!" [74]. (Сахих» Бухари, хадис 2888)

В суннитском сборнике пророческих хадисов "Сахих Муслим" приводится в предание в котором указано имя человека который противоречил пророку (с), это был Умар ибн Хаттаб. Как видно из хадиса содержащегося в сборнике Бухари, Ибн Аббас часто сожалел о произошедшем в тот день и называл то событие бедствием [75]. Смерть пророка (с) произошла 28 числа месяца Сафар в 11 году хиджры. По другой дате 12 Рабиуль Авваль в возрасте 63 года [76].

На тот момент, из детей пророка (с) была жива только его дочь Фатима (а). Все остальные его дети ушли из жизни до его смерти. Тело пророка (с) омыл и похоронил Али (а) вместе с несколькими родственниками пророка (с). Посланник Аллаха (с) был похоронен в своем смежном с мечетью доме, который сегодня стал частью мечети, посему его (с) могила находится в Мечети пророка (с) - "Масджидуль Наби".

Согласно некоторым историческим источникам, когда мухаджиры и ансары разошлись во мнениях относительно метода захоронения пророка (с). Было решено пригласить двух мужчин, один из них подгоготавливал могилу по методу мекканцев, а другой по методу мединцев. Когда их пригласили каждый из них произнес "Господи! Воздай благом Своему посланнику!". Постановили: "кто из этих двух человек прейдет первым, тот и удостоится чести подготовить могилу пророка (с)". Абу Талха Ансари пришел раньше и подготовил могилу по методу мединцев [77].

Наместник пророка (с)

В то время как Али ибн Абу Талиб (а) и представители семейства Хашимидов были заняты похоронами пророка (с) некоторые из ансаров, три человека из мухаджиров собрались в беседке (сакифе) семейства Бани С'ад в одном из районов Медины. Это собрание вошло в историю под названием "событие Сакифа". Собравшиеся в сакифе бани С'ад полностью проигнорировав речь пророка (с) в "Гадир Хуме", где он назначил своего наместника, принялись выбирать халифа. Результатом этих выборов стало избрание Абу Бакра халифом. Соответственно и присягу выбранному таким путем халифу с мусульман проживающих в Медине стали брать насильственно под страхом смерти [78]

Личность и характер пророка (с)

О том как пророк вел себя в тех или иных ситуациях и какой у него был характер, о том, что в исламской литературе называют "сира набавия" - житие пророка (с) было написано много исследований и книг. Аллах говорит в Коране: "посланник Аллаха - образцовый пример для вас..." (33/21). Мусульмане изучали разные аспекты жизни посланника Аллаха (с) некоторые из которых мы вкратце рассмотрим. [79]

Благопристойность

Пророк (с) жил среди людей 40 лет до своей пророческой миссии. В его жизни не было лицемерия, неприглядных черт характера и непристойного поведения. Среди людей он считался честным и заслуживающим доверия. Позже, когда пророк (с) передал возложенное на него божественное послание, многобожники не отрицали его достойную личность, но отрицали лишь божественную природу аятов Корана. Об этом также говорится в Коране: "Они не обвиняют тебя во лжи, но эти угнетатели отрицают откровения Аллаха" (6/33) [80]. Абу Джахль говорил пророку (с): "мы не обвиняем тебя во лжи, мы не признаем эти аяты" [81]. В начале объявления своей пророческой миссии курайшитам, пророк (с) сказал им: "Если я сообщу вам, что за этой горой собралась армия, вы примете мои слова?" Все ответили: "да, ибо мы никогда не слышали от тебя лжи!". Затем пророк (с) сказал, что он был послан Аллахом, чтобы предостеречь людей [82]

Помимо доброго имени и устойчивой хорошей репутации пророка (с), важность его племени и рода, а также то, что он считался своим среди арабов, также сыграли значительную роль в успехе пророка (с). Курайшиты были широко известным и важным арабским племенем на протяжении многих лет. Эта значимость побудила многие племена признать их превосходство над ними и следовать им в некоторых вопросах. С другой стороны, предки пророка (с) Кусай, Ибн Килаб, Хашим и Абд аль-Мутталиб - были известны арабам как благородные и великие представители их народа.

Арабское общество Аравийского полуострова в то время было закрытым, не имевшим особых культурных связей с другими регионами. Эта информационная изоляция породила в них сильный дух "арабизма" и ксенофобии которые породили нетерпимость. Вероятно в 198 - 199 коранических аятах из суры "Поэты", Аллах указывает на это качество арабов: "если бы Мы ниспослали его кому-либо из неарабов и если бы он прочел его арабам, то они не уверовали бы в него" [83]. Поскольку первыми адресатами ислама были арабы, то, арабское происхождение пророка (с) способствовало принятию его послания. Коран также упоминает об этом [84].

Нравственность

Пророк Мухаммад (с) обладал очень высокой нравственностью, Аллах подчеркивает это в Коране: "Воистину, твой нрав превосходен" (4/68) [85].

В описании поведения и качеств пророка (с) сказано, что он часто молчал и не говорил, кроме случаев, когда это было необходимо. Он никогда не смеялся громко, больше улыбался, когда хотел к кому-то обратиться, то поворачивался к нему всем телом. Очень любил чистоту и аромат, настолько, что, люди узнавали, о приходе пророка (с) по приятному запаху, который заполнял все пространство после него. Жил просто, сидел и ел на земле и совершенно не проявлял высокомерия, никогда не ел досыта и во многих случаях, особенно когда только что прибыл в Медину, предпочитал голодать. Однако, несмотря на весь аскетизм, он не жил монашеской жизнью. Как он сам говорил: "я в полной мере насладился благами этого мира, постился, поклонялся, имел достаток и благодать". Метод его обращения с мусульманами и даже с верующими других религий, был основан на сострадании, великодушии, прощении и доброте. Характер и жизнь посланника Аллаха (с) были настолько приятны сердцам мусульман, что они пересказывали о них до мельчайших деталей и до сих пор используют как образец для своей жизни и религии [86].

Описывая лицо пророка (с), Али (а) говорит: "кто видел его без предварительного знакомства, испытывал трепет от одухотворенности его лица, кто общался с ним или знакомился, проникался почтением к нему" [87]. "Пророк (с) при общении равномерно распределял взор между своими сподвижниками и смотрел на всех одинаково" [88]. "Когда он пожимал кому-то руку, он никогда не разжимал руку первым" [89].

Пророк (с) говорил со всеми в соответствии с уровнем их интеллекта и понимания [90]. Он был известен своим прощением тех, кто совершил несправедливость по отношению к нему [91]. Он простил Вахши, убийцу своего дяди Хамзы, а также простил Абу Суфияна, который был заклятым врагом ислама. Он был дружелюбен со всеми и обладал ценным качеством заставлять всех чувствовать себя особенными для него.

Аскетизм

Пророк (с) жил аскетической жизнью. На протяжении всей своей жизни он не определял себе места. Фактически, простые глиняные комнаты, которые находились рядом с мечетью, принадлежали его женам. Их крыши были сделаны из пальмового дерева, а ширмы, висящие на дверях, были из козьей или верблюжьей шерсти. Он использовал подушку и кожаную кровать, заполненную пальмовыми листьями, которые он использовал всю свою жизнь. Его рубашка была сделана из груботканой материи, от которой покалывает тело. Он носил плащ - аба из верблюжьей шерсти. После битвы при Хунайне он подарил людям 4000 верблюдов, более 40000 овец и большое количество золота и серебра.

Его еда была проще, чем его дом, одежда и имущество. Бывало месяцами, в его доме не зажигали огонь для приготовления пищи. Его основной рацион состоял из фиников и ячменного хлеба. Он никогда не ел досыта два дня подряд и не ел до отказа два раза в день. Было много ночей, когда он и его семья ложились спать голодными. Однажды Фатима (а) принесла отцу ячменный хлеб и сказала: "Я испекла хлеб и подумала, что должна принести тебе немного". Он съел его и сказал ей: "Это единственное, что твой отец ел за последние три дня". Однажды он ел финики в саду одного из ансаров и сказал: "Я уже четвертый день ничего не ел". Иногда он привязывал камень к животу из-за крайнего голода (чтобы его голод временно уменьшился). После его смерти выяснилось что он заложил свои доспехи одному иудею за 30 чашек ячменя [92].

Организованность и опрятность

Пророк (с) был очень организован в своей жизни и опрятен внешностью. После постройки мечети он дал название каждой колонне в мечети и обозначил каждую из них для определенных действий. Например, колонна "Вуфуд", была местом для делегаций и встреч, колонна "Тахаджуд", которая была местом ночных молитв, и так далее [93]. Он выстроил линии общей молитвы так прямо, как если бы он расставлял деревянные шесты, и однажды он сказал: "О рабы Божьи! Выравнивайте свои ряды, иначе среди вас будет расти разногласие" [94]. Посланник Аллаха (с) был очень организован в отношении расписания времени. Он распределил свое время на три части: одну для поклонения Аллаху, одну для семьи и одну для своих личных дел которую он разделил с людьми занимаясь их вопросами [95].

Пророк (с) следил за своим внешним видом, смотрелся в зеркало, чтобы привести себя в порядок и причесаться. На самом деле, он всегда был ухоженным не только перед семьей, но и перед сподвижниками [96]. Он заботился о своей внешности даже во время путешествий и всегда носил с собой пять вещей: зеркало, сурьму, расческу, щетку и ножницы [97].

Пророк (с) уммий

Приверженцы воззрения неграмотности пророка Мухаммада (с) толкуют 48 аят 29 суры Корана как доказательство того, что пророк не читал и не писал вообще [98]. Однако пристальное изучение аятов Корана показывает что это относится к получению им знаний от Самого Аллаха, а не обычным путем изучения наук в школе, что называется обрел все необходимые знания с молоком матери. Арабское прилагательное "уммий" - "не сведущий", происходит от корневого слова "умм", что на арабском означает мать подразумевая под этим то, что он не получил формального образования и все его знания были получены им свыше.

Согласно другому мнению слово "уммий" связанно с Меккой, которая была известна как "Уммуль-кура" - "Мать городов". По словам имама Садыка (а), население Мекки не имело небесного писания и посланника Бога, и именно по этой причине Коран называет их "уммийун" - "не сведущие в других религиях", то есть находящиеся вне традиции христианства и иудаизма. Это относится в первую очередь к пророку (с), потому как представители этих двух религий обвиняли пророка Мухаммада (с) в переписи и подлоге их писаний.

Некоторые ученые экзегетики считают что Коран говорит об этом качестве пророка, так как оно содержится и в Евангелие и в Торе [99].

Они утверждают также, что безграмотность пророка (с) это достоинство, ибо когда безграмотный человек, не умеющий писать и читать обладает столь обширными познаниями в различных областях наук, это само по себе есть чудо (му'джиза), которое в противном случае не являлось бы таковым. Кроме того пророк (с) обладал способностью направить народные массы в нужном русле. Если все это делал бы человек умеющий писать и читать, трудно было бы воспринять это как божественное чудо (му'джиза), поскольку тогда была бы вероятность того, что он изучил это все по книгам [100] [101].

Некоторые высказывания Пророка (с)

  • "Верующий не должен удовлетворять свой голод, в то время как его сосед голоден" [102]
  • "Правоверный не проливает кровь используя коварство" [103]
  • "Вера без соответствующих ей деяний и деяния безверного - не примутся" [104]
  • "Отсутствие трех качеств не позволит человеку завершать дела: "смирение перед Аллахом, кое удержит человека от совершения грехов, нравственность помогающая ладить с людьми, долготерпение отражающее действия легкомысленных" [105]
  • "Будь легок в общении и не взыскателен, чтобы и с тобой были не требовательны" [106]
  • "Взаимовыручка и укрепление родственных связей быстрее принимаются Всевышним, так же и несправедливое отношение расторжение родственных отношений, фиксируются скорее нежили остальные грехи" [107]
  • "Трое больше всех наносят ущерб религии: грешный ученый, правитель тиран, некомпетентный религиозный лидер" [108]
  • "Самое ненавистное Аллаху дозволенное деяние это - расторжение брака (таляк)" [109]
  • "Дружите с бедняками, ибо в судный день они будут обладать великой властью" [110]
  • "Самый лучший раб Аллаха - самый высоконравственный" [111]
  • "Самый любимый Аллахом раб Его - больше всех приносящий пользу рабам Его" [112]
  • "Лучшие из вас те, кто лучше всех относится к своим женам" [113]

Место пророка (с) в убеждениях шиитов

Согласно шиитским убеждениям, пророк Мухаммад (с) является посланником (расуль), имамом (повелителем) в обязанности которого входит установление государства, пророком (наби) и, поскольку он был печатью пророков, после него не будет пророков.

Мухаммад (с) - один из пророков "обладателей величия" - Улюль Азм - это пророки проявившие особые твердость, стойкость, непоколебимость, решимость при выполнении возложенной на него Аллахом священной миссии.

Он принес человечеству новый закон от Аллаха. С точки зрения Джафаритской догматико - правовой школы, он - первый из четырнадцати непорочных.

Пророк Мухаммад (с) был непогрешим не только в получении и передаче откровений, но и во всех сферах жизни. У пророка (с) были чудеса (му'джиза) основным из которых был Коран.

Источники повествования устной пророческой традиции

Среди шиитских источников есть книги, собрания хадисов пророка (с):

"Тухаф аль Укуль 'ан Але ар Расуль (с)", автор: Ибн Шубаха аль-Харрани, одного из великих шиитских ученых и правоведов четвертого века хиджры. Эта книга представляет собой ценный сборник высказываний и наставлений пророка (с) дошедших до нас по линии его семейства - ахль аль-байта (а).

"Аль Маджазат Аль Набавия", автор: Сайид Рази. Этот сборник имеет дело с литературным аспектом, риторикой, аллегориями, наставлениями, сопоставлениями в словах святого пророка (с).

"Макатиб ар-Расул", автор: Али Ахмади Мианеджи. Данная книга содержит письма пророка (с), адресованные царям, должностным лицам, представителям, документы связанные с договорами, соглашениями, заключенными пророком (с).

"Сунану ан - Наби", автор: Аллама Табатабаи. Книга была написана для того, чтобы познакомиться с общими принципами морали и образом поведения, с тем, что в совокупности называется «Сунной Пророка».

"Нахдж аль-Фасаха", составленный Абу аль-Касимом Пайенде. Эта книга, состоящая из двух частей: хадисов и проповедей, содержит повествования и слова святого Пророка (с).

Примечания

  1. Аяти, Тарих Паяамбари Ислам, стр 42
  2. Маджлиси, Бихаруль Анвар, том 15, стр. 117
  3. Табарси, А'лямуль Вара, том 4, стр. 43
  4. Муккадаси, Базпажухи Тарих вилядат ва шахадат масуман, стр. 91
  5. Шахиди, Тарих Тахлили Ислам, стр. 37
  6. Аяти, Тарих Паяамбари Ислам, стр 43
  7. Расули Махалляти, Дарсха аз Тарих тахлили ислам, том 1, стр. 145,146
  8. Абу Наи'м Исфахани, Даляилю нубувва, том 1, стр. 139, хадис 82
  9. Макризи, Имтауль Асма', том 1, стр. 6
  10. Фейз Кашани, Аль Вафи, том 3, стр 722
  11. Аль Субки, Аль Динуль Халис, том 5, стр. 64
  12. Маджлиси, Мираатуль Укуль, том 5, стр. 174
  13. Аль Амили, Ас Сахих мин сиратуль Наби, том 2, стр. 146-147
  14. Шахиди, Тарих Тахлили Ислам, стр. 37-38
  15. Шахиди, Тарих Тахлили Ислам, стр. 38
  16. Ибн Хишам, том 1, стр. 141-142
  17. Сира Ибн Исхак, Мухаммад Хамидулла, стр59; Шахиди, Тарих Тахлили Ислам, стр. 39
  18. Шахиди, Тарих Тахлили Ислам, стр. 39-40
  19. Аяти, Тарих паябаре ислам, стр. 56-60
  20. Аяти, Тарих паямбаре ислам, стр. 60 - 61
  21. Шахиди, Тарих тахлили Ислам, стр. 40
  22. Аяти, Тарих паямбаре ислам, стр. 67
  23. Шахиди, Тарих Тахлили Ислам, стр. 40 - 41
  24. Ибн Хишам, том 1, стр. 262
  25. Ибн Хишам, том 1, стр. 266, 264
  26. Ибн Хишам, том 1, стр. 281-282
  27. Шахиди, Тарих тахлили Ислам, стр. 41-44
  28. Сирее Ибн Исхак, стр. 127 Шахиди, Тарих тахлили Ислам, стр. 44
  29. Тарих Русуль валь Мулюк, том 3, стр. 1172, Шахиди, Тарих тахлили Ислам, стр. 44
  30. Сирее ибн Хишам, том 1, стр. 279, Шахиди, Тарих тахлили Ислам, стр. 45
  31. Шахиди, Тарих тахлили Ислам, стр. 49
  32. Шахиди, Тарих тахлили Ислам, стр. 49
  33. Шахиди, Тарих тахлили Ислам, стр. 51- 52
  34. Шахиди, Тарих Тахлили Ислам, стр. 40 - 41
  35. Ибн Хишам, том 2, стр. 60; Табари, том 2, стр. 344-346
  36. Шахиди, Тарих Тахлили Ислам, стр. 56 - 59
  37. Шахиди, Тарих Тахлили Ислам, стр. 56 - 59
  38. Шахиди, Тарих Тахлили Ислам, стр. 56 - 59
  39. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 59 - 60
  40. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 60
  41. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 60 - 63
  42. Ибн Хишам, том 2, стр. 150-153
  43. Ибн Хишам, том 2, стр. 148...
  44. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 67 - 68
  45. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 68
  46. Сура Хадж, аят 78, Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 68 - 69
  47. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 69 - 71
  48. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 73
  49. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 73
  50. Вакиди, т. 1, стр. 19 и далее
  51. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 79 - 80
  52. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 79 - 80
  53. Табари, т. 2, стр. 538-555
  54. Вакиди, т. 1, стр. 363 и далее
  55. Вакиди, т. 1, стр. 402-404; Ибн Хишам, т. 3, стр.
  56. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 76 - 78
  57. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 78 - 88
  58. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 90
  59. Ибн Хишам, т. 3, стр. 302 и далее
  60. Вакиди, том 2, стр. 633 и далее; Табари, т. 3, стр. 9 и далее
  61. Аяти, "История Пророка Ислама", стр. 410-411.
  62. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 90-91.
  63. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 90-91.
  64. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 90-91
  65. Табари, том 2, стр. 644
  66. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 90-91, стр. 90-91.
  67. Вакиди, т. 2, стр. 885 и далее
  68. Коран, Сура ат-Тавба,аят 81.
  69. Магази Вакиди, том. 2, стр. 996; Согласно Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр.97.
  70. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 97-98.
  71. Аяти, "История пророка ислама (с)", стр. 537.
  72. Шейх Муфид, "Аль-Иршад", стр. 166–168.
  73. Ибн Саад, "Ат-Табкат аль-Кубра", т. 2, стр. 255
  74. Бухари, "Сахих Бухари", том 6, стр. 12
  75. Муслим "Сахих Муслим", том 3, глава 5, стр.1259
  76. "Нахдж аль-Балага", перевод Сейида Джафара Шахиди, Проповедь 202, стр. 237.
  77. Ибн Саад, "Ат-Табкат аль-Кубра", т. 2, стр. 228.
  78. Шахиди, "Тарих Тахлили Ислам", стр. 106-107.
  79. Хасан, "История составления пророческой биографии (с)", стр. 49.
  80. Коран, сура Скот, аят 33
  81. "Маджма аль-Байян", т. 3, стр. 294
  82. Ибн Хишам, биография, т.1
  83. Коран, сура Поэты, аят 198, сура Разъяснены, аят 44
  84. Коарн, сура Покаяние, аят 128, сура Семейство Имрана, аят 164
  85. Коран, сура Письменная Трость, аят 4
  86. Статья «Ислам» в «Большой исламской энциклопедии»
  87. "Аль Шифа битаариф хукук Аль Мустафа", часть 1, стр.150, "Аль Марифа валь Тариф", cтр 283; "Аль-Мусаннаф", Ибн Аби-Шейба, т. 11, стр. 512
  88. "Бахар Аль-Анвар", том 18, стр. 2; ""Аль Мизан фи Тафсираль Куран"", том 6, стр. 332
  89. "Бахар Аль-Анвар", том 16, стр. 2; "Аль Бидая валь Нихая", т. 6, с. 39
  90. "Бахар Аль Анвар", c. 18, p. 2
  91. "Хаяту Сахаба", том 2, стр. 526
  92. Пайенде, "Нахдж аль-Фасаха", стр. 35-36.
  93. Делшад Тегерани, "Сира набви", "Мантику ильми", том 3, стр. 352
  94. Аль-Нишабури, "Сахих Муслим", т. 2, стр. 31; Аль-Байхаки, "Сунан аль-Кубра", т. 2, стр. 21
  95. Ибн Саад," Ат-Табкат аль-Кубра", т. 1, стр. 423; Аль-Са'лаби, "Джавахируль хасан фи Тафсир аль Куран", том 4, стр.306
  96. Табарси, "Макарем Ахлак", стр. 35-34
  97. Халяби, "Аль-Сира Аль-Ал Халябия", том 3, стр. 352
  98. Караши," Камусу Куран", том 1, стр. 119
  99. Караши, "Тафсир Ахсан Аль-Хадис", том 4, стр.17.
  100. Мугния, "Тафсир аль-Кашиф", т. 3, с. 404.
  101. Рабиа Ния, "Уммий", с. 400.
  102. Пайенде, "Нахдж аль-Фасаха", стр. 683, предание № 2545.
  103. Пайенде, "Нахдж аль-Фасаха", стр. 683, предание № 2550.
  104. Пайенде, "Нахдж аль-Фасаха", стр. 684, предание № 2553.
  105. Пайенде, "Нахдж аль-Фасаха", стр. 424, предание № 1288.
  106. Пайенде, "Нахдж аль-Фасаха", стр. 211, предание № 293.
  107. Пайенде, "Нахдж аль-Фасаха", стр. 211, предание № 291.
  108. Пайенде, "Нахдж аль-Фасаха", стр. 156, предание № 4.
  109. Пайенде, "Нахдж аль-Фасаха", стр. 157, предание № 16.
  110. Пайенде, "Нахдж аль-Фасаха", стр. 160, предание № 29.
  111. Пайенде, "Нахдж аль-Фасаха", стр. 169, предание № 84.
  112. Пайенде, "Нахдж аль-Фасаха", стр. 163, предание № 86.
  113. Пайенде, "Нахдж аль-Фасаха", стр. 465, предание № 1477.


Литература

  • Раздел о жизни из статьи «Ислам» в «Большой исламской энциклопедии» и книги Сейеда Джафара Шахиди «Аналитическая история ислама».
  • Аяти, Мохаммад Ибрагим, "История пророка ислама", с исправлениями и дополнениями Аболкасема Горджи, Тегеран, Тегеранский университет, 1378 год по хиджре.
  • Ибн Саад, Мухаммад, "Аль-Табкат Аль-Кубра", Бейрут, "Дар Садер", Бита.
  • Ибн Саад, Мухаммад ибн Саад, "Ат-Табкат аль-Кубра", исследование Мухаммада Абдул Кадира Атты, Бейрут, "Дар аль-Китаб аль-Алямия", 1410 г.х. / 1990 г. н.э.
  • Абу Наим Исфахани, Ахмад ибн Абдулла, "Доказательства пророчества", исследование Мухаммада Равваса Кала-э-Джая и Абдула Барра Аббаса, Бейрут, "Дар ан-Нифайс", 1412 г.х. / 1991 г.
  • Имам Хомейни, Рухулла, "Сахифату имам", Тегеран, "Институт организации и публикации работ имама Хомейни", 1378 по хиджре.
  • Белазури, Ахмад ибн Яхья, "Ансаб аль-Ашраф", исследование Мухаммада Бакира Махмуди, том 2, Бейрут, "Научный фонд публикаций", 1394 г.х. / 1974 г. н.э.
  • Байхаки, Ахмад ибн Хусейн, "Аль-Сунан Аль-Кубра", том 2, Бейрут, "Дар аль-Фикр", Бита.
  • Мукаддаси, Ядулла, "Исследование истории рождения и мученичества непорочных", Кум, "Институт исламских наук и культуры", 1391 год по хиджре
  • Макарем Ширази, Насер, "Тафсир немуне", Тегеран, "Исламская библиотека", 1374 год по хиджре.