Хадис дават и калам

Хадис дават и калам (араб:حَديث الدَواة و القِرطاس) В некоторых повествованиях это история известна под названием "бумага и чернила" (кыртас ва дават). Вкратце это история звучит так: когда посланник Аллаха (с) лежал при смерти, то распорядился принести ему (с) чернила и тростниковое перо, дабы написать завещание призванное сохранить мусульман от заблуждений после его (с) смерти.

Веление пророка (с) столкнулось с запретом со стороны Умара ибн Хаттаба который в ответ на приказ посланника Аллаха (с) принести письменные принадлежности, произнес: "этот мужчина бредит...", не дав таким образом пророку (с) написать свое завещание. Реакция Умара противоречит кораническим аятам, а посему столкнулась с волной критики и негодования со стороны мусульман.

Данный исторический факт существующий в исторических источниках как шиитов так и суннитов, расценивается как большая беда для мусульманской уммы. С точки зрения шиитов, посланник Аллаха (с) собирался зафиксировать в завещании, назначение своим преемником Али ибн Аби Талиба (а).

Подробности данной истории

Согласно историческим источникам пророк ислама (с) в последние дни жизни (25 Сафара, 11 года по лунной хиджре),будучи сильно больным и прикованным к постели, повелел принести ему (с) тростниковое перо и чернила чтобы написать завещание которое спасет мусульманскую умму от заблуждений после того, как пророк (с) уйдет из жизни. Завещание осталось не написанным, потому что один из присутствующих воспротивился этому распоряжению пророка (с) сказав следующее: "пророк (с) бредит (в следствии усилившейся болезни), нам достаточно книги Аллаха". После этих слов, между сподвижниками начались расхождения во мнениях, тогда посланник Аллаха (с) велел всем покинуть его комнату. Большинство исторических источников, подтверждает что воспротивившемся словам пророка (с) сподвижником, был Умар ибн Хаттаб, ставший впоследствии вторым халифом . Некоторые источники не называют имя того сподвижника .

Согласно мнению шиитских ученых, посланник Аллаха (а) хотел назначить Али ибн Аби Талиба (а) своим духовно - политическим наместником. Некоторые из присутствующих поняв что посланник Аллаха (с) хочет назначить своего наместника, помешали ему (с) это сделать . Второй халиф потом признал это в разговоре с Ибн Аббасом сказав следующее: "пророк (с) хотел назначить Али (а), однако я ради сохранения ислама помешал ему (с) сделать это ".

Источники данного предания

Эту историю в подробностях с небольшими разночтениями в деталях, передают известные ученые в своих книгах по истории и сборниках пророческих преданий, мы укажем на некоторые из них, источники ахлу сунны: Сахих Бухари , Сахих Муслим , Муснад Ахмада , Сунан Бейхаки , Табакат ибн Саад . Источники шиитов: Аль Иршад , Аваилю Макалят , Аль Гийбату Ну'мани , Аль Манакиб ибн Шахр Ашуб .

Анализ события

Мнение суннитских ученых

Шииты считают это событие бедствием, потому как в результате до нас не дошло духовно - политическое завещание пророка (с) . Ибн Аббас согласно некоторым суннитским источникам, назвал это событие "большим несчастьем" . В источниках данное событие известно как "бедствие дня четверга".

Шарафуддин Амили указывает в своей книге Аль Мураджиат на нескольких ошибок Умара ибн Хаттаба:

1. ослушание приказа пророка (с)
2. претенциозность Умара, когда он хочет показать что больше понимает значение Корана нежели сам пророк (с)
3. бездоказательное вменение пророку (с) способности бредить, что приравнивается к оскорблению пророка (с) как передатчику откровения и сунны

С точки зрения шиитов это явное противоречие Корану в частности таким аятам как:

“

وَمَا آتَاکمُ الرَّ‌سُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکمْ عَنْهُ فَانتَهُوا

"Придерживайтесь и выполняйте то, что приказал вам посланник Аллаха, и удерживайтесь от того, что он запретил вам, и будьте богобоязненными, и страшитесь гнева Аллаха. Поистине, Аллах силён в наказании!" (сура Хашр, аят 7)

”

“

مَا ضَلَّ صَاحِبُکمْ وَمَا غَوَیٰ ﴿2﴾ وَمَا ینطِقُ عَنِ الْهَوَیٰ ﴿3﴾ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْی یوحَیٰ ﴿4﴾

"Ваш хозяин (Посланник Аллаха)не заблудился и не сумасшедший. И он не разговаривает (от себя) по своей прихоти. (Сказанное им), всего лишь откровение, внушённое ему Аллахом" (сура Звезда, аяты 2-4)

”

Сейид Абдуль Хусейн Шарафудин считает что суннитские хадисоведы смягчили слова Умара "он бредит" высказанные им в адрес пророка (с), чтобы скрыть его оскорбительный тон .

Мнение суннитских ученых

• Некоторые суннитские ученые попытались дать объяснение этому событию и посчитали эти предания слабыми и безосновательными, тогда как эти хадисы содержатся в сборниках Сахих Бухари и Муслима .

• Другие ученые перевели слово "йахджур" использованное Умаром в значении переселение, отъезд, производное от слова "хиджра" т.е. Умар имел ввиду что пророк (с) от нас уходит .

• Часть ученых высказала мнение что это было вопросительно - отрицательное утверждение: "пророк (с) же ведь не бредит!?" .

• Бытует и такое мнение в среде суннитских исследователей, что Умар в силу своей точности, во время подметил что нам для руководства достаточно Корана и нет необходимости в завещании пророка (с) .

• Есть и такое мнение что Умар имел ввиду всех присутствующих, когда говорил о произносимом бреде .

Почему пророк (с) не настоял на фиксации завещания

Некоторые шиитские ученые, считают причиной отсутствия настойчивого требования со стороны пророка (с) в написании завещания - высказанные Умаром слова, потому как даже если бы это завещание и было письменно зафиксировано пророком (с), то все равно противники завещания стояли бы на своем утверждая что это бред .