Сражения с участием Пророка (С)

Материал из wikishia

Сражения с участием Пророка (С) (арабский: حروب النبي (ص)) проходили после переселения Пророка в Медину с целью установления исламского правительства. По словам некоторых исследователей, данные сражения случались по причине нарушения многобожниками договора или по причине их военных передвижений. Поэтому они считают утверждения востоковедов о том, что в войнах преследовались материальные цели неверными и несоответствующими историческим сведениям. Сражения, в которых участвовал Пророк (С) называют «газва», а в которых не участвовал – «сариййа». В истории имеются сообщения примерно о восьмидесяти сражениях с участием Пророка, из которых примерно тридцать вылились в вооруженное столкновение, и только пять в серьезные конфликты. Считается, что общее число убитых из числа мусульман и немусульман во всех сражениях с участием Пророка вместе взятых от 900 до 1600 человек. В Коране существуют отсылки на некоторые сражения и упоминаются названия некоторых из них. По словам толкователей, с ниспосланием 39-го аята суры «Хадж» или 190-го аята суры «Корова», мусульманам впервые было отдано веление сражаться. Согласно Корану, Бог, поддержав мусульман в войнах группой ангелов, вызвал страх в сердцах неверующих и спокойствие в сердцах верующих. Пророк в сражениях соблюдал правила ведения войны и сам командовал судьбоносными сражениями. В сражениях он соблюдал права человека, и предостерегал от убийства женщин, детей и стариков. Пророк имел обыкновение совещаться со своими сподвижниками, избегать массовых убийств и оставлять в Медине наместника во время войн. Пророк пользовался различными тактиками ведения войны, например, тактикой обмана и психологической войной. Он делил свое воинство на пять частей: авангард, основное войско, правый фланг, левый фланг и войска поддержки. Ни один из мусульман не принуждался к участию в сражениях. Кроме того, немощным и юным мусульманам не позволяли участвовать в боевых действиях. Некоторые женщины, такие как Фатима Захра (СА), Умм Айман, Умм Атиййа и Умм Умара участвовали в боевых действиях наряду с мужчинами и занимались лечением раненых, снабжали воинов водой и пищей, а также собирали и сохраняли стрелы.

Цели, которые Пророк преследовал в сражениях

Пророк (С) для распространения исламской религии и установления исламского правительства, [1] проводил сражения с многобожниками, иудеями и римлянами.[2]Это потому, что враги Пророка (С) препятствовали установлению исламского правительства.

[3] Другими целями, которые преследовал Пророк в сражениях было противодействие агрессии многобожников и устранение смуты. [4] Поэтому перед началом сражения Пророк призывал противников к исламу, и сражение начиналось только в случае, если они отвечали отказом.[5]Утверждается, что, принимая во внимание божественные цели Пророка (С) в сражениях, в религиозной литературе вместо слова «война» используется выражение: «усердие на пути Бога».[6] По утверждениям исследователей, пророк пояснял своему воинству причины, цели и принципы ведения войны, а после этого сформировал мощную военную организацию.[7] Несмотря на это, многие востоковеды объясняли сражения, в которых участвовал Пророк стремлением к материальному и завоеванию политической и экономической власти.[8] Хотя они не имеют единой точки зрения, объясняющей цели Пророка (С) в сражениях, они перечисляют такие цели: завоевание трофеев и средств к существованию, честолюбие и месть противникам.[9] Некоторые исследователи считают подобные утверждения некорректными. Они верят, что исторические документы опровергают подобные заявления.[10] Также некоторые востоковеды верят, что Пророк (С) избегал войн настолько насколько мог и только в случае крайней необходимости вступал в сражение для защиты ислама и мусульман.[11]

Газва и Сариййа (битвы с участием и без участия Пророка (С))

В книгах, посвященных истории ислама, сражения времен Пророка (С) разделяют на две группы: «газва» и «сариййа». [12] То есть битвы, в которых Пророк принимал непосредственное участие и командовал воинством называют «газва», в то время, как битвы, в которых Пророк (С) не принимал участия, а просто назначал командующего и отправлял войска в определенную область называется «сариййа».[13] Вместе с этим исследователи верят, что не существует четкого определения того, что называть «газва», а что «сариййа», и «газва» называют те сражения, в которых Пророк участвовал открыто с большим числом войск и подготовкой, а те сражения, где Пророк принимал скрытое участие, с малым числом воинов и без надлежащей подготовки – «сарийа».[14] Эти два определения не имеют противоречия в примерах. Так как согласно последнему определению, Пророк (С) не принимал личного участия в операциях с малым числом участников, проведенных с целью обмана или сбора данных о противнике.[15]

Статистика

В истории имеются сообщения примерно о восьмидесяти сражениях с участием Пророка.[16] Из общего множества «газва» и «сариййа», примерно 30 случаев вылились в

военное столкновение, а остальные завершились без столкновений.[17] Также в войнах, которые вылились в военное столкновение, произошло только пять важных сражений с ожесточенной борьбой. [18]Исследователи истории, опираясь на различные исторические повествования, насчитывают количество убитых мусульман и немусульман во всех сражениях времен Пророка (С) от 900 до 1600 человек[19], из них количество мусульманских-мучеников они считают 317 человек.[20]

Сражения времен Пророка (С) в Коране

В сурах Корана, например, в суре «Корова», «Семейство Имрана», «Женщины», «Трапеза», «Добыча», «Покаяние», «Сонмы», «Открывающая», «Воскрешение», «Ряды» и «Мчащиеся» указывается на некоторые сражения времен Пророка.[21] Но только на названия трех сражений: бадр [22], хандак [23], хунайн[24] прямо указывается в Коране. [25] По словам автора «Ат-Тибйан фи тафсир-иль-Куран» шейха Туси, с ниспосланием 39- го аята суры «Хадж» мусульманам впервые было велено сражаться.[26] Вместе с этим, с точки зрения автора «Аль-Мизан фи тафсир-иль-Куран» алламы Табатабаи, это произошло с ниспосланием 190-го аята суры «Корова».[27]

Помощь из мира сокровенного

Согласно сообщению Корана, в некоторых битвах Господь оказывал Пророку (С) поддержку из мира сокровенного:

  • Согласно аятам 9-11 суры «Добыча», Бог поддержал воинство ислама

группой ангелов, и вселил страх в сердца врагов, а в сердца верующих на короткий срок вселил спокойствие. Таким образом мусульмане одержали победу.[28]

  • Согласно 151 аяту суры «Семейство Имрана» многобожники

воспользовались ошибкой группы мусульман и одержали победу. Они могли напасть на Медину и искоренить ислам, но по причине страха, который Господь поселил в их сердцах, они отказались от этой затеи и вернулись в Мекку.[29]

  • Согласно 9-у аяту суры «Сонмы» в сражении «Ахзаб» мекканские

многобожники и окружающие племена объединились для нападения на Медину, чтобы убить Пророка (С) и искоренить ислам, но Господь поддержал мусульман невидимым воинством и сильным ливнем, так что они одержали верх.[30]

  • Согласно 26 аяту суры «Покаяние», в начале битвы Хунайн по причине

гордыни группы из воинства мусульман, сначала победу начали одерживать язычники, но внезапно Господь наделил сердца верующих спокойствием, так что они смогли реорганизоваться и одержать победу.[31]

Были ли сражения времен Пророка (С) оборонительным джихадом или наступательным? С точки зрения некоторых исламоведов Пророк (С) никогда не был зачинщиком войны и все войны начинались в связи с нарушением язычниками договора или перемещением их войск.[32] Также с точки зрения Мухаммада Таки Мисбаха Йазди, наступательный джихад является одним из подвидов оборонительного джихада. Ведь, точно также как защита жизней и земли мусульман обязательна, защита права Господа тоже обязательна.[33]

Манера Пророка (С) в ведении боевых действий

Пророк (С) соблюдал в сражениях правила ведения военных действий.[34] Он придавал важное значение дисциплине воинов и нему не давал позволения на оставление места сражения. [35] Пророк (С) брал на себя руководство крупными и решающими сражениями (такими как: Бадр, Ухуд и Хандак).[36] Согласно тому, что говорится в «Нахдж-уль-Балага», Пророк (С) сражался на передовой линии фронта и мусульмане в трудные минуты искали у него помощи.[37] Пророк (С) придавал важное значение сбору информации относительно противника,[38] у него были шпионы во вражеском войске, и он заботился о сохранении секретов своего воинства.[39] Нижеследующие пункты также относятся к методам и манере действия Пророка (С) во время боевых действий:

 Соблюдение прав человека: По утверждениям некоторых исследователей, Пророк (С) в ходе боевых действий старался минимизировать человеческие жертвы и имущественный ущерб.[40]На войне он запрещал наказывать или калечить врага в назидание, рубить деревья и убивать женщин, детей и престарелых.[41] Если женщины и дети также участвовали в сражениях против мусульман, он также отдавал приказ по возможности их не убивать. [42] По словам некоторых исследователей, впервые в мире именно в рамках исламского вероучения были написаны правила обращения с военнопленными и не военными лицами.[43]  Активная дипломатия в ходе войны: Пророк для большей результативности, помимо боевых действий активно обращался к

дипломатии. Поэтому он заключал политические соглашения с нейтральными силами, чтобы они не примкнули к его основному противнику, и в то же время оказали поддержку в обеспечении потребностей мусульман. [44] Если Пророк (С) видел, что заключение сделки или соглашения с врагом способствует достижению поставленных целей, то он заключал мир, в противном случае он воздерживался от сделки.[45]  Создание военного совета: [46] Подобно тому как мусульмане держали совет с целью решить сражаться ли им в городе или за его пределами во время сражения Ухуд[47], а также совет, который Пророк (С) организовал перед битвой у рва (Хандак), и на котором было принято решение вырыть ров.[48]  Назначение наместника в Медине: Пророк (С) всегда, во время всех войн, каждый раз, когда покидал Медину, оставлял вместо себя наместника.[49]  Проявление снисходительности и благородства: Во время завоевания Мекки, Пророк (С) гарантировал безопасность вождям курайшитов, в то время как они выгнали его из дома и убивали его близких и сподвижников. [50]  Избегание массового истребления: Пророк запрещал отравлять города. [51]

Участники войны

Пророк (С) не принуждал никого из мусульман к участию в боевых действиях,[52] и хотя он и покупал оружие у немусульман, но он не пользовался их человеческими ресурсами.[53]Сообщается что минимальный возраст мусульманина, который был условием для участия в войне составлял пятнадцать лет,[54] и пророк (С) запрещал участвовать в сражениях тому, кто был младше данного возраста.[55] В случае если сражение не требовало участия большого количества людей, то Пророк не объявлял мобилизацию. В случае же если требовалось больше людей, то он объявлял мобилизацию и призывал всех, кроме неспособных. [56] Однако он никогда не обязывал человека к присутствию на войне.[57]Также Пророк запрещал участие в войне тех людей, которые не способны к участию в боевых действиях.[58]Согласно договору Акаба, защита жизни Пророка в Медине лежала на её жителях, но во время войн вне Медины на них не лежало такой обязанности.[59] Поэтому до битвы при Бадре, все воины Пророка (С) были

ансарами. Однако, начиная со сражения при Бадре мухаджиры изъявили желание участвовать в боевых действиях.[60]

Участие женщин в боевых действиях

Женщины наряду с мужчинами принимали участие в боевых действиях во время Пророка (С).[61] Они занимались заботой о раненных, доставляли воду и пищу воинам, собирали и хранили стрелы и другое оружие, а также относили погибших в город.[62] У некоторых женщин, таких как Кааиба бинт Саад и Рафида Ансарийа были личные палатки, куда приносили раненных для ухода за ними.[63] Во время битвы при Хайбаре в воинстве Пророка (С) присутствовало шесть женщин. [64] В битве при Ухуде четырнадцать женщин принимали участие в боевых действиях, они ухаживали за раненными и раздавали воду и пищу.[65] К числу таких женщин относились, например, Фатима Захра (СА), Аиша и Умм Айамн.[66] Фатима Захра (СА) в битве при Ухуде, перевязывала ранения Пророка при поддержке имама Али (А).[67] Умм Айман участвовала в битве при Ухуде и битве Хайбар.[68] Умм Атиййа участвовала во многих битвах. [69] Согласно сообщению, переданному от нее самой она принимала участие в семи войнах.[70] Раби бинт Мауз также была одной из женщин, которые сопровождали Пророка в битвах.[71] Умм Умара также участвовала в различных битвах, таких как Ухуд, Хайбар и Хунайн и сражалась наряду с мужчинами.[72] Она была ранена в различных битах, а в битве при Ухуде, когда многобожники напали на Пророка, она с мечом в руках защищала его.[73]

Тактики

Пророк в некоторых битвах, таких как битва Хайбар[74]использовал метод деления войск на пять групп.[75] В рамках такого построения войска делятся на пять частей: авангард, основные войска, левый фланг, правый фланг и войска поддержки.[76] Одна из тактик, которую Пророк (С) применял на войне – это начала битвы на земле противника, чтобы весь ущерб от войны нес противник.[77]В некоторых случаях войска ислама передвигались по окольным путям, чтобы разведка противника не поняла их реальной цели.[78] В некоторых случаях Пророк (С), слыша вести о сборах вражеского войска для нападения на мусульман, сам совершал нападения и заставал их врасплох, таким образом, предотвращая более крупные сражения.[79] Другим методом ведения войны Пророка (С) была тактика обмана.[80] Пророк в сражении Хайбар, сначала повел войско на Гатфан, а затем отправил на них небольшую группу, а сам с основным войском направился в сторону Хайбара. Таким образом он

застал врасплох обе группы: и Гатфан и Хайбар, и они не могли помочь друг другу.[81] В некоторых сражениях, чтобы ввести противника в отчаяние, Пророк (С) вел психологическую войну.[82] Например, во время сражения Хумра-ль-Асад в пятистах точках были разведены костры, чтобы враги, увидев огонь, пришли в ужас.[83] Так что, во время завоевания Мекки Аббаси ибн Абд-уль-Мутталиб по указанию Пророка отвел Абу Суфьяна в начало ущелья, чтобы тот увидел огромное собрание мусульман[84]и более не думал о каком-либо сопротивлении. Так Мекка была взята без войны.[85] Пророк различных войнах, использовал внезапность. Например, он застал врасплох Бани Курайза во время сражения, Хайбар и сонмы язычников.[86]

Ресурсы и снаряжения для войны

После укрепления исламского правительства, Пророк взял на себя обязанность по обеспечению войск ресурсами и снаряжением. Однако в первые годы переселения Пророка (С) в Медину, ресурсы и снаряжения приносились самими участниками боевых действий, богатыми людьми и народом.[87]Например, Пророк (С) отдал распоряжение Сааду ибн Зейду отправиться вместе с пленными бани Курайза в Наджд и приобрести лошадей и оружие для мусульманских войск.[88] Также в битве Табук, когда некоторые сподвижники Пророка (С) просили дать им верховое животное и военное снаряжение, чтобы они не лишились возможности участвовать в сражении, Пророк велел обеспечить их всем необходимым. [89] Пророк заключал с различными племенами соглашения, чтобы мусульмане могли покупать у них оружие и прочие необходимые ресурсы для ведения боевых действий.[90] Также Пророк (С) иногда брал в заем необходимое снаряжение у некоторых племен.[91] Мусульмане в некоторых войнах использовали более эффективные орудия, такие как катапульта [92] и осадная башня (подвижная башня на колесах, для штурма крепостных стен[93]). [94]

Примечания

  1. ↑ Вице-президент по исследованиям Института редактирования и публикации произведений Имама Хомейни,Симае Масумин Дар Андишэ Имам Хомейни, 1996 г, с. 132.
  2. ↑ Кайдан, Сазмандехи Джанги Дар Газавате Асре Паямбар, с. 75.
  3. ↑ Вице-президент по исследованиям Института редактирования и публикации произведений Имама Хомейни,Симае Масумин Дар Андишэ Имам Хомейни, 1996 г, с. 132.
  4. ↑ Кайдан, Модириат Ва Рахбари Паямбар (мир ему и благословение Аллаха) Дар Арсехае Низами», с. 23.
  5. ↑ Садеги, Осул Хокук Джанг Дар Сира Набави», стр. 119.
  6. ↑ Кайдан, Модириат Ва Рахбари Паямбар (мир ему и благословение Аллаха) Дар Арсехае Низами, с. 35.
  7. ↑ Кайдан, Модириат Ва Рахбари Паямбар (мир ему и благословение Аллаха) Дар Арсехае Низами, с. 35.
  8. ↑ Абдулмохаммади и Акбари, Накд Ва Барреси Дидкахе Мосташреган Дарбаре Ахдаф Газват Ва Сарайяе Паямбар (мир ему и благословение Аллаха)», с. 7.
  9. ↑ Абдулмохаммади и Акбари, Накд Ва Барреси Дидкахе Мосташреган Дарбаре Ахдаф Газват Ва Сарайяе Паямбар (мир ему и благословение Аллаха)», с. 8-12.
  10. ↑ Абдулмохаммади и Акбари, Накд Ва Барреси Дидкахе Мосташреган Дарбаре Ахдаф Газват Ва Сарайяе Паямбар (мир ему и благословение Аллаха)», с. 17-29.
  11. ↑ Абдулмохаммади и Акбари, Накд Ва Барреси Дидкахе Мосташреган Дарбаре Ахдаф Газват Ва Сарайяе Паямбар (мир ему и благословение Аллаха)», с. 13-14.
  12. ↑ Собхани,Фаразхаи Аз Тарих Паяамбар Ислам, 2006 г, с. 216.
  13. ↑ Собхани,Фаразхаи Аз Тарих Паяамбар Ислам, 2006 г, с. 216.
  14. ↑ Кайдан, Сазамандехи Джанги Дар Газват Асре Паяамбар», с. 79-80.
  15. ↑ Кайдан, Сазамандехи Джанги Дар Газват Асре Паяамбар», с. 80.
  16. ↑ Садеги,Осул Хкук Джанг Дар Сире Паямбар, с. 137
  17. ↑ Алихани,Тахлил Сияси Джангхае Паямбар Рахборди  Барае Имруз, с. 71.
  18. ↑ Алихани,Тахлил Сияси Джангхае Паямбар Рахборди Барае Имруз, с. 71.
  19. ↑ Насири,Тарих Паямбар Ислам, 2003 г, с. 76.
  20. ↑ Кайдан, Модириат Ва Рахбари Паямбар (мир ему и благословение Аллаха) Дар Арсехае Низами, с. 15.
  21. ↑ Мисбах Йезди, Джанг Ва джихад Дар Куран, 2015 г, с. 118.
  22. ↑ Сура Аль Имран, аят 123.
  23. ↑ Сура Ахзаб, аят 22.
  24. ↑ Сура Ат-Тавба, аят 25.
  25. ↑ Мисбах Йезди, Джанги Ва Джихад Дар Куран, 2015 г, с. 117.
  26. ↑ Шейх Туси, Аль-Табаян, Дар Ихья аль-Трат аль-Араби, т. 7, с. 123.
  27. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 2, с. 60.
  28. ↑ Макарем Ширази и др., Тафсир Немуне, 1995 г, т.7, с. 103-107.
  29. ↑ Макарем Ширази и др., Тафсир Немуне, 1995 г, т. 3, с. 125-126, Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г.х., т. 4, с. 43.
  30. ↑ Макарем Ширази и др., Тафсир Немуне, 1995 г, т.7, с. 338-341.
  31. ↑ Макарем Ширази и др., Тафсир Немуне, 1995 г, т.7, с. 338-341.
  32. ↑ Монтазери, Хокумат Дини Ва Хукук Инсан, 2007 г., с. 68–69; Салехи Наджафабади, Джихад Дар исламе, 2003 г. С. 34.
  33. ↑ Мисбах Язди, Джанг Ва Джихад в Куран, 2016 г, с. 148–151.
  34. ↑ Исследовательский центр КСИР, Джангхае Паямбар (мир ему и его семье), 1999 г, с. 120.
  35. ↑ Исследовательский центр КСИР, Джангхае Паямбар (мир ему и его семье), 1999 г, с. 120.
  36. ↑ Исследовательский центр КСИР, Джангхае Паямбар (мир ему и его семье), 1999 г, с. 118.
  37. ↑ Нахдж аль-Балага, Тасхих Собхи Салех, Хикмат 266, с. 520.
  38. ↑ Ватр, Фан аль-Харб аль-Ислами Фи Ахд Ар-Расул (мир ему и благословение Аллаха), Дар аль-Фикр, с. 143.
  39. ↑ Исследовательский центр КСИР, Джангхае Паямбар (мир ему и благословение Аллаха), 1999 г, с. 120.
  40. ↑ Исследовательский центр КСИР, Джангхае Паямбар (мир ему и благословение Аллаха), 1999 г, с. 119.
  41. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г.х., т. 5, с. 27.
  42. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г.х., т. 5, с. 29.
  43. ↑ Хушиар и др., Базтаб Джангхай Паямбар (мир ему и благословение Аллаха) Дар Кетабахи Тарих Ислам Ирана Аз Сале 1979 г,Та Конун, с. 82.
  44. ↑ Джалили, Сиясат Хареджи Паямбар(мир ему и благословение Аллаха), 1995 г, с. 105-106.
  45. ↑ Джалили, Сиясат Хареджи Паямбар(мир ему и благословение Аллаха), 1995 г, с. 112-114.
  46. ↑ Тагизаде Акбари, Равеш Фармандехи Паямбар (мир ему и благословение Аллаха)», с. 15.
  47. ↑ См.: Вакиди, Аль-Магази, 1409 г. х, т. 1, с. 209-211.
  48. ↑ Куми, Тафсир аль-Куми, 1984 г, т. 1, с. 177.
  49. ↑ Абд аль-Шафи, Ас-Сира ан-Набавия и Ат-Тарих аль-Ислами, 1428 г. х, с. 153.
  50. ↑ Тагизаде Акбари,Равеш Фармандехи Паямбар (мир ему и благословение Аллаха)», с. 9.
  51. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г.х., т. 5, с.28.
  52. ↑ Садеги, Осул Хукук Джанг Дар Сирах Набави, с. 129.
  53. ↑ Садеги, Осул Хукук Джанг Дар Сирах Набави, с. 127.
  54. ↑ Садеги, Осул Хукук Джанг Дар Сирах Набави, с. 131.
  55. ↑ См.: Байхаки, Аль-Сунан аль-Кобра, 1424 г. х, т. 9, с.37.
  56. ↑ Кайдан, Модириат Ва Рахбари Паямбар (мир ему и благословение Аллаха) Дар Арсехае Незами, с. 13.
  57. ↑ Кайдан, Модириат Ва Рахбари Паямбар (мир ему и благословение Аллаха) Дар Арсехае Незами, с. 15.
  58. ↑ Исследовательский центр КСИР,Джангхае Паямбар (мир ему и благословение Аллаха), 1999 г, с. 120.
  59. ↑ Кайдан, Модириат Ва Рахбари Паямбар (мир ему и благословение Аллаха) Дар Арсехае Незами, с. 12.
  60. ↑ Кайдан, Модириат Ва Рахбари Паямбар (мир ему и благословение Аллаха) Дар Арсехае Незами, с. 12.
  61. ↑ Джалали Кандари, Хозур Низами Занан Дар Садр ислам, с. 108.
  62. ↑ Джалали Кандари, Хозур Низами Занан Дар Садр ислам, с. 108.Например, см.: Бухари, Сахих аль-Бухари, 1422 г. х, т. 4, с. 24.
  63. ↑ См.: Ибн Саад, Табакат Аль-Кубара, 1414 г. х, т. 8, с. 226-227; Ибн Хаджар Асклани, аль-Асаба, 1415 г. х, т. 8, с. 297; Ибн Абд аль-Барр, аль-Эстиаб, 1412 г. х, т. 4, с. 1838; Ибн Хаджар Асклани, Аль-Асаба, 1415 г. х, т. 8, с. 135-136.
  64. ↑ Ибн Асир, Асад аль-Габа, 1409 г. х, т. 6, с. 334.
  65. ↑ Вакиди, Аль-Магази, 1409 г. х, т. 1, с. 249–250.
  66. ↑ Вакиди, Аль-Магази, 1409 г. х, т. 1, с. 249–250.
  67. ↑ Ибн Хаджадж, Сахих Муслим, Дар Аль-Ихья Аль-Торас Аль-Араби, т. 3, с. 1416.
  68. ↑ Ибн Саад, Табакат аль-Кубара, 1414 г. х, т. 8, с. 180.
  69. ↑ Ибн Абд аль-Барр, аль-Истияб, 1412 г. х, т. 4, с. 1947.
  70. ↑ Ибн Саад, Табакат аль-Кубара, 1414 г. х, т. 8, с. 333.
  71. ↑ Ибн Джузи, аль-Мунтазем, 1412 г. х, т. 5, с. 137. Ибн Хаджар Асклани, Аль-Асаба, 1415 г. х, т. 8, с. 132-133.
  72. ↑ Ибн Саад, Табакат аль-Кубара, 1414 г. х, т. 8, с. 303-305.
  73. ↑ Ибн Саад, Табакат аль-Кубара, 1414 г. х, т. 8, с. 303.
  74. ↑ Ибн Саад, Табакат аль-Кубара, 1414 г. х, т. 2, с. 81.
  75. ↑ Кайдан,Модириат Ва Рахбари Паямбар (мир ему и благословение Аллаха) Дар Арсехае Низами, с. 26.
  76. ↑ Кайдан,Модириат Ва Рахбари Паямбар (мир ему и благословение Аллаха) Дар Арсехае Низами, с. 26.
  77. ↑ Хеттаб, Ар-Расул аль-Каед, 1422 г. х, с. 208.
  78. ↑ Хеттаб, Ар-Расул аль-Каед, 1422 г. х, с. 203.
  79. ↑ Тагизаде Акбари, Равеш Фармандехи Паямбар (мир ему и благословение Аллаха), с. 17-18.
  80. ↑ Тагизаде Акбари, Равеш Фармандехи Паямбар (мир ему и благословение Аллаха), с. 18-19.
  81. ↑ Хаттаб, Ар-Расул аль-Каед, 1422 г. х, с. 452-453.
  82. ↑ Тагизаде Акбари, Равеш Фармандехи Паямбар (мир ему и благословение Аллаха), с. 19.
  83. ↑ Ибн Сайид ан-Нас, Аюн аль-Асар, 1414 г. х, т. 2, с. 54.
  84. ↑ Ибн Хишам, Аль-Сира ан-Набивия, Дар аль-Марифа, т. 2, с. 403-404.
  85. ↑ Хеттаб, Ар-Расул аль-Каед, 1422 г. х, с. 337.
  86. ↑ Фирузи и Хоссейни, Барраси Ахамииат Асл Гафелгири Дар Джангхае Паямбар (мир ему и благословение Аллаха) Ва Карборд Ан Дар Асре Хазер, с. 196-200.
  87. ↑ Кайдан, Модириат Ва Рахбари Паямбар (мир ему и благословение Аллаха) Дар Арсехае Незами, с. 16-17.
  88. ↑ Байхаки, Далаел ан-Набави, 1405 г. х, т. 4, с. 24.
  89. ↑ Вакиди, аль-Магази, 1409 г. х, т. 3, с. 994.
  90. ↑ Кайдан, Модириат Ва Рахбари Паямбар (мир ему и благословение Аллаха) Дар Арсехае Незами, с.18. Например, посмотрите: Балазари, Фотух аль-Болдан, 1988 г, с. 71; Макризи, Эмтаа аль-Исма, 1420 г. х, т. 9, с. 367.
  91. ↑ Ибн Саад,аль-Табакат аль-Кубара, 1414 г. х, т. 1, с. 220.
  92. ↑ Ибн Асир, Асад аль-Габе, 1409 г. х, т. 1, с.30.
  93. ↑ Салехи Шами, Соболь аль-Хода, 1414 г. х, т. 6, с. 210.
  94. ↑ См.: Якут Хомави, Моджам аль-Болдан, 1995 г, т. 4, с. 12.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Сражения_с_участием_Пророка_(С)&oldid=17317