Убийство Усмана

Материал из wikishia

Убийство Усмана, третьего халифа мусульман, в 35 году хиджры, является годом его смерти в результате народного восстания в то время. Это восстание произошло в Египте в ответ на отстранение Амра ибн Аса Сахми от должности главнокомандующего военных сил Египта и назначение на его место Абдуллы ибн Аби Сарха. Способ управления Усмана, включая назначение своих родственников из династии Омейядов на важные правительственные должности и щедрое расходование из государственного казначейства (Бейт аль-Мал) вызвали недовольство и протесты народа, особенно сподвижников Пророка (с).

Протестующие направились в Медину, чтобы выразить свое недовольство. С помощью посредничества имама Али (а) и обещания Усмана исправить ситуацию, они вернулись в Египет. Однако по дороге они обнаружили письмо Усмана, адресованное военачальнику Египта, в котором он приказывал убить их и посадить в тюрьму. Узнав об этом, они вернулись в Медину и потребовали отставки Усмана от халифата. Однако Усман отказался согласиться с их требованиями. Протестующие осадили дом Усмана, и после 40-дневной осады он был убит, а его похороны были запрещены на мусульманском кладбище.

Имам Али (А) не соглашался с убийством Усмана, хотя считал его виновным в ошибках и недостатках. Поэтому он приказал имаму Хасану (а), Абдуллаху ибн Зубайру и другим людям охранять дом Усмана.

Убийство Усмана стало источником конфликтов и гражданских войн среди мусульман, включая столкновения между племенами Бани Хашим и Бани Омеядов. Аиша, Тальха и Зубайр использовали убийство Усмана в качестве предлога для начала войны, которая получила название «битва при Джамаль». Это событие считается началом фитны в исламском мире. Кроме того, убийство Усмана считается одной из причин возникновения Османской империи.

Значение и место в истории ислама

Убийство Усмана является одним из наиболее значимых событий в истории ислама после ухода Пророка Мухаммада (с). Согласно некоторым исследователям, оно стало точкой перелома в исламской истории[1]. Убийство Усмана имело разнообразные последствия и оказало влияние на будущие события. Ибн Хаджар (умер в 1431 г.) Аскалани, суннитский историк, утверждал, что убийство Усмана стало началом фитны в исламском мире[2]. Также считается, что это событие стало отправной точкой для формирования османского течения[3] и его конфликта с шиитами в политической, военной и научной сферах[4].

Описание хода событий

Согласно источникам, после отстранения Амра ибн Аса от власти в Египте и назначения на его место Абдуллаха ибн Аби Сурха, около шестисот египтян отправились в Медину в знак протеста. Это стало началом серии протестов против Усмана[5]. Некоторые исследователи также считают, что раздача Усманом одной из частей государственного казначейства стала одной из причин начала восстания против него[6]. После прибытия в Медину, протестующие призывали других присоединиться к ним через письма[7].

Прибытие протестующих в Медину и покаяние Усмана

Когда оппозиция приблизилась к Медине, Усман посредством имама Али (а) обратился к ним с просьбой вернуться в Египет[8]. Согласно источникам, Усман обещал протестующим вернуть изгнанных, обеспечить справедливое распределение государственного казначейства и назначить надежных и сильных людей на ответственные должности[9]. Кроме того, Усман поднялся на мимбар и раскаялся в своих поступках, просив прощения, и народ стал свидетелем его слов[10]. После этого протестующие вернулись в свои города[11].

Возврат протестующих в Медину

После возвращения в Медину, протестующие обнаружили, что слуга Халифа скрывал письмо[12], с печатью Усмана, в котором содержался приказ об убийстве и заключении мятежников в тюрьму. Получив это письмо, они решили вернуться в Медину[13]. Куфийцы также вернулись после получения информации[14]. Мятежники обратились к имаму Али (а) и отправились с ним к Усману, который клялся, что не писал и не знал о данном письме[15]. Однако мятежники не были удовлетворены этим и требовали от Усмана отказаться от халифата[16]. Усман не согласился на это, но согласился покается. Мятежники указали на предыдущее покаяние Усмана и его нарушение, и сказали, что они согласны только на его отрешение от должности халифа и готовы погибнуть или убить его, чтобы достичь своей цели[17].

Осада дома Усмана

Дом Усмана был осажден протестующими, которые не позволяли доставлять воду и еду внутрь дома[18]. Осаждавшие пришли из разных городов, включая Египет, Басру, Куфу и некоторые жители Медины[19]. Осада продолжалась в течение сорока дней[20]. За это время Усман написал письма Муавии и Ибн Амру, обращаясь за помощью[21]. По приказу имама Али (а), имам Хасан (а) вместе с другими людьми, такими как Абдуллах ибн Зубайр и Марван ибн Хакам, охраняли дом Усмана[22].

Усман обратился к имаму Али (а), Тальхе, Зубайру и женам Пророка (с) просьбой о доставке воды[23]. Имам Али (а) и Умм Хабиба, жена Пророка (с), первыми попытались доставить воду Усману, но были остановлены мятежниками[24]. После того, как поставки воды и пищи были предотвращены, имам Али (а) осудил мятежников и назвал их поступок неподобающим ни для верующих, ни даже для неверующих. Он также спросил их, почему они считают законным осаждать и убивать Усмана[25]. Конечно, некоторые группы тайно продолжали доставлять воду халифу[26].

Убийство и захоронение Усмана

Существуют различные версии о его убийстве Усмана[27]. Согласно некоторым источникам, сначала группа людей напала на его дом и выгнала находящихся там. Затем они снова атаковали и в этой атаке Усман был убит[28], а пальцы его жены Наили были отрублены[29].

Убийство Усмана произошло 18-го зуль-Хиджи, 35-го года хиджры (19 июня 656 года) [30]. Этот день стал известен как "Событие - Йаум ад-Дар"[31]. Согласно сообщениям, переданным Табари, тело Усмана оставалось без похорон в течение трех дней. Затем несколько его предполагаемых тел были доставлены в Баки, но некоторые препятствовали его похоронам на этом кладбище, поэтому решено было похоронить его на Хуш Каукаб (еврейском кладбище), а позже Муавия примкнул это место к Баки[32].

Факторы, вызвавшие недовольство и восстание

Некоторые исследователи утверждают, что недовольство и восстание против Усмана не возникли внезапно и не были единичными случаями, а были вызваны различными факторами, которые со временем привели к возникновению протестов[33]. Эти факторы, в основном, связаны с деятельностью халифа[34]. Некоторые из них:

Отстранение династии Омейядов от ответственности

В соответствии с исследованиями историка Расула Джа'фариана (род. 1965), Усман передал ключевые административные должности династии Омейядов, что фактически привело к полному переходу власти в их руки[35]. Считается, что деятельность Усмана по делегированию ответственности династии Омейядов имела столь важное значение, что ее можно охарактеризовать как «формирование омейядского правительства» [36]. Исторические источники содержат информацию о некоторых племенах Усмана и их обязанностях:


Назначение родственников Усмана на высокие должности и их методы правления вызвали широкие протесты среди мусульман[37]. Это связано с тем, что Абдулла ибн Амир ранее был отступником от веры[38]; Валид ибн Укба был осужден в Коране как грешник[39], а Марван ибн Хакам, вместе со своим отцом, были изгнаны из Медины Пророком (с), но Усман вернул их обратно в Медину[40];

Неподобающее расходование из государственного казначейства

После вступления Усмана на пост халифа, его финансовое положение значительно улучшилось[41]. Однако основной проблемой стало его неправильное расходование государственных средств[42]. Он дарил подарки членам династии Омейядов[43]. Например, он один раз передал Марвану ибн Хакаму[44] хумс, выданной Африкой, а в другой раз передал его Абдулле ибн Аби Сарху[45]. Также он раздавал доходы государственного казначейства Харису ибн Хакаму[46], Хакаму ибн Аби аль-Асу[47], Абдулле ибн Халиду и другим[48]. Эти расходы из государственного казначейства противоречили методу правлению предыдущих халифов[49] и вызывали негативное влияние на общество, вызывая много недовольств среди людей[50];

Абдулла ибн Саба

Некоторые историки суннитского толка утверждают, что Абдулла ибн Саба сыграл роль в пропаганде и организации восстания против Усмана[51]. Однако некоторые исследователи, как шииты[52], так и сунниты[53], сомневаются в существовании такой личности как Абдулла ибн Саба. Кроме того, Джа'фариан указывает, что исламское общество было достаточно сильным, чтобы не допустить того, чтобы новообращенный еврей возглавил восстание против мусульманского халифа[54];

Действия сподвижников

Один из исследователей суннитского направления, Таха Хусейн (умер в 1973 г.), утверждал, что ни один из мухаджиров и ансаров не принимал участие в убийстве Усмана. Некоторые из них были против подобного обращения с ним, но вынужденно молчали, другие не вмешивались, а некоторые и вовсе покинули Медину[55]. Также суннитские ученые убеждены, что информация о роли сподвижников в осаде и убийстве Усмана, передаваемая в источниках, является недостаточной[56]. Этот тип анализа объясняется тем, что сунниты верят в справедливость всех сподвижников, и их роль в убийстве Усмана противоречит их убеждениям[57]. Однако разные источники указывают на то, что некоторые сподвижники действительно принимали участие в бунте против Усмана. Например, Хашим ибн Утба упоминает убийц Усмана как сподвижников, таких как Мухаммад, его сыновей и других[58]. Также жена Усмана после его убийства написала письмо Муавии, в котором называет жителей Медины людьми, устраивавшими осаду Усмана в его доме[59].

Имам Али (а)

Имам Али (а) с одной стороны назвал Усмана «Хаммаль аль-Хатайа» (человек с большим количеством ошибок) [60] и не считал его невиновно убитым[61]. Но с другой стороны, он был против убийства Усмана и пролития его крови[62]. Имам Али (а) также пытался наставить мятежников и указать на их ошибки[63]. Во время осады дома Усмана, имам Али (а) было предложено покинуть Медину, чтобы, в случае его убийства, он не находился в городе. Но Али (а) не принял их предложение[64]. Также имам Али (а) в ответ на письмо от Муавии, в котором он обвинялся в убийстве Усмана, пишет: «Ты обвиняешь меня в том, что я никогда не совершил ни действием, ни языком (указывая на убийство Усмана). Ты вместе с жителями Шама раздули этот мятеж, и приписали его мне. Теперь ваши ученые побуждают ваших невежественных людей и тех, кто находится у власти, к этому»[65] [Примечание 1].

Тальха

Египетский историк Таха Хусейн (умер в 1973 году) считал Тальху одним из тех, кто открыто поддерживал мятежников и передавал им имущество[66]. Есть также информация из некоторых источников, что Тальха препятствовал доставке воды и пищи в дом Усмана[67]. В комментарии к «Нахдж аль-Балага», му'тазилитский ученый Ибн Аби аль-Хадид передает слова имама Али (а), который встретился с Зубайром перед битвой при Джамаль: «Ты и Тальха виноваты в убийстве Усмана, и тебе следует смириться и подчиниться наследникам Усмана» [68].

Муавия

Когда Усман был осажден, он обратился к Муавии с просьбой о помощи, написав ему письмо. В ответ на это Муавия отправил двенадцать тысяч воинов. Однако он приказал им оставаться на границах Шама до получения следующего приказа[69]. В итоге, войско проявило небрежность и не прибыло в Медину, и не оказало помощь халифу. После этого, послы из Шама отправились к Усману, чтобы получить информацию, и тогда Усман сказал им: «Вы ждете моей смерти, чтобы самим стать моими убийцами?!» [70].

Имам Али (а) считал Муавию виновным в убийстве Усмана, и когда Муавия обвинил его в этом же преступлении, он напомнил Муавии о его недостаточной помощи Усману и его защите во время осады[71].

Имам Али (а): «Кто создал условия для убийства Усмана? Али, который помог Усману остаться при власти, чтобы он сам отвратился от своих проступков, или Муавия, который проявил небрежность в оказании помощи, когда Усман попросил его о ней, в результате чего смерть постигла его?» [72].

Некоторые другие сподвижники также, обращаясь к Муавии, считали его одним из виновников в убийстве Усмана, так как он не оказал достаточную поддержку ему и ждал его смерти[73].

Аиша

По сообщению Мухаммада, ибн Джарир Табари, Аиша высказалась о Усмане: اُقْتُلُوا نَعْثَلا فَقَدْ کفَر [примечание 2] (Убейте Усмана, он стал неверующим)[74].

Во время бунта в Медине, Марван ибн Хакам обратился к Аише с просьбой посредничать между халифом и мятежниками и помирить их. Аиша отказалась, использовав свою поездку на хадж в качестве отговорки и сказала, что хотела бы разорвать Усмана на кусочки и бросить его в море[75]. После смерти Усмана Аиша изменила свою позицию и заявила о его кровной мести[76]. В письме Саада ибн Аби-Ваккас в обращении к Ибн А'су сказано: «Усмана убили мечом, которым ударила Аиша, а Тальха заточил его лезвие»[77]. Однако после убийства Усмана и принятия народом присяги имаму Али (а), Аиша снова отправилась в Мекку и выступила с хутбой перед народом, обвиняя имама Али (а) в убийстве УсманаАбд аль-Максуд, Имам Али ибн Аби Талиб, Мактаба Аль-Ирфан, т. 2, с. 267. В связи с этим изменением позиции Аиши, Умму Саляма, жена Пророка (с), осудила ее, сказав: «Ты подстрекала людей к убийству Усмана, а теперь говоришь по-иному?!» [78]. Аиша в ответ сказала: «То, что я говорю сейчас, лучше, чем то, что я говорила в то время»[79].

Последствия

Убийство Усмана повлекло за собой ряд последствий. Некоторые из них:

  • Создание предпосылок для возникновения войн в период правления имама Али (а): по словам историков, война при сражении Джамаль началась по причине требования Аиши, Тальхи и Зубайра мести за Усмана[80]. Однако имам Али (а) в письме адресованным им заявил, что он не был причастен к смерти Усмана, и что они не имеют права требовать мести за него[81]. Имам Али (а) также сказал о Тальхе и Зубайре, что они ищут правды, которую они сами отвергли, и используют месть за кровь (кровь Усмана) как оправдание, хотя сами пролили эту кровь[82];
  • Разногласия между династией Омейядов и династией Хашимитов: Династия Омейядов использовали убийство Усмана как способ вернуть свою власть и превосходство среди арабов[83]. Они считали себя мстителями за Усмана, а Али (а) представили, как виновником его убийства[84]. Со слов Расула Джа`фариана, смерть Усмана принесла наибольшую пользу Муавии[85]. После убийства Усмана он поднялся на мимбар и представил себя мстителем за Усмана[86]. Отрезанные пальцы Наилы, жены Усмана, вместе с рубашкой Усмана стали причиной для подстрекания людей в Шаме[87];
  • Начало формирования насибитов: сказано, что насибиты образовались с убийства Усмана и получили официальное признание в правлении Омейядов[88]

Примечания

  1. ↑ Аль-Габбан, Фитна Мактал Усмана бин Аффана, 1419 г. х, т. 1, с. 238.
  2. ↑ Ибн Хаджар, аль-Асаба, 1415 г.х., т. 4, с. 379.
  3. ↑ Наше аль-Акбар, Масаел аль-Имама, 1971 г., с. 15-16.
  4. ↑ Маруджи Табаси, Тасир Тафакор Усмания Бара Ибн Таймия Дар Такабол Ба Реваят Фазаел Ахль аль-Байта (а)», с. 134.
  5. ↑ Ибн Касир, аль-Бедайя ва ан-Нахайя, 1407 г. х, т. 7, с.170.
  6. ↑ Ибн Асир, Аль-Камель, 1385 г. х, т. 3, с. 167
  7. ↑ Ибн Халдун, Тарих Ибн Халдуна, 1408 г. х, т. 2, с. 594.
  8. ↑ Ибн Касир, аль-Бедайя ва ан-Нахайя, 1407 г. х, т. 7, с.170-171.
  9. ↑ Шейх Туси, аль-Амали, 1414 г. х, с. 713. Захаби, Тарих аль-Ислам, 1409 г. х, т. 3, с. 443. Халифа, Тарих Халифа, 1415 г. х, с. 99.
  10. ↑ Ибн Касир, аль-Бедайя ва ан-Нахайя, 1407 г. х, т. 7, с.171-172.
  11. ↑ Ибн Касир, аль-Бедайя ва ан-Нахайя, 1407 г. х, т. 7, с.170-171.
  12. ↑ Ибн Асир, Аль-Камель, 1385 г. х, т. 3, с. 168.
  13. ↑ Захаби, Тарих Ислам, 1409 г. х, т. 3, с. 442–443.
  14. ↑ Ибн Халдун, Тарих Ибн Халдуна, 1408 г. х, т. 2, с. 599.
  15. ↑ Захаби, Тарих Ислам, 1409 г. х, т. 3, с. 442–443.
  16. ↑ Ибн Халдун, Тарих Ибн Халдуна, 1408 г. х, т. 2, с. 599.
  17. ↑ Ибн Асир, Аль-Камель, 1385 г. х, т. 3, с. 169.
  18. ↑ Ибн Асир, Аль-Камель, 1385 г. х, т. 3, с. 172.
  19. ↑ Ибн Асир, Асад аль-Габа, 1409 г. х, т. 3, с. 490.
  20. ↑ Ибн Асир, Аль-Камель, 1385 г. х, т. 3, с. 172.
  21. ↑ Ибн Асир, Аль-Камель, 1385 г. х, т. 3, с. 170.
  22. ↑ Ибн Абд аль-Барр, аль-Истияб, 1412 г. х, т. 3, с. 1046.
  23. ↑ Ибн Асир, Аль-Камель, 1385 г. х, т. 3, с. 173.
  24. ↑ Табари, Тарих аль-Умам Ва аль-Мулук, 1387 г. х, т. 4, с. 386.
  25. ↑ Табари, Тарих аль-Умам Ва аль-Мулук, 1387 г. х, т. 4, с. 386.
  26. ↑ Ибн Асир, Аль-Камель, 1385 г. х, т. 3, с. 174.
  27. ↑ Гариб, Халафат Усмана ибн Аффан, Каир, с. 149.
  28. ↑ Ибн'асам, аль-Футух, 1411 г. х, т. 2, с. 426.
  29. ↑ Ибн ат-Тактаки, аль-Фахри, 1418 г. х, с. 104.
  30. ↑ Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубри, 1410 г. х, т. 3, с.22.
  31. ↑ Ибн ат-Тактаки, аль-Фахри, 1418 г. х, с. 104.
  32. ↑ Табари, Тарих аль-Умам Ва аль-Мулук, 1387 г. х, т. 4, с. 412.
  33. ↑ Гариб, Халафат Усман ибн Аффан, Каир, с. 103.
  34. ↑ Аль-Шейх, Асбаб Аль-Фитна Фи Ахд Усман», с. 455.
  35. ↑ Джафарян, Тарих Холафа, 2001 г, с. 144.
  36. ↑ Бахтияри, Сахтар Сияси Хокумат Усман», с. 65.
  37. ↑ Гариб, Халафат Усман ибн Аффан, Каир, с. 105.
  38. ↑ Гариб, Халафат Усман ибн Аффан, Каир, с. 106.
  39. ↑ Ибн Абд аль-Барр, аль-Истияб, 1412 г. х, т. 4, с. 1553.
  40. ↑ Ибн Абд аль-Барр, аль-Истияб, 1412 г. х, т. 1, с. 359.
  41. ↑ Аль-Шейх, Асбаб Аль-Фитна Фи Ахд Усман», с. 455.
  42. ↑ Якуби, Тарих аль-Якуби, Бейрут, т. 2, с. 173.
  43. ↑ Ибн Касир, аль-Бедайя ва ан-Нахайя, 1407 г. х, т. 7, с. 171.
  44. ↑ Балазри, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. х, т. 5, с. 580.
  45. ↑ Гариб, Халафат Усман ибн Аффан, Каир, с. 156.
  46. ↑ Балазри, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. х, т. 5, с. 541.
  47. ↑ Могадаиси, Аль-Баде Ва ат-Тарих, Бурсаид, т. 5, с. 200.
  48. ↑ Ибн ат-Тактаки, аль-Фахри, 1418 г. х, с. 102-103.
  49. ↑ Ибн ат-Тактаки, аль-Фахри, 1418 г. х, с. 102-103.
  50. ↑ Аль-Шейх, Асбаб Аль-Фитна Фи Ахд Усман», с. 455.
  51. ↑ Ибн Касир, аль-Бедайя ва ан-Нахайя, 1407 г. х, т. 7, с. 167; Ибн Халдун, Тарих Ибн Халдуна, 1408 г. х, т. 2, с. 587.
  52. ↑ Посмотрите на Асгари, Абдулла Ибн Саба Ва Асатир Охра, 1375 г. х.
  53. ↑ Таха Хосейн, Аль-Фитна Аль-Кубара, 2012, т. 2, с. 102.
  54. ↑ Джафарян, Тарих холафа, 2001 г, с. 156.
  55. ↑ Хосейн, Али Ва Фитне Бозорг Катл Усман», с. 45.
  56. ↑ Аль-Габбан, Фитна Мактал Усмана ибн Аффан, 1419 г. х, т. 1, с. 237.
  57. ↑ Аль-Габбан, Фитна Мактал Усмана ибн Аффан, 1419 г. х, т. 1, с. 116.
  58. ↑ Табари, Тарих аль-Умам Ва аль-Мулук, 1387 г. х, т. 5, с. 43.
  59. ↑ Ибн Джузи, аль-Мунтазем, 1412 г. х, т. 5, с. 61.
  60. ↑ Сагафи, Аль-Гарат, 1395 г. х, т. 1, с. 26.
  61. ↑ Наср ибн Музахем, Ваккае Сифин, 1404 г. х, с. 202.
  62. ↑ Нахдж аль-Балаге, Собхи Салех, Имя 6.
  63. ↑ Например, посмотрите Ибн Асира, аль-Камель, 1385 г. х, т. 3, с.173.
  64. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 31, с. 487; Балазари, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. х, т. 5, с. 568.
  65. ↑ Макарем Ширази, Нахдж аль-Балаге с гладким персидским переводом, 2005 г, т. 1, с. 697.
  66. ↑ Хосейн, Али Ва Фитне Бозор Катле Усман», с. 45.
  67. ↑ Ибн Кутайба, Имамат Ва Ас-Сияса, 1410 г. х, т. 1, с. 57.
  68. ↑ Ибн Аби аль-Хадид, Шарх Нахдж аль-Балага, Издательство: Мактаба Аятоллах аль-Озма аль-Мараши ан-Наджафи (РА), т. 2, с. 167.
  69. ↑ Якуби, Тарих аль-Якуби, Бейрут, т. 2, с. 175.
  70. ↑ Якуби, Тарих аль-Якуби, Бейрут, т. 2, с. 175.
  71. ↑ Нахдж аль-Балаге, Собхи Салех, имя 28.
  72. ↑ Нахдж аль-Балаге, Собхи Салех, имя 28.
  73. ↑ См. Джафарян,Тарих Холафа, 2001 г, с. 174–175.
  74. ↑ Табари, Тарих аль-Умам Ва аль-Мулук, 1387 г. х, т.4, с. 459.
  75. ↑ Якуби, Тарих аль-Якуби, Бейрут, т. 2, с. 175.
  76. ↑ Ибн Халдун, Диван аль-Мубтада ва аль-Хабар, 1408 г. х, т. 2, с. 607.
  77. ↑ Абд аль-Максуд, Имам Али ибн Аби Талиб, Мактаба Аль-Ирфан, т. 2, с. 236.
  78. ↑ Ибн Асам, аль-Футух, 1411 г. х, т. 2, с. 437.
  79. ↑ Табари, Тарих аль-Умам Ва аль-Мулук, 1387 г. х, т. 4, с. 459.
  80. ↑ Например, см. Ибн Асир, аль-Камель, 1385 г. х, т. 3, с. 205-208.
  81. ↑ Нахдж аль-Балага, Собхи Салех, Намех 54.
  82. ↑ Нахдж аль-Балаге, Собхи Салех, Хутба 22.
  83. ↑ Гариб, Халафат Усман ибн Аффан, Каир, с. 165.
  84. ↑ Гариб, Халафат Усман ибн Аффан, Каир, с. 152.
  85. ↑ Джафарян, Тарих Холафа, 2001 г, с. 178.
  86. ↑ Наср ибн Музахем, Вакка Сифин, 1404 г. х, с. 81.
  87. ↑ Ибн ат-Тактаки, аль-Фахри, 1418 г. х, с. 104.
  88. ↑ Кусари, Барраси Ришехае Тарихи Насебигари», с. 99.

Литература

Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Убийство_Усмана&oldid=17644