Подделка хадисов

Подделка хадисов (арабский: جعل الحديث) (фальсификация хадисов) относится к процессу создания поддельных хадисов и приписыванию их Пророку (мир ему) или бессмертным Имамам (мир им). Этот процесс может включать создание совершенно новых хадисов, добавление некоторых слов или предложений к уже существующим хадисам или изменение их формулировки. Эта практика началась еще при жизни Пророка (мир ему), а стала значительным явлением во время правления Муавии.

Среди мотиваций и целей фальсификации хадисов были затенение достоинств Имама Али (мир ему), легитимизация правления Муавии, сектанство, лишение Ахл-аль-Байт (а) их позиции и вызов подлинным хадисам.

По мнению шиитских ученых, Абу Хурайра, Кааб аль-Ахбар, Убайй ибн Кааб и Ибн Аби ль-Ауджа были среди фальсификаторов хадисов.

Было написано много работ о подделке хадисов, включая "Аль-Маудуат" (Поддельные хадисы) Ибн аль-Джаузи (умер в 597 г.х/1200-1 гг.) и "Аль-Ахбар ад-Дахила" (Фальшивые отчеты) Шейхом Мухаммедом Таки Шуштари (умер в 1415 г.х/1995 гг.).

Терминология

Фальсифицированный хадис – это хадис, который был сфабрикован, а затем намеренно или по ошибке приписан Пророку (мир ему) или непорочным имамам (мир ему). Среди признаков фальсифицированного хадиса — его несовместимость с разумом, Кораном или основами религии.

Методы

Подделка хадисов происходит разными способами, иногда хадис полностью подделывают и приписывают Пророку и имамам, иногда добавляют слова, а иногда изменяют слова.

Говорят, что полная подделка хадисов в основном происходит в области убеждений, морали, истории, медицины, достоинств и молитв. Примером добавления слов к хадису является дополнение, сделанное аль-Мансуром, вторым аббасидским халифом, к хадису об обещанном Махди. Первоначальный хадис гласил: «Бог воздвигнет из моей семьи человека, чье имя — как мое имя», Мансур добавил фразу «и его имя отца - имя моего отца"; Потому что имя Мансура было похоже на имя отца Пророка, так что он мог представить своего собственного сына Мухаммеда как обещанного Махди, потому что настоящее имя аль-Мансура, как и имя отца Пророка, было Абдаллах.

Примером подделки хадиса является следующий хадис: "Когда вы увидите, что Муавия говорит на моей мимбаре, убейте его", который позже был изменен на «"Когда вы увидите, что Муавия говорит на моей мимбаре принять это".

История

Феномен подделки хадисов, похоже, начался еще при жизни Пророка. По сообщениям, Пророк предупреждал, что тот, кто приписывает ему что-то, что он не сказал, будет обречен на ад. Примеры поддельных хадисов времен Пророка находятся в исторических и хадисных источниках.

Некоторые суннитские ученые утверждают, что подделка хадисов не происходила во времена первых четырех халифов, но началась после мученической смерти имама Али, когда появились различные секты, каждая из которых пыталась защитить и продвинуть себя любым возможным способом, включая иногда подделку хадисов.

Говорят, что подделка хадисов стала значительным явлением во времена Муавии. По словам Ибн Аби л-Хадида, Муавия поддерживал передатчиков хадисов, которые подделывали хадисы, хвалившие Усмана или других Сопутников или критиковавшие имама Али.

Мотивации

Подделка хадисов производилась по разным мотивам, некоторые из которых следующие:

Затенение достоинств Имама Али: Говорят, что Имам Али был фигурой, против которой подделывали хадисы чаще всего. Ибн Аби л-Хадид сообщает, что Муавия поручил группе передатчиков хадисов задачу подделывать хадисы против Али.
Легитимизация правителей: По словам некоторых ученых, умайяды и аббасиды подделывали хадисы впохвалу своих выдающихся личностей или утверждая, что их правление было поддержано Пророком. Например, в одном из этих поддельных хадисов следующие слова приписываются Пророку: "Халифат будет находиться среди детей моего дяди [Аббаса]".
Сектантство: Приверженцы различных сект могли использовать любые средства, включая поддельные хадисы, для укрепления своих сект.
Опорочение ислама.
Приближение к правителям.
Поощрение людей к чтению Корана и совершению других добрых дел.

Последствия

Некоторые из последствий подделки хадисов следующие:

Трудности в отличении подлинных хадисов от поддельных.
Возникновение сомнений в подлинности надежных хадисов: Некоторые ученые использовали существование подделки хадисов в качестве предлога для сомнения в подлинности некоторых надежных хадисов. Например, суннитский ученый Ибн Каййм аль-Джавзия (ум. 751/1350-1), который был учеником Ибн Таймия, считал, что хадис аль-Гадир является поддельным, хотя хадис аль-Гадир является мутаватиром (массово передаваемым) и его подлинность является безусловной.
Изоляция ахл аль-байт: Подделыватели хадисов приписывали некоторые высказывания Имамам (а), которые отталкивали от них людей. Такие хадисы подделывались преимущественно Экзагераторами.
Развитие науки риджал: Подделка хадисов привела к развитию науки риджал, которая изучает надежность передатчиков хадисов и подлинность хадисов.

Библиография

Многие работы были написаны по вопросу подделки хадисов, большинство из которых пытаются собрать поддельные хадисы и перечислить подделывателей. Среди этих работ можно назвать следующие:

"Аль-Маудуат" (Поддельные хадисы) Ибн аль-Джаузи (ум. 597/1200-1)
"Аль-Лаали л-маснуа фи л-ахадис аль-мавдуа" (Поддельные жемчужины: о подделанных хадисах) Джалал ад-Дин аль-Суюти (ум. 911/1505-6)
"Аль-Ахбар ад-дакхила" (Поддельные отчеты) Шейх Мухаммад Таки Шустари (ум. 1415/1995)
"Аль-Маудуат фи аль-атхар уа л-ахбар" (Поддельные хадисы среди хадисов и отчетов) Сейид Хашим Ма'руф аль-Хасани (ум. 1404/1983-4)
"Хамсун уа миа сахаби мухталақ" (Сто пятьдесят поддельных спутников) Сейид Муртада Аскари (ум. 2007)
"Аль-Вадь фи л-хадис" (Подделки в хадисах) Умар бин Хасан Фалата.