Мученическая смерть
Мученическая смерть (арабский: الشهادة) означает смерть на пути Аллаха и в хадисах рассматривается как высшее благо и самая почетная смерть. В аятах Корана и преданиях о мученической смерти упоминаются такие ьлага, как вечная жизнь, право на заступничество и прощение грехов. Согласно мнению факихов (исламские ученые законоведы), мученик не подлежит обязательному ритуальному омовению всего тела (гусль) и не требует облачения в саван. Кроме того, прикосновение к телу мученика не влечет за собой обязательность ритуального омовения всего тела в связи с контактом с покойником (гусль масс аль-мейит). Данные шариатские постановления относятся исключительно к мученикам, погибшим на поле боя (войны), и не применяются к другим лицам, которые погибли на пути Аллаха в иных обстоятельствах или подразумевают статус мученика.
Согласно некоторым преданиям, все Непорочные Имамы (а) покинут это мир мученической смертью. Однако шейх Муфид, один из выдающихся шиитских ученых, имел сомнения относительно мученичества некоторых из них.
В Иране была учреждена организация «Фонд мучеников и дел альтруистов» с целью решения вопросов, касающихся семей мучеников и альтруистов. Кроме того, 13 марта был объявлен: «Днем мученика».
ТЕРМИНОЛОГИЯ
Мученическая смерть означает смерть на пути Аллаха, и тот, кто погибает на этом пути, называется мучеником [1]. В исламском праве (фикхе) «мученик» обозначает мусульманина, который погибает на поле боя от рук неверных или в результате войны с ними [2].
В книге «Тафсире Намуне» отмечается, что у понятия «мученическая смерть» имеется одно частное значение и одно общее значение. Частное значение термина определяется в соответствии с нормами мусульманского права, в то время как общее значение подразумевает смерть человека во время исполнения божественного предписания. В исламских преданиях содержатся примеры мучеников, включая человека, изучающего религиозные науки, который умирает в процессе поиска знаний, человека, который уходит из жизни на своем ложе, обладая пониманием о Боге, Пророке (с) и его Непорочном Семействе (а), а также тех, кто погибает, защищая своё имущество от агрессоров [3].
ПРИЧИНЫ ПРИМЕНЕНИЯ НАЗВАНИЯ «ШАХИД» (МУЧЕНИК)
«Шахадат» (мученическая смерть) в арабском языке имеет значения, такие как «присутствие» и «наблюдение» [4]. Исходя из этого, были предложены различные версии относительно названия «шахид» (мученик), среди которых:
- Ангелы милосердия видят его.
- Аллах и Ангелы свидетельствуют о том, что он достоин Рая.
- Он не умер и пребывает рядом со своим Господом.
- Он видит то, что другие не могут видеть [5].
- Он будет свидетелем поступков других людей в Судный день [6].
СТАТУС
Существует множество преданий, акцентирующих внимание на достоинстве и значимости мученической смерти. В частности, мученическая смерть рассматривается как высшее благо [7] и наиболее почетный вид смерти [8], и некоторые другие виды смерти сопоставляются с ней по уровню вознаграждения [9]. В "дуа" (молитвах) от четырнадцати Непорочных (а) часто содержатся прошения о том, чтобы быть удостоенными мученической смерти [10] под знаменем Пророка (с) [11], а также о том, чтобы их жизнь завершилась от рук самых подлых людей [12].
В Коране слово «шахадат» (мученическая смерть) используется в выражении «قتل فی سبیلالله» (смерть на пути Аллаха), и под мучеником в Коране подразумевается тот, кто свидетельствует о поступках людей [13]. В книгах по исламскому праву рассматриваются вопросы, касающиеся мученика и мученической смерти, в разделе «тахарат» (очищение) [14].
БЛАГА, СОПУТСТВУЮЩИЕ МУЧЕНИЧЕСКОЙ СМЕРТИ
В аятах Корана и хадисах упоминаются блага, сопутствующее мученической смерти, некоторые из которых изложены ниже:
- Вечная жизнь: согласно аятам Корана, те, кто погибает на пути Аллаха, не считаются мертвыми; они живы и получают [15] удел от своего Господа [16];
- Право на заступничество: шахид наряду с Пророками (а) и учеными является одним из заступников в Судный день [17];
- Прощение грехов и милость Аллаха [18]: в хадисе, переданном от Имама Бакира (а), говорится, что при первой капле крови мученика все его грехи, кроме «прав людей», прощаются [19]. А что касается «прав людей», то если мученик не уклонялся от их возмещения и намеревался исполнить их, Аллах компенсирует эти права и удовлетворит их владельца [20];
- Вход в Рай [21]: мученик является одним из первых, кто войдет в Рай [22].
ШАРИАТСКИЕ ПОСТАНОВЛЕНИЯ В ОТНОШЕНИИ МУЧЕНИКА НА ПОЛЕ БОЯ
Ученые-факихи (знатоки исламского права) вывели ряд шариатских постановлений для мученика на поле боя:
- Омовение покойника: по мнению шиитских ученых-факихов, мученик, павший на поле боя, не подлежит омовению [23]; однако человек, раненый на поле боя и мученически павший вне его или после завершения его, подлежит омовению [24];
- Саван: согласно мнению шиитских ученых-факихов, мученик, павший на поле боя, не заворачивается в саван [25] и захороняется в той же боевой одежде [26]. Исключение составляют случаи, когда он не имеет на себе одежды; в таких ситуациях его необходимо завернуть в саван [27];
- Прикосновение к телу мученика: прикосновение к телу мученика не влечёт за собой необходимость осуществления полного ритуального омовения всего тела по причине прикосновения к покойнику (гусль аль-мейит) [28];
- Ханут: ханут (нанесение камфоры на семь частей тела покойника, которые касаются земли во время земного поклона в намазе) не является обязательным для мученика, поскольку «ханут» осуществляется после заворачивания в саван, а мученик не имеет савана [29].
Указанные шариатские постановления применяются к лицам, участвовавшим в военных действиях с разрешения Непорочного Имама (а) или его специального представителя [30]. В соответствии с фетвой большинства ученых-факихов, данные постановления также распространяются на тех, кто был убит в период отсутствия Имама Махди (а), как с разрешения генерального заместителя Имама (наиб амм Имам), обладающего всеми необходимыми условиями, так и без такового, при условии защиты себя от нападений врагов ислама [31]. В то же время, шейх Сани рассматривает этих лиц (включая тех, кто погиб, защищая свою семью и имущество) как соучастников, обладающие почестями мученика, однако не применяет к ним шариатские постановления, относящиеся к мученикам на поле боя [32].
МУЧЕНИЧЕСТВО НЕПОРОЧНЫХ ИМАМОВ (А)
Согласно мнению ряда шиитских ученых, все Непорочные Имамы (а) этот мир мученической смертью. [33]. Их доводы основываются на некоторых хадисах, включая хадис Имама Садыка (а): «وَ اللهِ مَا مِنَّا إِلَّا مَقْتُولٌ شَهِید» (Клянусь Аллахом, ни один из нас не умрёт иначе как убитым мучеником) [34]. В противовес этой точке зрения шейх Муфид в книге «Тасхиху И`тикадат аль-Имамия» признает мученичество Имама Али (а), Имама Хасана (а), Имама Хусейна (а), Имама Мусы Казыма (а) и Имама Резы (а), но имеет сомнения относительно мученичества других Непорочных Имамов (а) [35].
«ШАХИД» (МУЧЕНИК) В ЛИТЕРАТУРЕ ИСЛАМСКОЙ РЕСПУБЛИКИ ИРАН
В литературе Исламской Республики Иран термин "шахид" (мученик) охватывает тех, кто отдал свою жизнь за защиту и сохранение достижений революции 1979 года, за целостность исламской системы, независимость Ирана и противостояние угрозам врагов [37]. Согласно данным «Фонда мучеников Ирана», с момента революции 1979 года до приблизительно начала 2021 года было зарегистрировано около 220 тысяч мучеников [38]. В Иране была учреждена организация «Фонд мучеников» с целью решения вопросов, касающихся семей мучеников [39]. Кроме того, 13 марта был объявлен: «Днем мученика» [40].
ТЕРМИНЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ИРАНЕ
В литературе Исламской Республики Иран в отношении мучеников используются следующие термины:
- «Шахид Михраб»: термин, обозначающий имамов пятничного намаза, которые были убиты противниками Исламской Республики во время проведения пятничного намаза [42];
- «Шухадае Дефае Мукаддас»: иранцы, погибшие в ходе Ирано-иракской войны [43], также известные как мученики «навязанной войны» [44]. Место их захоронения называется «Гользаре Шухада» [45];
- «Шахид ГумНам»: иранцы, убитые в ходе Ирано-иракской войны, чья личность не была установлена [46]. В Иране на могилах этих лиц устанавливаются сооружения [47], и в религиозные события проводятся мероприятия у их могил [48];
- «Шахид Мудафеи Харам»: силы, организованные Исламской Республикой Иран для борьбы с ИГИЛ и поддержки сирийского правительства, которые были направлены в Сирию и погибли на этой территории. Эти силы состоят из граждан Ирана, Ливана, Ирака и Афганистана [49];
- «Шухадае Инкелаб»: лица, ставшие мучениками в борьбе против режима Пехлеви в период с 1963 года до февраля 1979 года. Число этих мучеников оценивается от 2800 до 10 тысяч [50];
- «Шахидан Амният»: лица, погибшие в борьбе за установление безопасности и общественного порядка [51], а также против контрабандистов [52] и мятежников, такие мученики как Арман Аливарди и Рухулла Аджемиан [53];
- «Шахидан Салямат»: лица, отдавшие свою жизнь за лечение и обеспечение здоровья народа Ирана. Данный термин стал распространенным во время вспышки коронавируса в 2019 году [54];
- «Шахидан Хедмат»: лица, погибшие во время выполнения служебных обязанностей на благо народа; например, Сейид Ибрагим Раиси, президент Ирана, Хусейн Амир Абдуллахиан, министр иностранных дел Ирана, Сейид Мухаммад Али Алу-Хашем, представитель «Вали-Факиха» (главы исламской общины, представителя Непорочного Имама (а)), и их попутчики, погибшие в авиакатастрофе при исполнении служебных обязанностей [55];
- «Шухадае Кудс йа Мукавимат»: лица, погибшие в борьбе за освобождение Палестины и против израильского режима. Касем Сулеймани, Сейд Хасан Насрулла, Исмаил Хания и Абу Махди Аль-Мухандис считаются выдающимися мучениками Сопротивления.
Кроме того, в Иране некоторые жертвы различных происшествий были признаны мучениками, например: жертвы трагедии в местности Мина (Саудовская Аравия) в 2015 году [56], пожарные, погибшие в результате пожара в здании Пласко в Тегеране в 2017 году, и жертвы крушения украинского Boeing 737 в 2019 году [57].