Грех

Материал из wikishia

Грех (араб: الذنب)– это совершение какого-либо действия, которое запрещено Господом или же не совершение какого-либо действия, которое Бог велел совершить. Грехи делятся на две категории – большие и маленькие. Большие грехи – это те, о которых в Коране или в преданиях открытым текстом сказано о том, что они великие и тяжкие, или же совершившему их обещано мучительное наказание. Убийство невинного человека, прелюбодеяние, растрата средств сирот и ростовщичество – все это относится к видам больших грехов.

Согласно исламскому учению, некоторые виды грехов обладают особенным воздействием , как, например, лишение благ, унижение чести и приближение срока смерти. Согласно аяту священного Корана, некоторые благие дела становятся причиной очищения человека от грехов. Именно по этой причине в священном Коране используется глагол «такфир», что в буквальном смысле означает «покрытие», а не «прощение», как его в основном переводят на русский язык. Согласно некоторым преданиям, Всевышний Господь очищает Своих рабов от грехов посредством болезней, недостатка в имуществе и других лишений. Также в Коране говорится, что если грешник совершит покаяние, то Господь прощает ему его грехи.

По убеждениям шиитов, 14 непорочных и все пророки (а) защищены от любого вида греха.

Грех и неподчинение Богу

В религии слово «грех» означает неподчинение Богу и Его ослушание [1]. Другими словами, это совершение какого-либо действия, которое запрещено Богом, или же не совершение какого-либо действия, которое Бог велел совершить [2]. Синонимами данного слова на арабском языке считаются такие слова, как «الذنب:занб» - проступок, «المعصية: ма’сыя» - ослушание, «السَيِّئة:сейиъа» - дурной поступок и «(الخطيئة:хатыа» - ошибка [3]. Безусловно, каждое из этих слов хоть и используется в значении греха, однако же они имеют свои особенности и смысловые тонкости , описывать которые в рамках данной статьи было бы нецелесообразно.

Большие и малые грехи

Смотрите также: большие грехи

В книгах по нравственности принято подразделять грехи на две категории: большие и малые [4]. Источником такого деления является священный Коран и предания [5]. К примеру, в 31 аяте суры «Женщины» говорится: «Если вы будете избегать больших грехов из того, что вам запрещено, то Мы простим ваши злодеяния и введем вас почтенным входом». Как пишет сейид Мухаммад Хусейн Табатабаи в своём толковании Корана, использованное в аяте слово «сейиатикум» (что значит «ваши дурные деяния», «ваши злодеяния») обозначает малые грехи, потому как в данном аяте по контексту оно противопоставляется большим и великим грехам [6]. Соответственно, из данного аята можно сделать вывод, что грехи делятся на большие и малые [7].

В книге «Аль-урва аль-вуска» большой грех определяется как тот, на тяжесть которого указывает прямой текст Корана или сунны, или в этих же источниках совершившему их обещано мучительное наказание, или в них же о каком-либо грехе говорится как о более тяжком, чем другой большой грех, или же в восприятии мусульман он считается таковым [8].

Убийство невинного, прелюбодеяние, клевета на целомудренных женщин, пожирание имущества сирот, оставление и несовершение намаза, воровство, отчаяние в милости Бога - всё это относится к видам больших грехов, о чём говорится в соответствующих хадисах [9].

Материальное и духовное воздействие грехов

Согласно хадису, который передается от имама Садыка (а) ,когда человек совершает какой-либо грех, то на его духовном органе - сердце образовывается чёрная точка. Если человек покается в содеянном, то эта точка удаляется из его сердца. Однако же если он этого не сделает и продолжит грешить дальше, то эта точка также расширяется в его сердце, и так до тех пор, пока, в конце концов, не охватит всё его сердце. Если же это произойдёт, то этот несчастный никогда не будет помилован [10].

В одном хадисе имам Али (а) ссылаясь на аят священного Корана, который гласит: «Если вас постигла какая-либо беда, то это лишь по причине тех деяний, которые вы совершили», утверждает, что любая напасть или беда, которые приключаются в жизни человека, имеют своею причиною грехи, включая даже самые незначительные, как царапина или падение на землю [11].

Классификация грехов по их воздействию и последствиям

В некоторых преданиях грехи подразделяются согласно тому, что они влекут за собой и какие имеют последствия. К примеру, в книге «Ма’ани аль-ахбар» от имама Саджада (а) передаётся, что он классифицировал грехи согласно их последствиям на несколько видов, а именно:

  • грехи, которые лишают человека благ. К примеру, клевета, сплетничество, пренебрежение повелением одобряемого и проявление неблагодарности за дарованные блага.
  • грехи, которые становится причиной раскаяния. К примеру: убийство невинного человека, порывание родственных связей, оставление намаза и обязательной милостыни в пользу бедных (закят).
  • грехи, которые служат причиною ниспослания божьей кары. К примеру: издевательство над людьми.
  • грехи, которые лишают человека достоинства. К примеру: употребление алкогольных напитков, азартные игры, бессмысленные поступки и выискивание чужих недостатков.

Грехи, которые влекут за собой беду. К примеру: отказ в помощи угнетённому и оставление повеления одобряемого и запрещения порочного.

  • грехи, которые приближают наступление смерти. К примеру: порывание родственных связей, прелюбодеяние и ложная клятва [12].

Уничтожение благих деяний (ихбат) и покрытие дурных деяний (такфир)

Основная статья: уничтожение благих деяний (ихбат) и покрытие дурных деяний (такфир) Уничтожение награды за благие деяния по причине совершения грехов в исламской терминологии называется «ихбат». Отмена наказания за грехи по причине совершения благих деяний, в свою очередь, называется «такфир» [13].

Как говорит Джа’фар Субхани, среди исламских идеологических направлений му’тазилиты известны своими убеждениями в «ихбат» и «такфир» [14]. Некоторые из их числа заявляют, что грехи становятся причиной абсолютного уничтожения всех благих деяний, которые человек совершил ранее. Точно так же и в обратную сторону – благие деяния становятся причиной очищения человека от всех совершённых ранее грехов. Другие же считают, что грехи и благодеяния в соответствии со своей степенью в той или иной мере влияют друг на друга. То есть, незначительное благодеяние не может полностью покрыть собою большой грех, однако же оно покрывает грехи в меру своей величины [15]. Первое мнение называют «абсолютный ихбат и такфир», второе - «частичный ихбат и такфир» [16].

Учёные шиизма не принимают таких понятий, как абсолютный или частичный «ихбат» и абсолютный «такфир» [17]. Что касается «ихбата», то они признают его ровно в тех случаях и в той степени, о которых сказано в Коране и преданиях, к которым также относятся лицемерие, выход из религии и неверие [18]. Что касается «такфира», то они признают его в частичной степени. То есть, некоторые благие деяния являются причиною покрытия некоторых других порочных деяний [19].

Причины очищения от грехов

В книге «Мийзан аль-хикма» в главе «очистители от грехов» со ссылкой на предания [20] упоминаются некоторые из причин очищения от таковых, среди которых упоминаются нищета, болезнь, доброжелательность, готовность помогать угнетённым, совершение большого числа земных поклонов и благословение Пророка (с) и его рода [21].

Покаяние в грехах

Основная статья: покаяние

Согласно фетвам исламских правоведов, в любом совершенном грехе человек должен покаяться, что подразумевает раскаяние сердцем и твёрдое решение впредь не совершать грех, в котором он покаялся [22]. Как сказано в книге «Аль-урва аль-вуска», покаяние в своих грехах является самым важным и самым главным обязательством каждого человека [23]. Согласно 82 аяту суры «Та Ха», Господь принимает покаяние грешника, сколь бы велики ни были грехи его [24].

Непорочность защищенность от ошибок

Основная стадия: защищенность от ошибок

Согласно религиозному учению, защищенность от ошибок (‘исмат) – это положение человека, при котором он не может совершить греха [25]. Такой человек называется «ма’сум», то есть, защищённый от ошибок [26]. Согласно шиитской идеологии, «ма’сум» не совершает грехов по причине того, что он пребывает в беспрерывной сознательности и беспрерывном осознании всей невзрачности и мерзости грехов а также по причине силы своей воли [27]. Шииты-имамиты убеждены в том, что Пророк (с), её светлость Фатима Захра (а) и 12 имамов из их рода (а) являются защищенными от ошибок [28].

Для большего ознакомления

  • Книга «Гонахан-е кабире», автор сейид Абд аль-Хусейн Дастгайб
  • Книга «Гонахщенаси», автор Мухсин Кыраати
  • Книга «Кейфар-е гонах», автор Хашими Расули Махаллати

Примечания

  1. ↑ Кыраати, «Гонахщенаси», 1377 год по солнечной хиджре, стр. 7.
  2. ↑ Саджади, «Фарханг-е маареф-е еслами», т. 2, стр. 429.
  3. ↑ См. Кыраати, «Гонахщенаси», 1377 год по солнечной хиджре, стр. 7.
  4. ↑ Дастгайб, «Гонахан-е кабире», 1375 год по солнечной хиджре, стр. 31; Кыраати, «Гонахщенаси», 1377 год по солнечной хиджре, стр. 13 – 15.
  5. ↑ Кыраати, «Гонахщенаси», 1377 год по солнечной хиджре, стр. 13.
  6. ↑ См. Табатабаи, «Аль-мийзан», 1417 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 323.
  7. ↑ Язди, «Аль-урва аль-вуска», 1428 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 681.
  8. ↑ Кулейни, «Кафи», 1407 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 276 – 278.
  9. ↑ Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1403 год по лунной хиджре, т. 70, стр. 327.
  10. ↑ Священный Коран, сура «Совет», аят 30.
  11. ↑ Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1403 год по лунной хиджре, т. 70, стр. 362.
  12. ↑ Шейх Садук, «Ма’ани аль-ахбар», 1403 год по лунной хиджре, стр. 270 – 271.
  13. ↑ Субхани, «Бухус фи аль-миляль ва ан-нихаль», 1370 год по солнечной хиджре, т. 3, стр. 335.
  14. ↑ Субхани, «Бухус фи аль-миляль ва ан-нихаль», 1370 год по солнечной хиджре, т. 3, стр. 336.
  15. ↑ Субхани, «Бухус фи аль-миляль ва ан-нихаль», 1370 год по солнечной хиджре, т. 3, стр. 336.
  16. ↑ Джавади Амули, «Тасним», 1387 год по солнечной хиджре, т. 10, стр. 602.
  17. ↑ Джавади Амули, «Тасним», 1387 год по солнечной хиджре, т. 10, стр. 602 – 603.
  18. ↑ Джавади Амули, «Тасним», 1387 год по солнечной хиджре, т. 10, стр. 602 – 603.
  19. ↑ Джавади Амули, «Тасним», 1387 год по солнечной хиджре, т. 10, стр. 606.
  20. ↑ См. Мухаммади Рэй Шахри, «Мийзан аль-хикма», 1379 год по солнечной хиджре, т. 4, стр. 1906 – 1913.
  21. ↑ См. Мухаммади Рэй Шахри, «Мийзан аль-хикма», 1379 год по солнечной хиджре, т. 4, стр. 1906 – 1913.
  22. ↑ К примеру, смотрите Язди, «Аль-урва аль-вуска», 1428 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 287;
  23. ↑ См. Язди, «Аль-урва аль-вуска», 1428 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 287.
  24. ↑ Табатабаи, «Аль-мийзан», 1417 год по лунной хиджре, т. 14, стр. 187 – 188.
  25. ↑ Мисбах Язди, «Амузещ-е акаед», 1378 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 31.
  26. ↑ Мисбах Язди, «Амузещ-е акаед», 1378 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 31.
  27. ↑ Мисбах Язди, «Амузещ-е акаед», 1378 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 31.
  28. ↑ Мисбах Язди, «Амузещ-е акаед», 1378 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 30 – 31.


Литература

  • Садук Мухаммад ибн Али, «Ма’ани аль-ахбар», под редакцией Али Акбара Гифари, г. Кум,, издательство «Дафтар-е ентешарат-е еслами», издание 1-е, 1403 год по лунной хиджре.
  • Джавади Амули Абдулла, «Тасним», под редакцией Али Ислами, г. Кум, издательство «Марказ-е нашр-е исра’», издание 2-е, 1387 год по солнечной хиджре.
  • Хои сейид Абу аль-Касим, «Сырат ан-наджат», под редакцией Мусы Муфид ад-Дина Асы Амили, г. Кум, издательство «Нашр-е монтахаб», издание 1-е, 1416 год по лунной хиджре.
  • Дастгайб сейид Абд аль-Хусейн, г. Кум, издательство «Дафтар-е ентешарат-е еслами», издание 9-е, 1375 год по солнечной хиджре.
  • Кыраати Мухсин, «Гонахщенаси», под редакцией Мухаммада Ештехардея, г. Тегеран,, издательство «Марказ-е фархангани-е дарс-ха-и аз Корхъан», издание 1-е, 1377 год по солнечной хиджре.
  • Алламе Табатабаи Мухаммад Хусейн, «Аль-мийзан фи тафсир аль-Коръан», г. Кум, издательство «Дафтар-е ентешарат-е еслами», издание 5-е, 1417 год по лунной хиджре.
  • Кашиф аль-Гыта’ Хасан ибн Джа’фар, «Анвар аль-факаха», г. Наджаф, издательство «Муассаса Кашиф аль-Гыта», издание 1-е, 1422 год по лунной хиджре.
  • Кулейни Мухаммад ибн Я’куб, «Аль-кафи», под редакцией Али Акбара Гифари и Мухаммада Ахунди, г. Тегеран, издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа», издание 4-е, 1407 год по лунной хиджре.
  • Субхани Джа’фар, «Бухус фи аль-миляль ва ан-нихаль», г. Кум, издательство «Марказ-е модирийат-е ховзе-е елимийе-е Ком», издание 1-е, 1370 год по солнечной хиджре.
  • Маджилиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар – аль-джами’а ли дурар ахбар аль-аимма аль-атхар», г. Бейрут, издательство «Дар аль-вафа’», 1403 год по лунной хиджре.
  • Мухаммади Рэй Шахри Мухаммад, «Мийзан аль-хикма», перевод Хамида Резы Шейхи, г. Кум,, издательство «Дар аль-хадис», издание 2-е, 1379 год по солнечной хиджре.
  • Мисбах Язди Мухаммад Такый, «Амузеш-е акаед», г. Тегеран, издательство «Щеркат-е чап ва нашр-е бейн аль-мелали сазман-е таблигат-е еслами», издание 2-е, 1378 год по солнечной хиджре.
  • Язди сейид Мухаммад Казым, «Аль-урва аль-вуска», г. Кум, издательство «Интишарат мадраса имам Али ибн Аби Талиб (а)», издание 1-е, 1428 год по лунной хиджре.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Грех&oldid=3043