Имам Садык (а)

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск
Имам Садык (а)
Шестой имам шиитов
Ас-Садик— правдивый
بقیع در 1308 قمری.jpg
Старая фотография Аль-Баки и гробница Имама Садыка (а), разрушенная ваххабитами в 1925 году
КуньяАбу Абдулла
ЭпитетыСадык
Дата рождения17 Раби аль-авваль в 83
Место рожденияМедина
Имаматот 114 – 147 г.по лунному(34 года)
Дата мученической смерти25 шавваля, 148 г.по лунному
Место захороненияКладбище аль-Баки, Медина
Предыдущий ИмамИмам Бакыр (а)
НаместникИмам Казым (а)
ОтецИмам Бакыр (а)
МатьУм Фуре
ЖенаХамида
СыновьяАбдулла, Исмаил, Муса, Исхак
ДочериФатима, Асма
Возраст65 лет
Шиитские имамы
Имам Али (а)Имам Хасан (а)Имам Хусейн (а)Имам Саджад (а)Имам Бакир (а)Имам Садык (а)Имам Казим (а)Имам Риза (а)Имам Джавад (а)Имам Хади (а)Имам Хасан Аскари (а)Имам Махди (а)

Джафар бин Мухаммад (Араб:جعفر بن محمد) известный как Имам Джафар Садык (а) (الإمام الصادق) (83 – 148 г. х.), шестой шиитский имам «иснаашаритов» после своего отца имама Бакыра (а). Его имамат длился 34 года (114 – 147 г. х.) и совпал с правлением пяти последних омейадских халифов, после Хишама бин Абду-ль-Малика и двух первых аббаситских халифов Саффаха и Мансура Даваники.

Из-за слабости правления Омейядов имам Садык (а) имел гораздо большую научную деятельность, чем другие шиитские имамы. Считается, что число его учеников и передатчиков хадисов от него достигает 4000 человек. Большинство преданий от Ахлу-ль-Байт (а) повествуются от имама Садыка (а) и поэтому шиитский мазхаб также называется имаммитским, джафаритским мазхабом.

Имам Садык (а) также занимает высокое положение среди учёных суннитского фикха. От него передают хадисы Абу Ханифа и Малик бин Анас. Абу Ханифа считал его самым знающим среди мусульман. Несмотря на слабость правительства Омейядов, Имам Садык (а) не поднимал восстание против правящих династий. Также он отверг требования Абу Муслима Хорасани и Абу Салама взять на себя правление. Имам Садык (а) также не учувствовал в восстании своего дяди Зейда ибн Али и удерживал шиитов от участия в этом восстании не смотря на то, что сам имам не имел хороших отношений с правителями своего времени. Из-за политического давления омейядского и аббаситского правления он использовал метод «такийи» (сокрытие своих убеждений) и советовал своим шиитам (последователям) делать то же самое.

Имам Садык (а) сформировал правовую школу фикха, чтобы больше общаться с шиитами, отвечать на их религиозные вопросы и решать их проблемы. Деятельность этой школы расширилась во времена более поздних имамов и достигла пика во время «малого сокрытия» (имама). Также во время Имама Садыка (а) расширилась деятельность «гулатов». Имам (а)отрицательно относился к идеологии «гулатов» и считал их неверующими многобожниками. Согласно некоторым источникам, имам Садык (а) отправился в Ирак по призыву правителя и посетил Кербалу, Наджаф и Куфу. Он показал своим последователям могилу Имама Али (а), которая была скрыта раньше. Некоторые шиитские учёные считают, что имам Садык (а) принял смерть мученика в результате отравления со стороны аббасидского халифа Мансура Даваники. Согласно шиитским источникам, он представил имама Казыма (а) своим товарищам в качестве следующего имама, но чтобы спасти его жизнь, он также признавал своими наместниками пятерых человек, включая аббаситского Халифа Мансура Аббаси. После мученической смерти имама Садыка (а) образовались различные секты, в том числе исмаилиты, фатахийя и навуситы.

В истории было упомянуто восемьсот книг об Имаме Садыке (а), из которых "Ахбар ас-Садык ма'а АбиХанифа" и "Ахбар ас-Садик ма'а-ль-Мансур", написанные Мухаммадом бин Вахбаном Дабили (4 век) являются одними из самых старых источников. Другими книгами об имаме Садыке (а): "Жизнь имама Джафара Садыка ибн Мухаммада (а)", написанная Саидом Джаафаром Шахиди, "Аль-Имам Садык (а) ва-ль-мазахибу-ль-арбаа" (Имам Садык и четыре мазхаба) написанная Асадом Хайдаром, "Пишваи Садык" написанная саидом Али Хаменеи и "Маусуату-ль-имаму-ль-Садык", написанная Бакиром Шарифом Караши.

Имя, происхождение и эпитеты

Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб - шестой шиитский имам. [1] Исмаилиты считают его своим пятым имамом. [2] Его отцом был Имам Мухаммад Бакыр (а), а матерью - Умм Фарва, дочь Касима, сына Мухаммада ибн Абу Бакра. [3] Согласно хадису из книги суннитского учёного "Кашфу-ль-Гимма", родственная линия матери Имама Садыка (а), как по отцу, так и по матери возвращается к Абу Бакру, в этой связи Имам Садык (а) сказал: "я дважды происхожу от Абу Бакра". Но некоторые другие учёные, такие как Алламе Шуштари и Мухаммад Бакыр Маджлиси, сочли этот хадис выдуманным [4].

Известная кунья (часть арабского имени, которая начинается со слов Абу и Умм - отец и мать и заканчивается именем сына или дочери) имама Садыка (а) - Аба Абдулла (его второго сына звали Абдулла Афтах). Также его называли Абу Исмаил (его старшего сына звали Исмаил) и Абу Муса (по имени другого его сына Муса Казима). [5] Но больше всего он известен, как «Садык». [6] Согласно хадисам, пророк Ислама (с) дал ему это имя, чтобы отличить его от Джафара - лжеца (Джафар каззаб) [7].Но некоторые говорят, что имам Садык (а) получил эпитет Садык по причине того, что избегал участия в восстаниях своего времени, так как что в то время лжецом называли любого, кто собирал вокруг себя людей и поднимал восстание против государства. [8] Семейство пророка (а) дали этот эпитет имаму Садыку (а). [9] Некоторые суннитские учёные, такие как Малик ибн Анас, Ахмад ибн Ханбал и Джахиз, также назвали его этим именем. [10]

Биография

Имам Садык (а) родился в Медине 17-го числа месяца рабиу-ль-аваль в 83 году хиджры и умер мученической смертью там же в 148 году хиджры в возрасте 65 лет. [11] Некоторые считают, что он родился в 80 г. х. [12] Ибн Кутайба ад-Динури написал, что имам скончался в 146 году хиджры, [13] это считается ошибкой. [14] В общем существуют разногласия по поводу дня и месяца мученической смерти Имама Садыка (а). Согласно ещё одному известному мнению ранних шиитских учёных имам умер в месяце Шаввала. Но в более ранних источниках день смерти не упоминается [15].Однако все недавние источники считают 25 шавваля днём мученической смерти имама (а). [16] Вопреки распространённому мнению, в Бихару-ль-Анвар цитируется из книги Мисбаха Кафами, что имам Садык (а) принял мученическую смерть 15-го раджаба, но исследователи книги Кафами не нашли в ней этого [17].

 
 
 
 
 
 
 
 
 
Пророк Мухаммад
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Фатима дочь пророка
 
 
 
Имам Али
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Хусейн
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Саджад
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Бакир
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Садык
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Хамида
 
 
 
 
Другие супруги
 
 
 
 
Фатима
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Казим
 
Исхак
 
Мухаммад
 
 
 
 
Исмаилl
 
Абдулла
 
Ум Фуре
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Рида
 
Али
 
Аббас
 
 
 
Асма
 
Фатима
 
 
 
 


  • Жены и дети

Шейх Муфид перечисляет десять детей и несколько жен Имама Садыка (а): [18]

Жена Родословная Дети Описание
Хамида Дочь Саада или Салиха Муса, Исхак и Мухаммад Имам Казым (а)- седьмой шиитский имам [19]
Фатима Дочь Хусейна бин Али ибн Хусейн (а) Исмаил, Абдуллах Афтах и Ум Фуре Абдуллах после смерти отца объявил себя имамом и взял имя Фатхия. [20] Исмаил, умер при жизни имама Садыка (а), но некоторые не признали его смерть и появилась секта исмаилитов. [21]
Другие супруги - Абас, Али, Асмаа и Фатима По словам Шейха Муфида все эти дети были от одной жены (Умм Валид). [22]

Время имамата

Имам Садык (а) жил во времена последних десяти омейадских халифов из числа которых был Умар бин Абду-ль-Азиз и Хишам бин Абду-ль-Малик, а также он застал двух первых аббаситских халифов Саффаха и Мансура Даванаки. [23] Он сопровождал Имама Бакыра (а) в его поездке в Сирию по просьбе Хишама ибн Абду-ль-Малика [24]. За время имамата Имама Садыка (а) правили последние пять омейядских халифов, начиная с Хишама ибн Абд-ль-Малика, а также два первых аббасистсих халифа Саффах и Мансур [25]. Во времена имамата имама Садыка (а) омейадская власть ослабла и в конце концов перешла абаситам. Слабость династии омейадов и отсутствие контроля со стороны госудаоства создали Имаму Садыку (а) хорошие условия для проведения научной преподавателской деятельности [26].Конечно, эта свобода была только в третьем десятилетии второго лунного века, а до этого, во времена Омейядов и после этого из-за восстания Нафса Закийи и его брата Ибрагима было сильное политическое давление на имама Садыка (а) и его последователей [27].

Текстовая аргументация имамата

С точки зрения шиитов, имам назначается Аллахом, и один из способов узнать его - это текст (насс)- указание, Пророка (с) или предыдущего имама, на следующего имама [28].Кулейни в книге Аль-Кафи приводит хадис, в котором доказывается имамат Имама Садыка (а) [29].

Организация представителей

Из-за разбросанности шиитов по разным исламским регионам и сложности их доступа к Имаму Садыку (а),из-за политического давления, он назначил группы представителей в разных исламских регионах, которые упоминаются как «организация представителей» [30]. Эта организация отвечала за хумс, закят, обеты и благотворительность шиитов, а также за доставление всех этих средств имаму. Также организация отвечала за решение проблем шиитов, установление связи между имамами и шиитами и ответы на религиозные вопросы [31].

Деятельность этой организации представителей расширилась во времена более поздних имамов и достигла своего пика через четырёх заместителей имама во время малого сокрытия. Но в начале большого сокрытия, после смерти четырёх представителей и Али бин Мухаммада Самарри, прекратила свою деятельность [32].

Отношения к гулатам

Во времена Имама Бакыра (а) и Имама Садыка (а) активность гулатов увеличивалась [33].Они приписывали имамам божественную сущность или считали их пророками. Имам Садык (а) категорически отвергал идею гулатов и запрещал людям общаться с ними [34]. Также он считал их нечестивцами и неверующими. [35] В одном хадисе от него относительно гулатов он даёт шиитам рекомендации: «Не общайтесь с ними, не ешьте, не пейте и не обменивайтесь с ними рукопожатием [36]. Они злейшие враги Аллаха; они унижают веру в Аллаха и приписывают рабам Аллаха божественную сущность» [37].

Научная деятельность

Во время имамата Имама Садыка (а) из-за слабости правления Омейядов и антиомейадских восстаний, было больше свободы, чтобы выражать своё мнение, и проводились многочисленные научные дискуссии на различные темы [38]. Эта научная и религиозная свобода, которой не пользовались большинство из двенадцати имамов, предоставила ученикам имама возможность свободно участвовать в научных дискуссиях [39].Открытое научное - образовательное пространство привело к тому, что имам Садык (а) рассказал много пророческих хадисов, касающихся различных областей в фикхе, теологии и т. д [40].По словам Ибн Хаджара аль-Хайтами, люди передали от него много наук и его слово распространилось повсюду [41]. Абу Бахр Джахиз также написал, что его знания в фикхе наполнили мир. [42] Хасан Ибн Али Ваша также писал, что он видел девятьсот человек в куфийской мечети, которые рассказывали хадисы от Имама Садыка (а) [43].

Джафаритский мазхаб

Среди шиитских имамов, как по вопросам основы религии, так и в различных отраслях, наибольшее количество повествований было передано имамом Садыком (а) [44]. Также хадисы от него передало самое большое количество передатчиков. Арбели пишет, что количество передатчиков хадисов от Имама Садыка (а) достигает четырёх тысяч [45]. По словам Абана бин Таглиба, всякий раз, когда шииты находили разногласия в отношении слов пророка (с), они основывались на словах имама Али (а), а когда они разногласии по поводу слов имама Али (а), они ссылались на слова имама Садыка (а) [46]. Из-за большинства преданий от Имама Садыка (а) связанных с фикхом и каламом, шиитский мазхаб имамитов также стал назваться «джафаритским мазхабом» [47]. Сегодня Имам Садык (а) известен как лидер джафаритского мазхаба [48].

В 1378 году хиджры шейх Махмуд Шалтут, ректор Университета Аль-Азхар в Египте, после переписки с аятоллой Буруджерди, официально признал джафаритский мазхаб пятым исламским мазхабом и счёл его практику допустимой в соответствии с шариатом [49] [50] [51].

Научные дебаты и дискуссии

В текстах шиитских хадисов сообщается о диспутах и беседах между имамом Садыком (а) и теологами других религий, а также некоторыми атеистами [52]. В некоторых дебатах учувствовали ученики Имама Садыка (а), в которых они вели диспуты с другими в его присутствии, в областях, в которых они специализировались. На этих встречах имам Садык (а) руководил дебатами и иногда сам вступал в дискуссию [53]. Например, в разговоре с учёным из Шама, который сам попросил вести беседу с учениками имама Садыка (а), имам попросил Хишама ибн Салема разъяснить вопросы калама [54]. Он также попросил человека, который собирался с ним спорить, сначала поговорить со своими учениками на любую из тем, которую он выберет. Этот человек спорил с Хумраном ибн Айном в области Корана, с Абаном ибн Таглибом в области арабской литературы, с Зурарой в области фикха, а также с Мумином аль-Таком и Хишамом ибн Салемом в области калама и был побеждён [55].

Ахмад ибн Али Табарси собрал в своей книге Аль-Ихтиджадж сборник дебатов Имама Садыка (а), некоторые из которых:

  • Спор с одним из атеистов о существовании Всевышнего [56]
  • Дебаты с Абу Шакиром Дейсани о существовании Всевышнего [57]
  • Дебаты с Ибн Аби аль-Авджей о существовании Всевышнего [58]
  • Дискуссия с Ибн Аби аль-Авджей о возникновении мира [59]
  • Долгая дискуссия с одним из атеистов по различным религиозным вопросам [60].
  • Спор с Абу Ханифой о методе вывода правил фикха, особенно в отношении суждения по аналогии. [61]
  • Дебаты с некоторыми мутазилитскими учёными о методе избрания правителя и некоторых судебных постановлениях. [62]

Политическая жизнь

Жизнь имама Садыка (а) совпала с халифатом последних десяти омейадских халифов, включая Умара ибн Абду-ль-Азиза и Хишама ибн Абду-ль- Малика, и первых двух аббасситских халифов, Саффаха и Мансура Дваники. [63] Он сопровождал своего отца имама Бакыра (а) в путешествии в Сирию, в которое имам отправился по требованию Хишама ибн Абду-ль-Малика [64]. За время имамата Имама Садыка (а) халифатом правили пять последних омейадских халифа, начиная с Хишама ибн Абду-ль-Малика, а также два аббаситских халифа Саффах и Мансур [65].

Избегание вооружённого восстания

Несмотря на то, что во время имамата Имама Садыка (а) омейадская власть была слабой и была на грани падения, он избегал военных и политических конфликтов и даже не принял приглашение на пост халифа. Шахрестани сообщил, что Абу Муслим Хорасани после смерти Ибрагима сына имама в одном из писем назвал Имама Садыка (а) самым достойным человеком на пост халифа и пригласил его принять халифат; но Имам Садык (а) написал в ответ: «Ты не помощник мне и время не моё». [66] А на предложение занять пост халифа со стороны Абу Саламы он ответил тем, что сжёг его письмо [67]. Он также не принимал участия в восстаниях против государства, в том числе в восстании своего дяди Зайда ибн Али [68]. Согласно хадисам, Имама Садык (а) отказывался принимать участие в восстаниях против государства по причине отсутствия достаточного количества верных товарищей [69].

  • Несогласие с Абдуллой бин Хасаном Мусанной

В последние годы омейадского правления группа Хашимитов, включая Абдуллу ибн Хасана Мусанну и его сыновей, а также Саффаха и Мансура, собралась со своими отцами, чтобы присягнуть на верность одному из них и восстать против государства. На этом собрании Абдуллах представил своего сына как Махди и призвал собравшихся присягнуть ему на верность.

Услышав об этом Имам Садык (а) сказал: "Твой сын не Махди и сейчас не время его прихода". Абдуллах нахмурился услышав его слова и назвал его завистником. Имам Садык (а) поклялся, что не испытывает зависти, и сказал, что в случае победы его дети все равно будут убиты, а бразды правления достанутся Саффаху и Мансуру. [70] Расул Джафариан считает эту историю корнем разногласий между потомками имама Хасана (а) и потомками имама Хусейна (а) [71].

Отношение с правителями

Несмотря на то, что Имам Садык (а) избегал вооружённого восстания против правительств, у него не было хороших отношений с правителями своего времени. Когда он отправился в хадж со своим отцом Имамом Мухаммадом Бакыром (а), во время церемонии хаджа, он представил Ахлу аль-Байт (а) как избранных Аллахом и указал на вражду халифа Хишама ибн Абдул Малика с Ахлу-ль- Байтом (а) [72] В ответ Мансуру Даваники, который хотел, чтобы он пришёл к нему как другие люди, имам написал: «Нас ничего перед тобой не пугает, и у тебя нет ничего, что нужно для последней жизни, чтобы мы понадеялись на тебя. Тебе не ниспослана милость, с которой мы могли бы поздравить тебя, и ты не веришь, что находишься в несчастье, чтобы мы выразили тебе соболезнование. Зачем мне тогда приходить к тебе?!» [73]

Сожжение дома Имама Садыка (а)

Согласно повествованию из книги Аль-Кафи, когда Хасан бин Зайд был правителем Мекки и Медины, он поджёг дом имама Садыка (а) по приказу Мансура Аббаси. Согласно этому повествованию, в этом пожаре дверь и прихожая дома Имама (а) сгорели в огне, и Имам (а), вышел из дома пройдя сквозь огонь, и сказал: «Я сын А'раку-ль-Тара (эпитет пророка Исмаила) [74] , я сын Ибрахима – друга Аллаха» [75]

Конечно, Табари написал, что Мансур назначил Хасана ибн Зайда правителем Медины в 150 г. хиджры, через два года после мученической смерти имама Садыка (а) [76].

Применение метода «такия»

За исключением третьего десятилетия второго лунного века, которое совпало с крахом омейадского халифата, омейадские и аббаситские халифы всегда контролировали деятельность Имама Садыка (а) и его сподвижников. Политическое давление усилилось в последние годы жизни Имама Садыка (а) [77]. Согласно некоторым рассказам, агенты Мансура Даваники выявляли тех, кто был в контакте с шиитами имама Садыка (а) и казнили их. Поэтому имам Садык (а) и его сподвижники использовали метод такия [78] - сокрытие своих убеждений в условиях угрозы жизни.

Имам Садык (а) посоветовал уйти Суфьяну аль-Саури, который пришёл навестить его, так как они оба находились под контролем государства [79]. В другом хадисе имам Садык (а) попросил Абана ибн Таглиба процитировать взгляды суннитских учёных в ответ на вопросы людей в отношении права (фикха), чтобы не возникло никаких проблем [80].Есть также хадисы от Имама Садыка (а), в которых подчёркивается такия. В некоторых из них такия приравнивается к молитве [81].

Особенности морали

Хадисы об особенностях нравственности имама Садыка (а) содержат повествования об его аскетизме, благотворительности, обильных знаниях, многочисленном поклонении и чтении Корана. Мухаммад бинТалха описал Имама Садыка (а) как одного из величайших представителей Ахлу-ль-Байта (а), обладающего большими знаниями, очень набожного и аскета, читающего Коран [82]. Малик бин Анас, один из суннитских имамов в области фикха, сказал: «Когда бы я не отправился к Имаму Садыку (а), я не видел его кроме как занятым тремя делами - чтением намаза, постом или поминанием Аллаха». [83]

Согласно хадисам в сборнике устной пророческой традиции "Бихару-ль-анвар", в ответ на просьбу бедняка имам дал ему четыреста дирхамов, а когда он увидел его благодарность, он вдобавок отдал ему своё кольцо, которое стоило десять тысяч дирхамов [84].Также существует много хадисов о тайной милостыне Имама Садыка (а). Согласно сборника "Аль-Кафи", ночью он наполнял сумку хлебом, мясом и деньгами, а затем анонимно отправлялся к малоимущим и раздавал им это [85]. Абу Джафар аль-Хейсами рассказал, что Имам Садык (а) дал ему мешочек с деньгами и попросил передать его человеку из хашимитов, но не говорить ему кто дал эти деньги. По словам Хейсами, когда этот человек получил деньги, он помолился за их отправителя и пожаловался на имама Садыка (а), что имея такое богатство он якобы ему ничего не даёт [86].

Путешествие в Ирак

Мехраб (молитвенная ниша) Имама Садыка (а) в мечети Сахля

Во времена правления Саффаха и Мансура Даваники имам Садык (а) совершал поездки в Ирак по требованию правительства. Во время этих поездок он побывал в Кербеле, Наджафе, Куфе и Хире [87].Мухаммад ибн Мааруф Хилали рассказал, что во время визита Имама Садыка (а) в Хиру люди горячо приветствовали его, поэтому он не мог встретиться с имамом в течение нескольких дней из-за скопления людей [88].

Мехраб (молитвенная ниша) Имама Садыка (а) в куфийской мечети, который расположен в восточной её части, недалеко от могилы Муслима Ибн Акиля, и другой его мехраб в мечети «Сахля» являются одним из напоминаний о нем в Ираке [89]. Имам Садык (а) посетил могилу Имама Хусейна (а) в Кербеле. [90] На берегу реки Хуссейния в Кербеле есть здание в михрабе которого молился Имам Садык (а) [91].

  • Имам Садык (а) показал могилу Имама Али (а)

В некоторых хадисах упоминаются паломничества Имама Садыка (а) к могиле Имама Али (а) [92]. Он также показал эту могилу, которая была скрыта до этого, своим товарищам. По словам Кулейни, однажды он взял Язида ибн Амра ибн Талху с собой в место между Хирой и Наджафом и показал им могилу Имама Али (а) [93].Шейх Туси также сказал: Имам Садык (а) пришёл к могиле Имама Али (а), помолился и сказал Юнусу ибн Забьяну: «Это могила Амиру-ль-муминина (Повелителя правоверных)» [94].

Ученики и передатчики (хадисов)

Основная статья: Список сподвижников Имама Садыка (а)

Шейх Туси в своём сборнике «Риджаль» (сборник передатчиков хадисов) упоминает около 3200 передатчиков хадисов от Имама Садыка (а) [95]. Шейх Муфид в книге Аль-Иршад доводит число этих передатчиков до четырёх тысяч. [96] Говорят, что у Ибн Акды была книга о повествователях хадисов от Имама Садыка (а), в которой упоминаются имена 4000 передатчиков. [97]

Большинство авторов Усулу-ль-арбамаа (четыреста принципов) были учениками Имама Садыка (а) [98]. Кроме того, по сравнению с другими имамами, у него было больше всего учеников из Асхабу-ль-иджма (люди консенсуса), которые являются наиболее доверенными передатчиками хадисов от имамов [99].

Некоторые из наиболее известных учеников Имама Садыка (а):

  1. Зурара бин А'йан,
  2. Бурайда бин Муавия,
  3. Джамиль бин Даррадж,
  4. Абдуллах бин Мушкан,
  5. Абдуллах бин Букаир,
  6. Хаммар бин Усман,
  7. Химад бин Иса,
  8. Абан бин Усман,
  9. Абдуллах бин Сенан,
  10. Абу Басир,
  11. Хишам бин Салим,
  12. Хишам бин Хакам. [100]

Из преданий, которые Каши передал о научных дискуссиях учеников Имама Садыка (а), можно сделать вывод, что некоторые из них специализировались в определённых научных областях [101].Согласно этим хадисам, Хумран ибн А'йан специализировался на коранических науках, Абан ибн Таглиб - в арабской литературе, Зурара - в фикхе, а Мумин-Так и Хишам ибн Салем - на каламе [102]. Другими из учеников Имама Садыка (а), которые специализировались в каламе, были: Хумран ибн А'йан, Кайс Масир и Хишам ибн Хакам [103].

Ахлу сунна

Некоторые суннитские учёные и имамы были учениками Имама Садыка (а).Шейх Садук передал от Малика ибн Анаса, что тот какое-то время ходил к Имаму Садыку (а) и слушал от него хадисы [104].Малик ибн Анас передавал хадисы имама Садыка (а) в книге Маватта [105].Ибн Хаджар аль-Хейсами написал, что великие суннитские учёные, такие как Яхья ибн Саид, Ибн Джарих, Малик ибн Анас, Суфьян ибн Уейна, Суфьян аль-Саури, Абу Ханифа, Шубах ибн аль-Хаджадж и Айюб Саккиани, передавали хадисы от Имама Садыка (а) [106]. В книге «Аль-Аиматуль-арбаа» (Четыре имама) говориться, что нахождение Малика ибн Анаса в Медине и посещения уроков таких людей, как Имам Садык (а) считаются причинами его научного роста [107].

Известные хадисы

Некоторые из известных хадисов Имама Садыка (а):

  • Хадис Таухид Муфаддал: "Таухид Муфаддал" - это длинный хадис, который Имам Садык (а) рассказал (и растолковал) Муфаддалу ибн Умару за четыре урока [109].В этом хадисе обсуждаются такие вопросы, как сотворение мира, сотворение человека, чудеса животного мира, чудеса небес и земли, истина смерти и философия создания человека [110]. В основном этому хадису уделялось больше внимания в 11 веке. Однако новое исследование серьёзно поставило под сомнение достоверность этого хадиса [111].
  • Хадис Инвана Басри: В хадисе Инвана Басри Имам Садык (а), после разъяснения поклонения, дал инструкции в области самоограничения, терпимости и знания человеку по имени Инван Басри. [112]
  • Макбула Умар бин Ханзала: [113] некоторые из шиитских факихов получили из этого хадиса критерии для разрешения противоречия в хадисах. [114] Сторонники теории "Велаяту-ль-факих" опираются на этот хадис в доказательстве своей концепции [115].

Мнение суннитов о Имаме Садыке (а)

Имам Садык (а) занимал высокое положение среди знаменитых суннитских учёных. Абу Ханифа, один из суннитских имамов, считал имама Садыка (а) самым знающим учёным среди мусульман [116]. По словам Ибн Аби-ль-Хадида, суннитские учёные, то есть такие факихи как Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль и Шафи'и, прямо или косвенно были учениками Имама Садыка (а), и поэтому суннитский фикх уходит своими корнями в шиитский фикх [117]. Однако в суннитском фикхе, несмотря на большое внимание, уделяемое факихам – современникам Имама Садыка (а), таким как Авзаи и Суфьян аль-Саури, его взгляды не учитывались [118].Некоторые шиитские учёные, такие как Сайид Муртеза, критиковали суннитских учёных за это [119].

Мученическая смерть

Могила Имама Садыка (а) на кладбище Аль-Баки

Шейх Садук Сказал: Имам Садык (а) погиб мученической смертью, был отравлен по приказу халифа Мансура Даваники [120]. Ибн Шахр Ашуб также выразил то же мнение в Манакиб и подтвердил его автор Далаилу-ль-имама. [121]С другой стороны, шейх Муфид считает, что нет убедительных доказательств того, каким образом имам принял мученическую смерть [122].

Завещание Имама Садыка (а)

Согласно хадисам, имам Садык (а) неоднократно представлял имама Казима (а) как следующего имама своим избранным сподвижникам [123].Однако из-за давления Аббасидов и для того, чтобы спасти жизнь Имама Казима (а), он признавал пять человек, включая Аббасидских халифов, своими наместниками [124]. Поэтому некоторые видные сподвижники имама Садыка (а), такие как Мумин Так и Хишам ибн Салим, также сомневались в преемнике имама (а).Сначала они пошли к Абдулле Афтаху и задали ему вопросы; но ответы Абдуллы их не убедили. Затем они встретились с Мусой ибн Джафаром (а) и были удовлетворены его ответами признав его имамом [125].

Шиитские ответвления

После мученической смерти имама Садыка (а) возникли различные ответвления. Группа шиитов отрицала смерть Исмаила, сына имама Садыка (а), и считала его имамом. Некоторые из этой группы, разочаровавшиеся в Исмаиле, считали имамом сына Исмаила - Мухаммеда. В последствии эта группа стала известна как «исмаилиты». Другая группа считала имамом Абдуллу Афтаха и стала известна как «фатахия» (фатиты), но после его смерти, наступившей примерно через 70 дней после мученической смерти имама Садыка (а), они поверили имаму Мусе бин Джафару. Несколько человек, следуя за человеком по имени Навус, сформировали секту "навусия". Некоторые также верили в имамат Мухаммада Дибаджа [126].

День мученической смерти Имама Садыка (а) объявлен в Иране траурным выходным днем

В Иране годовщина мученической смерти Имама Садыка (а) является официальным выходным траурным днем. Это предложение было сделано впервые аятоллой Кашани и вступило в силу по приказу тогдашнего премьер министра Ирана доктора Мосаддыка. [127] Сегодня некоторые иранские муджтахиды в Куме, в годовщину мученической смерти имама Садыка (а), посещают траурные церемонии и идут к святыне её светлости Фатиме Масуме (а) [128].

Написанное имамом Садыком (а)

В некоторых шиитских книгах-сборниках хадисов- сообщается о длинных трактатах или письмах имама Садыка (а). В достоверности некоторых из них есть сомнения, но другие приводятся в Аль-Кафи и имеют высокую степень достоверности.

Вот некоторые из этих трактатов:

  • Трактат Имама Садыка (а) своим сподвижникам. Этот трактат содержит советы шиитам в различных областях и приводится в книге Аль-Кафи.
  • Трактат Шараиу-д-дин, переданный А'амашем. Этот трактат посвящён принципам и второстепенным вопросам религии со слов Ибн Бабуйе.
  • Часть письма в области толкования Корана
  • Часть письма, написанного приверженцам суждения по аналогии и опровергающее это суждение.
  • Трактат Аль-Ахвазийа. Это письмо было адресовано имамом (а) Наджаши - губернатору Ахваза. Текст письма находится в книге «Кашфу-ль-Риба», написанной Шахидом Сани.
  • Таухиду-ль-Муфаддал или «Книга мысли». Этот трактат является результатом замечаний Имама Садыка (а) о каламе для Муфаддала ибн Умара. Из-за частого повторения слов «Размышляй о Муфаддаль!», трактат был известен как «Книга мысли»
  • Трактат Ахлиладже. В этом трактате содержится переписка Имама Садыка (а) с индийским лекарем о доказательстве существования Всевышнего.
  • Тафсиру-ль-Ну 'мани. [129]

Есть также книги, написанные учениками Имама Садыка (а) с его слов.

Некоторые из них были опубликованы:

  • «Аль-Джафариат» или «Аль-Аш 'асийат», написанный Мухаммадом ибн Мухаммадом ибн Аш'асом.
  • Асару-ль-Дурад. Текст этой книги был приведен Ибн Шубахом аль-Харрани в «Тахфу-ль-Акуль».
  • Аль-Хикаму-ль-Джафарийа.
  • Сборник кротких выражений, рассказанных Салманом Ибн Айюбом, текст приведён в книге Фараиду ас-СаматинДжувейни. [130]

Библиография

Об Имаме Садыке (а) было написано много книг. В библиографии имама Джафара Садыка (а) приведено около восьмисот наименований печатных книг. Книги "Ахбару ас-Садык маа АбиХанифа" и "Ахбару ас-Садик маа –ль-Мансур" от Мухаммада ибн Вахбана Дабили (4 век) и "Ахбар Джафара бин Мухаммада от Абдул Азиза Яхьи Джалуди" (4 век) являются старейшими книгами в этой области [131].

Некоторые книги об Имаме Садыке (а):

  • "Аль-Имам Садык (а) ва-ль-мазахибу-ль-арбаа", написанная Саидом Хейдаром. Эта книга была переведена на персидский язык под названием "Имам Садык и четыре мазхаба" [132].
  • Библиография Имама Садыка (а), написанная Редой Устади.
  • "Аль-Имам Садык, написанная Мухаммадом Хусейном Музаффаром". Эта книга была переведена на персидский язык Сейидом Ибрагимом Сейидом Алави и озаглавлена «Страницы из жизни имама Джафара Садыка» (а).
  • "Аль-Имам Джафару-с-Садык", написанная Абду-ль-Халимом Аль-Джунди.
  • "Жизнеописание Имама Садыка Джафара бин Мухаммада (а)", написанная Саидом Джафаром Шахиди.
  • "Свет из жизни Имама Садыка (а)", написанная Нуруллахом Али Дуст Хорасани.
  • "Имамат Садыка", написанная Саидом Али Хаменеи.
  • "Маусуату-ль-Имам Садык", написанная Бакиром Шарифом Караши.

"Маусуату-ль-Имам Джафару-с-Садык", написанная Саидом Мухаммадом Казимом Казвини. К настоящему времени опубликовано пятнадцать томов этой книги. Этот сборник должен состоять из 60 томов. [133]

  • "Мусуату-ль-Имам Джафару-ль-Садык", написанная Хишамом Але Кутайта.
  • "Разум шиитского мира", написанная Забиху-Ллахом Мансури. Автор приписывает написание книги Страсбургскому центру исламских исследований и представляется как её переводчик. Но некоторые неправильно поняли это высказывание и сказали, что такой книги не существует [134].

Примечания

  1. Джафариян, Хайат-е фикри сиясии маман-е шие, стр. 391.
  2. Сабери, Тарих-е фурук-е ислами, т. 2, стр. 110, 119.
  3. Муфид, Аль-иршад, т. 2, стр. 180.
  4. См. Маджлиси, Бихару-ль-анвар, т. 29, стр. 651, 652.
  5. Пакетчи, «ДжафарСадык (а) – Имам» стр. 181.
  6. Пакетчи, «Джафар Садык (а) – Имам» стр. 181.
  7. Садук, Камалу-д-дин, стр. 319; «Аль-кабу-ль-расул ва итратаху» стр. 60, 61; Бахрани, Хилалату-ль-абрар, стр. 11.
  8. См. Пакетчи, «ДжафарСадык (а) – Имам, стр. 181.
  9. Пакетчи, «ДжафарСадык (а) – Имам, стр. 181.
  10. Пакетчи, «ДжафарСадык (а) – Имам» стр. 181.
  11. Кафами, Аль-Мисбах, стр. 597, Табриси, Ииламу-ль-нури, Муфид, Иршад, стр. 180.
  12. См. Арбели, Кашфу-ль-гамма, т. 2, стр. 691.
  13. См. Кутайба Ад-Динавари, Аль-Маариф, стр. 215.
  14. Пакетчи, «ДжафарСадык (а) – Имам» стр. 187.
  15. Для примера см. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 180; Табриси, Ииламу-ль-вара бе ильму-ль-худа, т. 1, стр. 514.
  16. Пакетчи, «Джафар Садык (а) – Имам» стр. 187.
  17. См. Маджлиси," Бихару-ль-Анвар", т. 47, стр. 2.
  18. См. Муфид, "Аль-Иршад", т. 2, стр. 209.
  19. Кулейни, "Аль-Кафи", стр. 307-311.
  20. Шахристани, "Милалу-ль-Нихаль", т. 1, стр. 148.
  21. Ашари, "Аль-Макалат ва-ль-фирак", стр. 213, 214.
  22. См. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 209.
  23. Шахиди, "Жизнь имама Садыка (а)", стр. 4.
  24. Шахиди, "Жизнь имама Садыка (а)", стр. 6
  25. Шахиди, "Жизнь имама Садыка (а)", стр. 4.
  26. Шахиди, Жизнь имама Садыка (а), стр. 47
  27. Джафариян, Хайат-е фикри сияси имаман-е шиие, стр. 435.
  28. Фазль Мекдад, Аршаду-ль-талабин, стр. 337.
  29. См. Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 306, 307.
  30. Джабари, организации представителей Ахлу-ль-Байта, т. 1, стр. 47 – 50.
  31. Джабари, организации представителей Ахлу-ль-Байта, т. 1, стр. 280, 320, 332.
  32. Джабари, Сравнительное исследование организации призыва Аббаси и Приглашающей организации Аббасидов и организации представителей Алу-ль-Байта (этапы формирования и факторы возникновения), Кум, осень 2010 г., стр. 104-75.
  33. Джафариян, Интеллектуально-политическая жизнь шиитских имамов, стр. 407.
  34. Джафариян, Интеллектуально-политическая жизнь шиитских имамов, стр. 407, 408.
  35. Каши, Риджалу-ль-Каши, стр. 300.
  36. Каши, "Риджалу-ль-Каши", стр. 300.
  37. Шейх Туси, "Аль-Амали", стр. 650.
  38. Шахиди, Жизнь Имама Садыка (а), стр. 47 – 60.
  39. Джафариян, "Интеллектуально-политическая жизнь шиитских имамов", стр. 435, 436.
  40. Шахиди, "Жизнь Имама Садыка (а)", стр. 61.
  41. См. ХаджарХейтами, "Аль-саваику-ль-мухрика", издание Каир, стр. 551.
  42. Джахез, "Расаилу-ль-Джахи"з, стр. 106.
  43. Наджаши, "Риджалу-ль-Наджаши", стр. 39.
  44. Пакетчи, «ДжафарСадык (а) – имам», стр. 205.
  45. См. Арбели, Кашфу-ль-гаме, стр. 701.
  46. Наджаши, Риджалу-ль-Наджаши, стр. 12.
  47. Шахиди, Жизнь Имама Садыка (а), стр. 61.
  48. Наджафи, «Имам Садык (а), лидер джафаритского мазхаба», веб-сайт "Организации Исламской призыва", добавлен: 30 сентября 2013 г.
  49. АбиАзарШирази, "Сходство исламских мазхабов", стр. 344.
  50. Шейх Махмуд Шалтут, сайт "Маджмау джахани такрибу-ль-мазахибу-ль-исламия" (Всемирная ассамблея по сближению исламских мазхабов).
  51. Исторические фетвы шейха Шалтута, верховного муфтия суннитского мира и ректор университета Аль-Азхар в Египте, уроки исламской школы,
  52. Для примера см. Кулейни, Усулу-ль-Кафи, т. 1, стр. 1407 г. х., стр. 79, 80, 171-173; Шейх Муфид, Ихтесас, стр. 189, 190.
  53. См. Кулейни, "Усулу-ль-Кафи", т. 1, стр. 171, 173.
  54. См. Кулейни, "Усулу-ль-Кафи", т. 1, стр. 171, 173.
  55. Каши, "Риджал Каши", стр. 275-277.
  56. Табриси, "Ихтиджадж", т. 2, стр. 331 – 333.
  57. Табриси, "Ихтиджадж", т. 2, стр. 333
  58. Табриси, "Ихтиджадж", т. 2, стр. 335, 336.
  59. Табриси, "Ихтиджадж", т. 2, стр. 336.
  60. Табриси, "Ихтиджадж", т. 2, стр. 336-352
  61. Табриси, "Ихтиджадж", т. 2, стр. 360-362
  62. Табриси, "Ихтиджадж", т. 2, стр. 362-364
  63. Шахиди, Жизнь Имама Садыка, стр. 4.
  64. Шахиди, Жизнь Имама Садыка, стр. 6.
  65. Шахиди, Жизнь Имама Садыка, стр. 4.
  66. См. Шахристани, Аль-милалва-ль-нихаль, т. 1, стр. 179.
  67. Масъуди, Муруджу-ль-захаб, т. 3, стр. 254.
  68. Пакетчи, «Имам ДжафарСадык», стр. 183, 184.
  69. Ибн ШахрАшуб, Манакибу Але Аби Талиб, т. д4, стр. 237.
  70. Абу-ль-Фарадж Исфахани, Макатилу-ль-талибин, стр. 185, 186.
  71. Джафариан, Интеллектуально-политическая жизнь шиитских имамов, стр. 371.
  72. Маджлиси, Бихару-ль-анвар, т. 46, стр. 306.
  73. Маджлиси, Бихару-ль-анвар, т. 47, стр. 184.
  74. Эпитет Исмаила означающий крепкие родовые корни разбросанные по миру, указание на род пророка Ибрахима (а) из которого происходит пророк Мухаммад (с) по линии Исмаила (а), соответственно и сам имам Садык (а)
  75. Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 473.
  76. Табари, Тариху-ль-Табари, Раваиху-ль-тарасу-ль-араби, т. 8, стр. 32.
  77. Джафриян, Интеллектуальная и политическая жизнь шиитских имамов, стр. 435.
  78. Джафриян, Интеллектуальная и политическая жизнь шиитских имамов, стр. 435.
  79. Ибн Шахр, Ашуб, Манакибу Але Аби Талиб,
  80. Риджалу-ль-Каши, стр. 330.
  81. Фиталу-ль-Нищабури, Равазату-ль-ваизин, т. 2, стр. 293.
  82. Арбели, Кашфу-ль-гимма, т. 2, стр. 691.
  83. Маджлиси, Бихару-ль-Анвар, т. 47, стр. 16.
  84. Маджлиси, Бихару-ль-Анвар, т. 47, стр. 61.
  85. Кулейни, Аль-Кафи, 1407 г., т. 4, стр. 8.
  86. Ибн ШахрАшуб, Манакибу Оли Аби Талиб, т. 4, стр. 273.
  87. Музаффар, Аль-имаму-ль-Садык, 1, стр. 126 и 130.
  88. Маджлиси, Бихару-ль-анвар, т. 47, стр. 93, 94.
  89. Музаффар, Аль-имаму-ль-Садык, т. 1, тср. 129
  90. Музаффар, Аль-имаму-ль-Садык, т. 1, тср. 130
  91. Музаффар, Аль-имаму-ль-Садык, т. 1, тср. 130
  92. Для примера см. Шейх Туси, Тахзибу-ль-ахкам, т. 6, стр. 35 и 36.
  93. См. Кулейни, Аль-Кафи, т. 4, стр. 571.
  94. См. Шейх Туси, Тазхибу-ль-ахкам, т. 6, стр. 35.
  95. Туси, Ихтияру-ль-маарифату-ль-риджаль, т. 2, стр. 419 – 679.
  96. См. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 254.
  97. МухаддисКуми, Аль-кунива-ль-алькаб, т. 1, стр. 358.
  98. Пакетчи, ДжафарСадык – имам, стр. 178.
  99. Пакетчи, ДжафарСадык – имам, стр. 178.
  100. См. Амин, Сире-е масумон, 1376 г. т. 5, стр. 66; Пакетчи, ДжафарСадык – имам, стр. 183
  101. Пакетчи, ДжафарСадык – имам, стр. 199.
  102. Каши, Риджали Каши, стр. 275 – 277.
  103. Пакетчи, Джафар Садык – имам», стр. 199.
  104. Садук, Хисаль, стр. 168; Садук, Амали, стр. 169; Илалу-ль-Шараи, стр. 234.
  105. См. Малик бин Анас, Мута, 1425 г. х., стр. 10.
  106. Ибн Хаджр Аль-Хейсами, Аль-саваику-ль-мухрака, т. 2, стр. 586.
  107. Шакия, Аль-Аиматуль - арбаа, т. 2, стр. 8.
  108. См. Сахих Муслим, т. 8, стр. 170 и Аль-Кафи, т. 4, стр. 245.
  109. См. Муфаддал бин Умар, ТаухидМуфаддал
  110. См. Муфаддал бин Умар, ТаухидМуфаддал
  111. См. ХадиНасири, ТаухидуМуфаддаль бин УмарДжаафи, два научных исследования в книге Кайим, 1396 г. № 16.
  112. См Маджлиси, Бихару-ль-анвар, т. 1, стр. 224 – 226.
  113. См. Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 67.
  114. см. Шейх Ансари, Фараиду-ль-усуль, т. 4, стр. 59-61.
  115. см. Имам Хомейни, Аль-хукумату-ль-исламийа, МисбахЯзди, "Взгляд на идею Велаяту-ль-факих", стр. 100.
  116. Захаби, Тазкирату-ль-хифаз, т. 1, стр. 126.
  117. Ибн Аби-ль-Хадид, ШархуНахджу-ль-Балага, т. 1, стр. 18.
  118. Пакетчи, «ДжафарСадык (а) – имам», стр. 206.
  119. Пакетчи, «ДжафарСадык (а) – имам», стр. 206.
  120. Ибн Бабуйе, Иттикадату-ль-имамийа, стр. 98.
  121. Ибн ШахрАшуб, Манакибу Але Аби Талиб, т. 4, стр. 280; Махмуд бин ДжарирТабари, Далаилу-ль-Имам, стр. 24; Сейид бин Тавус, Икбалу-ль-амаль, т. 1, стр. 214.
  122. Муфид, Сахихиттекадату-ль-имамийа, стр. 131, 132.
  123. Каши, Риджалу Каши, стр. 282, 283.
  124. Пищваи, Сире –е Пищвайан, стр. 414.
  125. Каши, Риджалу Каши, стр. 282, 283.
  126. Нубахти, Фираку-ль-Шиа
  127. Рази, Тарих-е фарханг-е маасир, издание 6.
  128. См. «Траурное шествие известных муджтахидов в честь Сдыка из семейства Мухаммада (а)» веб-сайт информационного агентства Мехр, дата: 30 2013 г.
  129. Пакетчи, «ДжафарСадык (а) – имам», стр. 218, 219.
  130. Пакетчи, «ДжафарСадык (а) – имам», стр. 219
  131. Пакетчи, «ДжафарСадык (а) – имам», стр. 219
  132. См. Асад, Имам Садык (а) вамазахибуАхлу-ль-сунна
  133. Доклад из организации «Аль-Имаму-ль-Садык алейхи салам» Информационная база данных Хазех: 29 сентября 2017 г.
  134. См. Страсбурская исламская конференция, Мехди Шакери и Бабак Фармаех, сайт Имама Мусы Садра Навиза.


Литература

  • Ашари, Саад бин Абдулла, Статьи и Аль-Фарк, под редакцией МохаммадаДжавадаМушкура, Научные и культурные публикации, Тегеран, 1981.
  • «Эпитеты Пророка и его семьи», в дополнение к драгоценному собранию, Кум, 1406 г.
  • Ибн Аби-ль-Хадид, Абду-ль-Хамид ибн Хибуллах, ШархНахдж аль-Балага, Кум, Мактаб аятолла аль-Мараши ан-Наджафи, 1385 г.
  • Ибн Хаджар аль-Хайтами, Ахмад ибн Мухаммад, ас-Саваик аль-МухарракааляАхлу ар-Рафид ва ад-Далальва-ль-зендик, исследования Абдуррахмана бин Абдуллаха Аль-Турки, Бейрут, организация Аль-Рисаля, 1417 г. х.