Аят Мубахиля

Материал из wikishia
Аят Описание
Название аятаАят Мубахиля
Имя сураАль Имран
Номер аят61
Джуз3
Содержание информации
Причина Откровения:диспут христиански ученые с пророком Мухаммадом (с)
Место Откровения:Медина
ТемаВера
Одиспут христиански ученые с пророком Мухаммадом (с)
ДругойДобродетель Асхаб аль-Киса


Аят Мубахиля (араб: آية المباهلة) шестьдесят первый аят сура Аль Имран в традиции толкователей Корана слово "мубахиля" известно в значении "предавать проклятию лжецов". Когда возникали серьезные разногласия в важных вопросах религии, стороны собирались в определенном месте и после произнесения особой молитвы, подняв руки к небу, просили Аллаха наказать лжецов. В соответствии с мнениями суннитских и шиитских ученых, пророк Мухаммад (с) по велению Аллаха, призывает христиан Наджрана совершить ритуал проклятия лжецов – (мубахиля) которое охватит по воле Господа тех, кто стоит на позиции лжи. По мнению суннитских и шиитских комментаторов в этом аяте, указывается на достоинства "людей плаща" - "асхабу кеса" т.е. семейство пророка Мухаммада (с). Имам Али (а) назван в аяте "душой пророка (с)". На это указывает имам Рида (а), считая данный коранический аят, свидетельствующим об одном из величайших достоинств имама Али (а).

Текст и перевод аята Мубахиля

فَمَنْ حَاجَّک فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَک مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَکمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل‌لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ
« "Тому, кто будет препираться с тобой относительно 'Исы, после того как ты получил [божественное] знание, скажи, [о Мухаммад]: "Давайте призовем наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, потом смиренно возденем в молитве руки и призовем проклятие Аллаха на лжецов!».
Коран, сура Аль Имран, аят 61

Причины ниспослания аята

Суннитские и шиитские толкователи Корана, единогласно считают, что аят Мубахиля повествует о диспуте христианских ученых с пророком Мухаммадом (с). Руководители христианской общины Аравии, проживавшие тогда в основном в местности Наджран, были недовольны тем, что Коран называет Иисуса (а) праведным рабом Божьим и пророком и по этому поводу возразили пророку Мухаммаду (с). Они считали Иисуса (а) одной из составляющей ипостасного союза и верили сочетание божественной и человеческой природы Иисуса (а) в одной ипостаси.

В суре Женщины аяты 171-172, содержится ответ Аллаха на их заявление:

Однако после всех этих объяснений Корана, христиане продолжали, возражать и отказывались соглашаться с тем, что Иисус (а) божественный пророк. Видя их отказ принимать истину, пророк (с) по приказу Аллаха, предлагает им провести ритуал взаимного проклятия лжецов -(мубахиля), от чего христиане отказались, не смотря на то, что в начале приняли вызов пророка (с) [1][2].

В преданиях сказано, что христианские ученые обратились за советом к старейшинам и священникам своего племени. "Прийти с семьей на взаимное проклятие, может только знающий истину" - сказали священники Наджрана и дали такой совет: "Если Мухаммад придет с группой сторонников, смело соглашайтесь на взаимное проклятие, но если он (с) придет со своей семьей, то ни в коем случае не идите на это, ибо он знает что делает и вследствие его проклятия, христиане будут стерты с лица земли". Придя на условленное место и увидев пророка (с) идущего со своей семьей, христиане поспешили отказаться от взаимного проклятия. Заключив с посланником Аллаха (с) мир, они приняли условия "ахлу-зиммы" - иудеи и христиане, находящиеся под опекой исламского государства [3][4].

Сопровождавшие пророка (с) в день "мубахиля"

Известный суннитский хадисовед Муслим ибн Хаджадж Нишапури автор книги Сахих Муслим, в своем сборнике хадисов "Аль-Джамиул Хадис" передает: "от Амир ибн С’ада, который в свою очередь передает от своего отца известного асхаба (соратника) пророка (с) С’ада ибн Аби Ваккаса следующее предание: "Как то Му'авия спросил Са'д ибн Аби Ваккаса: Что тебе мешает поносить Абу Тураба сына Абу Талиба? (Абу Тураб — прозвище Али. Так любовно назвал его пророк (с)). Он ответил: Я не стану поносить его, пока я помню три вещи, о которых сказал посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! Если бы я обладал, хотя бы одной из них, это было бы мне милее самого лучшего блага. Я не стану поносить его, пока я помню, как пророк (с) взял с собой Али, двух его сыновей и Фатиму, когда ему был ниспослан аят "мубахиля", и сказал: "О боже! Эти — люди моего дома и моя семья…" [5][6]

Мечеть Мубахила, где Пророк (с) беседовал с христианами Наджрана.

Толкование аята мубахиля с точки зрения экзегетики

Толкование терминов 61 аята суры Семейство Имрана выглядит следующим образом: "Тому, кто будет препираться с тобой относительно 'Исы, после того как ты получил [божественное] знание, скажи, [о Мухаммад]: «Давайте призовем наших сынов - (абнауна) и ваших сынов, наших женщин - (нисауна) и ваших женщин, нас самих, наши души - (анфусана) и вас самих, потом смиренно возденем в молитве руки и призовем проклятие Аллаха на лжецов!».

Суннитские экзегеты, такие как Замахшари [7][8], Фахра Рази [9][10], Бейзави [11][12] и др. обосновывая толкование этого аята преданиями, убеждены, что под использованным в аяте словом "анфусана" (нас самих, наши души) Аллах подразумевает Али ибн Аби Талиба (а), под словом "нисауна" (наших женщин) Фатиму (а), под словом "абнауна" (наших сынов), Хасана (а) и Хусейна (а). Другими словами это семейство посланника Аллаха (с) - "люди плаща - асхабу кеса".

Известный шиитский комментатор Корана автор толкования Аль Мизан, Аллама Табатабаи сказал о предложении Аллаха выйти на проведение ритуала "проклятия лжецов" - "мубахиля" с семьями следующее: "в случае если проклятие свершится, то произойдет искоренение врагов вместе с потомством , посему Аллах предложил прийти с потомством" [13][14].

Следовательно необязательно чтобы количество пришедших с пророком (с) было больше двух человек от каждой группы о которых шла речь в аяте. То есть в аяте говорится об «анфусана» (нас самих, наши души) в множественном числе, но с пророком (с) пришел один Али (а), "нисауна" (наших женщин) однако из женщин с пророком (с) пришла одна Фатима (а), "абнауна" (наших сынов), с пророком пришли два его внука - Хасан (а) и Хусейн (а), хотя для определения двойственного числа в арабском языке используется отдельное местоимение. Аллах применил множественное число, не для того, чтобы пророк (с) пришел со всеми, а потому что Он подтверждает, что если ритуал "мубахиля" будет совершен, то те кто стоит на позициях лжи, будут уничтожены все, вместе с будущим потомством [15][16]. В Коране в суре Муджадаля в аяте Зехар, Аллах также использует множественное число, хотя согласно причинам ниспослания речь идет об одном человеке [17][18].

Аль - Замахшари суннитский толкователь Корана пишет в этой связи в своем комментарии к Корану "Аль Кашшаф": "тот кто проводит "мубахиля" таким образом, с участием близких родственников детей и женщин, больше уверен в своей правоте, нежели тот, кто проводит ее один. Поэтому Аллах предлагает осуществить этот ритуал именно таким образом с участием самых близких людей, тех ради которых человек готов пожертвовать и не станет рисковать их жизнями. Невозможно поверить, что человек без глубокой веры в Аллаха и полной уверенности в своей правоте, пойдет на это".

Аль-Замахшари, пишет: "Говоря о сопровождении, с которым следует прийти посланнику Аллаха (с) для "предания проклятию лжецов", Господь отдает первенство "абнауна" (наших сынов) и "нисауна" (наших женщин), придерживаясь в аяте строгой последовательности: "Давайте призовем наших сынов (абнауна)..., наших женщин (нисауна)…, нас самих (анфусана)… как видим "нас самих" приведено в последнюю очередь, что говорит о значимости "абнауна" (наших сынов) и "нисауна" (наших женщин) и о том что, они дороже и важнее "нас самих", Аллах хочет подчеркнуть этим их существенность и ценность, посему расположил их в аяте, по степени важности. Все это указывает на достоинство "людей плаща - асхабу кеса" т.е. семейства пророка Мухаммада (с)" [19][20].

Связь аята Мубахиля с назначением Али (а) исполнителем важной миссии

Посланник Аллаха (с) отправил в Мекку Абу Бакра, чтобы тот ознакомил жителей города с несколькими аятами суры Аль Бараат известной также под названием сура Ат-Тауба (Покаяние). Но когда Абу Бакр отправился из Медины в Мекку, пророку (а) явился архангел Джабраил (а) и передал послание Аллаха, о том, что объявить мекканцам соответствующие аяты должен сам пророк (с) или кто-то из его самых близких. Тогда пророк (с) позвал Али (а) и поручил ему отправиться в Мекку, сказав при этом обратившись к окружающим: "Я -это он, а он -это я". Согласно аяту Мубахиля, Али (а) является душой пророка (с) - "анфусана" (нас самих, наши души) - Аллах подразумевает под этим словом Али ибн Аби Талиба (а). Догнав Абу Бакра и взяв у него аяты, Али (а) прибыл с ними в Мекку и там объявив их язычникам, сообщил им следующее:

  • Мусульмане отказываются от соблюдения принятых на себя ранее обязательств и расторгают все прежние соглашения.
  • Начиная со следующего года, язычникам запрещается участвовать в хадже.
  • Запрещается совершать ритуал обхода Каабы в обнаженном виде.
  • Язычникам запрещается входить в Священную мечеть [21][22]. Из этого следует, что Али (а) был самым близким к пророку (с) человеком, и единственным, кто был достоин выполнить столь важное поручение [23][24].

Самое значительное достоинство Али (а) в Коране

Аббасидский халиф Мамун спросил у имама Риды (а): каково самое значительное достоинство имама Али (а) в Коране? Имам Рида (а) ответил: "об этом достоинстве говорится в аяте Мубахиля. В день Мубахиля, Посланник Аллаха (с) пригласил сыновей имама Али (а) имама Хасана (а) и имама Хусейна (а) сопровождать его (с), назвав их своими сыновьями, стало быть в Коране под словом - "абнауна" - наших сыновей, подразумеваются они. Пригласил его жену Фатиму (а) быть в этот день рядом с ним (с), соответственно Коран, когда говорил пригласить "наших женщин" - "нисауна", то имел ввиду ее (а).

По велению Аллаха пригласил его самого, значить он есть "анфусана" - "нас самих, наши души" , это означает, что он Али (а) - душа (нафс) пророка (с). Ни одно творение не может быть выше пророка (с), значить никто после пророка (с), не может быть выше того, кого Аллах назвал "душой пророка (с)" [25][26].

См. также

примечания

  1. ↑ Коран, Важенаме ва таузихат, Багауддин Хоррамшахи, толкование аята Мубахиля, стр. 57
  2. ↑ Коран, Важенаме ва таузихат, Багауддин Хоррамшахи, толкование аята Мубахиля, стр. 57
  3. ↑ Коран, Важенаме ва таузихат, Багауддин Хоррамшахи, толкование аята Мубахиля, стр. 57
  4. ↑ Коран, Важенаме ва таузихат, Багауддин Хоррамшахи, толкование аята Мубахиля, стр. 57
  5. ↑ Сахих Муслим, раздел: ал-Фазаил, глава: достоинства Али ибн Аби Талиба, том 7, стр 120
  6. ↑ Сахих Муслим, раздел: ал-Фазаил, глава: достоинства Али ибн Аби Талиба, том 7, стр 120
  7. ↑ Аль - Замахшари, Аль-Кашшаф, том 1, стр. 57
  8. ↑ Аль - Замахшари, Аль-Кашшаф, том 1, стр. 57
  9. ↑ Фахр Рази, Тафсируль Кабир, толкование к аяту 61 суры Семейство Имрана
  10. ↑ Фахр Рази, Тафсируль Кабир, толкование к аяту 61 суры Семейство Имрана
  11. ↑ Бейзави, Тафсируль Анваруль Танзиль ва асраруль таавиль, толкование к аяту 61 суры Семейство Имрана
  12. ↑ Бейзави, Тафсируль Анваруль Танзиль ва асраруль таавиль, толкование к аяту 61 суры Семейство Имрана
  13. ↑ Коран, Важенаме ва таузихат, Багауддин Хоррамшахи, толкование аята Мубахиля, стр. 57
  14. ↑ Коран, Важенаме ва таузихат, Багауддин Хоррамшахи, толкование аята Мубахиля, стр. 57
  15. ↑ Аллама Табатабаи, АльМизан, том 3, стр. 223
  16. ↑ Аллама Табатабаи, АльМизан, том 3, стр. 223
  17. ↑ Аллама Табатабаи, АльМизан, том 3, стр. 223
  18. ↑ Аллама Табатабаи, АльМизан, том 3, стр. 223
  19. ↑ Аль - Замахшари, Аль-Кашшаф, том 1, стр. 369 - 370
  20. ↑ Аль - Замахшари, Аль-Кашшаф, том 1, стр. 369 - 370
  21. ↑ Ахмад Ибн Ханбаль, Муснад Ахмад ибн Ханбаль, том 2, стр. 427
  22. ↑ Ахмад Ибн Ханбаль, Муснад Ахмад ибн Ханбаль, том 2, стр. 427
  23. ↑ Вакиди, Аль Магази, том 3, стр. 77; Аль Муфид, Иршад, чсттр. 33
  24. ↑ Вакиди, Аль Магази, том 3, стр. 77; Аль Муфид, Иршад, чсттр. 33
  25. ↑ Аль Муфид, Аль Фусульуль Мухтара, стр. 38
  26. ↑ Аль Муфид, Аль Фусульуль Мухтара, стр. 38


Литература

  • Ахмад Ибн Ханбаль, Муснад Ахмад ибн Ханбаль, Шуайб Арнаут, издательство Аль Рисаля, город Бейрут
  • Абдулла ибн Умар Бейзави, Тафсируль Анваруль Танзиль ва асраруль таавиль, издательство Даруль Фикр, город Бейрут
  • Махмуд Аль - Замахшари, "Аль-Кашшаф ан хакаику гавамизу танзиль", издательство Баляга город Кум
  • Мухаммад ибн Умар Фахр Рази, "Тафсируль Кабир", издательство Даруль Фикр, город Бейрут
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Аят_Мубахиля&oldid=4208