Аят Мубахиля

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск
Mubahala Aya.PNG
Аят Описание
Название аятаАят Мубахиля
Имя сураАль Имран
Номер аят61
Содержание информации
Причина Откровения:диспут христиански ученые с пророком Мухаммадом (с)
Место Откровения:Медина
Одиспут христиански ученые с пророком Мухаммадом (с)
ДругойДобродетель Асхаб аль-Киса


Аят Мубахиля (араб: آية المباهلة) шестьдесят первый аят сура Аль Имран в традиции толкователей Корана слово "мубахиля" известно в значении "предавать проклятию лжецов". Когда возникали серьезные разногласия в важных вопросах религии, стороны собирались в определенном месте и после произнесения особой молитвы, подняв руки к небу, просили Аллаха наказать лжецов. В соответствии с мнениями суннитских и шиитских ученых, пророк Мухаммад (с) по велению Аллаха, призывает христиан Наджрана совершить ритуал проклятия лжецов – (мубахиля) которое охватит по воле Господа тех, кто стоит на позиции лжи. По мнению суннитских и шиитских комментаторов в этом аяте, указывается на достоинства "людей плаща" - "асхабу кеса" т.е. семейство пророка Мухаммада (с). Имам Али (а) назван в аяте "душой пророка (с)". На это указывает имам Рида (а), считая данный коранический аят, свидетельствующим об одном из величайших достоинств имама Али (а).

Текст и перевод аята Мубахиля

فَمَنْ حَاجَّک فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَک مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَکمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل‌لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ
« "Тому, кто будет препираться с тобой относительно 'Исы, после того как ты получил [божественное] знание, скажи, [о Мухаммад]: "Давайте призовем наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, потом смиренно возденем в молитве руки и призовем проклятие Аллаха на лжецов!».
Коран, сура Аль Имран, аят 61

Причины ниспослания аята

Суннитские и шиитские толкователи Корана, единогласно считают, что аят Мубахиля повествует о диспуте христианских ученых с пророком Мухаммадом (с). Руководители христианской общины Аравии, проживавшие тогда в основном в местности Наджран, были недовольны тем, что Коран называет Иисуса (а) праведным рабом Божьим и пророком и по этому поводу возразили пророку Мухаммаду (с). Они считали Иисуса (а) одной из составляющей ипостасного союза и верили сочетание божественной и человеческой природы Иисуса (а) в одной ипостаси.

В суре Женщины аяты 171-172, содержится ответ Аллаха на их заявление:

«"О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: "Троица!" Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем! Ни Мессия, ни приближенные ангелы никогда не посчитают для себя унизительным быть рабами Аллаха. А тех, кто посчитает для себя унизительным поклоняться Ему и проявит высокомерие, Он соберет к Себе вместе.»

Однако после всех этих объяснений Корана, христиане продолжали, возражать и отказывались соглашаться с тем, что Иисус (а) божественный пророк. Видя их отказ принимать истину, пророк (с) по приказу Аллаха, предлагает им провести ритуал взаимного проклятия лжецов -(мубахиля), от чего христиане отказались, не смотря на то, что в начале приняли вызов пророка (с) [1][2].

В преданиях сказано, что христианские ученые обратились за советом к старейшинам и священникам своего племени. "Прийти с семьей на взаимное проклятие, может только знающий истину" - сказали священники Наджрана и дали такой совет: "Если Мухаммад придет с группой сторонников, смело соглашайтесь на взаимное проклятие, но если он (с) придет со своей семьей, то ни в коем случае не идите на это, ибо он знает что делает и вследствие его проклятия, христиане будут стерты с лица земли". Придя на условленное место и увидев пророка (с) идущего со своей семьей, христиане поспешили отказаться от взаимного проклятия. Заключив с посланником Аллаха (с) мир, они приняли условия "ахлу-зиммы" - иудеи и христиане, находящиеся под опекой исламского государства [3][4].

Сопровождавшие пророка (с) в день "мубахиля"

Известный суннитский хадисовед Муслим ибн Хаджадж Нишапури автор книги Сахих Муслим, в своем сборнике хадисов "Аль-Джамиул Хадис" передает: "от Амир ибн С’ада, который в свою очередь передает от своего отца известного асхаба (соратника) пророка (с) С’ада ибн Аби Ваккаса следующее предание: "Как то Му'авия спросил Са'д ибн Аби Ваккаса: Что тебе мешает поносить Абу Тураба сына Абу Талиба? (Абу Тураб — прозвище Али. Так любовно назвал его пророк (с)). Он ответил: Я не стану поносить его, пока я помню три вещи, о которых сказал посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! Если бы я обладал, хотя бы одной из них, это было бы мне милее самого лучшего блага. Я не стану поносить его, пока я помню, как пророк (с) взял с собой Али, двух его сыновей и Фатиму, когда ему был ниспослан аят "мубахиля", и сказал: "О боже! Эти — люди моего дома и моя семья…" [5][6]

Мечеть Мубахила, где Пророк (с) беседовал с христианами Наджрана.

Толкование аята мубахиля с точки зрения экзегетики

Толкование терминов 61 аята суры Семейство Имрана выглядит следующим образом: "Тому, кто будет препираться с тобой относительно 'Исы, после того как ты получил [божественное] знание, скажи, [о Мухаммад]: «Давайте призовем наших сынов - (абнауна) и ваших сынов, наших женщин - (нисауна) и ваших женщин, нас самих, наши души - (анфусана) и вас самих, потом смиренно возденем в молитве руки и призовем проклятие Аллаха на лжецов!».

Суннитские экзегеты, такие как Замахшари [7][8], Фахра Рази [9][10], Бейзави [11][12] и др. обосновывая толкование этого аята преданиями, убеждены, что под использованным в аяте словом "анфусана" (нас самих, наши души) Аллах подразумевает Али ибн Аби Талиба (а), под словом "нисауна" (наших женщин) Фатиму (а), под словом "абнауна" (наших сынов), Хасана (а) и Хусейна (а). Другими словами это семейство посланника Аллаха (с) - "люди плаща - асхабу кеса".

Известный шиитский комментатор Корана автор толкования Аль Мизан, Аллама Табатабаи сказал о предложении Аллаха выйти на проведение ритуала "проклятия лжецов" - "мубахиля" с семьями следующее: "в случае если проклятие свершится, то произойдет искоренение врагов вместе с потомством , посему Аллах предложил прийти с потомством" [13][14].

Следовательно необязательно чтобы количество пришедших с пророком (с) было больше двух человек от каждой группы о которых шла речь в аяте. То есть в аяте говорится об «анфусана» (нас самих, наши души) в множественном числе, но с пророком (с) пришел один Али (а), "нисауна" (наших женщин) однако из женщин с пророком (с) пришла одна Фатима (а), "абнауна" (наших сынов), с пророком пришли два его внука - Хасан (а) и Хусейн (а), хотя для определения двойственного числа в арабском языке используется отдельное местоимение. Аллах применил множественное число, не для того, чтобы пророк (с) пришел со всеми, а потому что Он подтверждает, что если ритуал "мубахиля" будет совершен, то те кто стоит на позициях лжи, будут уничтожены все, вместе с будущим потомством [15][16]. В Коране в суре Муджадаля в аяте Зехар, Аллах также использует множественное число, хотя согласно причинам ниспослания речь идет об одном человеке [17][18].

Аль - Замахшари суннитский толкователь Корана пишет в этой связи в своем комментарии к Корану "Аль Кашшаф": "тот кто проводит "мубахиля" таким образом, с участием близких родственников детей и женщин, больше уверен в своей правоте, нежели тот, кто проводит ее один. Поэтому Аллах предлагает осуществить этот ритуал именно таким образом с участием самых близких людей, тех ради которых человек готов пожертвовать и не станет рисковать их жизнями. Невозможно поверить, что человек без глубокой веры в Аллаха и полной уверенности в своей правоте, пойдет на это".

Аль-Замахшари, пишет: "Говоря о сопровождении, с которым следует прийти посланнику Аллаха (с) для "предания проклятию лжецов", Господь отдает первенство "абнауна" (наших сынов) и "нисауна" (наших женщин), придерживаясь в аяте строгой последовательности: "Давайте призовем наших сынов (абнауна)..., наших женщин (нисауна)…, нас самих (анфусана)… как видим "нас самих" приведено в последнюю очередь, что говорит о значимости "абнауна" (наших сынов) и "нисауна" (наших женщин) и о том что, они дороже и важнее "нас самих", Аллах хочет подчеркнуть этим их существенность и ценность, посему расположил их в аяте, по степени важности. Все это указывает на достоинство "людей плаща - асхабу кеса" т.е. семейства пророка Мухаммада (с)" [19][20].

Связь аята Мубахиля с назначением Али (а) исполнителем важной миссии

Посланник Аллаха (с) отправил в Мекку Абу Бакра, чтобы тот ознакомил жителей города с несколькими аятами суры Аль Бараат известной также под названием сура Ат-Тауба (Покаяние). Но когда Абу Бакр отправился из Медины в Мекку, пророку (а) явился архангел Джабраил (а) и передал послание Аллаха, о том, что объявить мекканцам соответствующие аяты должен сам пророк (с) или кто-то из его самых близких. Тогда пророк (с) позвал Али (а) и поручил ему отправиться в Мекку, сказав при этом обратившись к окружающим: "Я -это он, а он -это я". Согласно аяту Мубахиля, Али (а) является душой пророка (с) - "анфусана" (нас самих, наши души) - Аллах подразумевает под этим словом Али ибн Аби Талиба (а). Догнав Абу Бакра и взяв у него аяты, Али (а) прибыл с ними в Мекку и там объявив их язычникам, сообщил им следующее:

  • Мусульмане отказываются от соблюдения принятых на себя ранее обязательств и расторгают все прежние соглашения.
  • Начиная со следующего года, язычникам запрещается участвовать в хадже.
  • Запрещается совершать ритуал обхода Каабы в обнаженном виде.
  • Язычникам запрещается входить в Священную мечеть [21][22]. Из этого следует, что Али (а) был самым близким к пророку (с) человеком, и единственным, кто был достоин выполнить столь важное поручение [23][24].

Самое значительное достоинство Али (а) в Коране

Аббасидский халиф Мамун спросил у имама Риды (а): каково самое значительное достоинство имама Али (а) в Коране? Имам Рида (а) ответил: "об этом достоинстве говорится в аяте Мубахиля. В день Мубахиля, Посланник Аллаха (с) пригласил сыновей имама Али (а) имама Хасана (а) и имама Хусейна (а) сопровождать его (с), назвав их своими сыновьями, стало быть в Коране под словом - "абнауна" - наших сыновей, подразумеваются они. Пригласил его жену Фатиму (а) быть в этот день рядом с ним (с), соответственно Коран, когда говорил пригласить "наших женщин" - "нисауна", то имел ввиду ее (а).

По велению Аллаха пригласил его самого, значить он есть "анфусана" - "нас самих, наши души" , это означает, что он Али (а) - душа (нафс) пророка (с). Ни одно творение не может быть выше пророка (с), значить никто после пророка (с), не может быть выше того, кого Аллах назвал "душой пророка (с)" [25][26].

См. также

примечания

  1. Коран, Важенаме ва таузихат, Багауддин Хоррамшахи, толкование аята Мубахиля, стр. 57
  2. Коран, Важенаме ва таузихат, Багауддин Хоррамшахи, толкование аята Мубахиля, стр. 57
  3. Коран, Важенаме ва таузихат, Багауддин Хоррамшахи, толкование аята Мубахиля, стр. 57
  4. Коран, Важенаме ва таузихат, Багауддин Хоррамшахи, толкование аята Мубахиля, стр. 57
  5. Сахих Муслим, раздел: ал-Фазаил, глава: достоинства Али ибн Аби Талиба, том 7, стр 120
  6. Сахих Муслим, раздел: ал-Фазаил, глава: достоинства Али ибн Аби Талиба, том 7, стр 120
  7. Аль - Замахшари, Аль-Кашшаф, том 1, стр. 57
  8. Аль - Замахшари, Аль-Кашшаф, том 1, стр. 57
  9. Фахр Рази, Тафсируль Кабир, толкование к аяту 61 суры Семейство Имрана
  10. Фахр Рази, Тафсируль Кабир, толкование к аяту 61 суры Семейство Имрана
  11. Бейзави, Тафсируль Анваруль Танзиль ва асраруль таавиль, толкование к аяту 61 суры Семейство Имрана
  12. Бейзави, Тафсируль Анваруль Танзиль ва асраруль таавиль, толкование к аяту 61 суры Семейство Имрана
  13. Коран, Важенаме ва таузихат, Багауддин Хоррамшахи, толкование аята Мубахиля, стр. 57
  14. Коран, Важенаме ва таузихат, Багауддин Хоррамшахи, толкование аята Мубахиля, стр. 57
  15. Аллама Табатабаи, АльМизан, том 3, стр. 223
  16. Аллама Табатабаи, АльМизан, том 3, стр. 223
  17. Аллама Табатабаи, АльМизан, том 3, стр. 223
  18. Аллама Табатабаи, АльМизан, том 3, стр. 223
  19. Аль - Замахшари, Аль-Кашшаф, том 1, стр. 369 - 370
  20. Аль - Замахшари, Аль-Кашшаф, том 1, стр. 369 - 370
  21. Ахмад Ибн Ханбаль, Муснад Ахмад ибн Ханбаль, том 2, стр. 427
  22. Ахмад Ибн Ханбаль, Муснад Ахмад ибн Ханбаль, том 2, стр. 427
  23. Вакиди, Аль Магази, том 3, стр. 77; Аль Муфид, Иршад, чсттр. 33
  24. Вакиди, Аль Магази, том 3, стр. 77; Аль Муфид, Иршад, чсттр. 33
  25. Аль Муфид, Аль Фусульуль Мухтара, стр. 38
  26. Аль Муфид, Аль Фусульуль Мухтара, стр. 38


Литература

  • Ахмад Ибн Ханбаль, Муснад Ахмад ибн Ханбаль, Шуайб Арнаут, издательство Аль Рисаля, город Бейрут
  • Абдулла ибн Умар Бейзави, Тафсируль Анваруль Танзиль ва асраруль таавиль, издательство Даруль Фикр, город Бейрут
  • Махмуд Аль - Замахшари, "Аль-Кашшаф ан хакаику гавамизу танзиль", издательство Баляга город Кум
  • Мухаммад ибн Умар Фахр Рази, "Тафсируль Кабир", издательство Даруль Фикр, город Бейрут