Аят 216 суры Корова

Аят 216 суры «Корова» говорит об обязательности джихада для мусульман. По мнению толкователей Корана, здесь имеется в виду коллективная обязанность (ваджиб кифаи). Комментаторы отмечают, что в этом аяте обращается внимание на то, что человек из-за ограниченности своего знания часто ошибается в оценке вещей: он может считать нежелательное для себя благом, а благо - нежелательным.

Опираясь на содержание этого аята, толкователи утверждают, что хотя джихад сопряжен для мусульман с трудностями и кажется им неприятным, его исполнение приносит плоды, компенсирующие естественные тяготы войны. Другой вывод из этого аята заключается в том, что человеческого знания, в силу его ограниченности, недостаточно для определения оптимальной программы жизни. Поэтому человек должен опираться на безграничное Божественное знание.

Коллективная обязанность джихада для мусульман

Аят 216 суры «Корова» говорит о джихаде и его коллективной обязанности для мусульман.[1] В хадисе, приведенном в книге «Дааим аль-Ислам» от имама Али (а), также сказано, что джихад является коллективной обязанностью мусульман.[2] Шиитский толкователь Макарем Ширази отмечает, что этот аят, продолжая тему аята 215 суры «Корова» о расходовании имущества, акцентирует внимание на жертвовании жизнью на пути Аллаха.[3] В тафсире «Анвар ад-Дирашан» говорится, что этот аят порицает группу мусульман, которые из-за тягот войны сомневались в обязательности джихада, не понимая, что Аллах установил это предписание, учитывая интересы исламской общины и необходимость устранения препятствий на пути распространения Ислама.[4]

Толкователи также отмечают, что в аяте 216 суры «Корова» обращается внимание на то, что человек из-за недостаточного понимания реалий жизни (таких как джихад на пути Аллаха) часто ошибается в их оценке. Поэтому он может считать зло благом для себя, а благо - злом.[5] Фадл ибн Хасан Табарси пишет, что кроме Аты ибн Аби Риаха, который считал обязанность джихада в этом аяте относящейся только к сподвижникам, все остальные толкователи единодушны, что аят обращен ко всем мусульманам.[6]

«Предписано вам сражение, хотя оно вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (2:216)

Почему война была неприятна мусульманам?

Такие толкователи, как Аллама Табатабаи, Джавади Амоли и Сейид Мухаммад Хусейн Фадлллах, считают, что мусульмане находили войну неприятной из-за ее жестокой природы и принимали джихад только ради довольства Аллаха.[7] В противоположность этому, Мухаммад Джавад Муганиа утверждает, что если обратиться к поведению сподвижников Пророка (с), можно увидеть, что джихад не только не был для них тягостным, но они с огромным желанием стремились к нему, так что если не достигали мученической смерти в бою, считали себя потерпевшими урон. По его мнению, причина неприязни мусульман к войне заключалась не в ее жестокости, а в том, что они, чувствуя недостаток сил и ресурсов по сравнению с неверующими, опасались поражения.[8]

Человеческое знание и действие, основанные на страстях

Мухаммад Али Резаи Исфахани в тафсире «Коран Мехр» относительно средней части аята 216 суры «Корова» («Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас») отмечает, что обычно люди строят свое знание и действия на основе своих страстей, тогда как согласно этому аяту, такой подход ошибочен. Он пишет, что человек любит многие вещи, которые на самом деле являются для него злом - например, лень, стремление к комфорту, запретную пищу и грехи. И наоборот, не любит то, что для него благо - как горькое и неприятное лекарство, которое врач назначает для лечения.[9] Шиитский толкователь Акбар Хашеми Рафсанджани также отмечает, что критерием добра и зла не являются человеческие предпочтения, и чувства не должны мешать исполнению Божественных предписаний.[10]

Доверие к Божественному знанию о пользе и вреде

Сейид Мухаммад Хусейн Фадлллах, ссылаясь на аят 216 суры «Корова», пишет, что верующий должен доверять Божественным законам, поскольку Аллаху ведомы скрытые стороны всех вещей, и на этом знании основано Его законодательство. По его мнению, доверие верующего к Божественному законодательству способствует обретению блага и отвращению зла.[11] Макарем Ширази считает, что этот аят содержит общий принцип: люди не должны связывать свою судьбу с ограниченным человеческим знанием, особенно в вопросах законодательства, а должны обращаться к безграничному знанию Аллаха.[12] Некоторые толкователи также отмечают, что осознание ограниченности человеческого знания укрепляет в человеке дух смирения и покорности Божественным законам.[13]

Шейх Туси в объяснении заключительной части аята («Аллах знает, а вы не знаете») видит доказательство ошибочности взглядов фаталистов, поскольку Аллах, зная пользу и интересы, повелел мусульманам джихад.[14] Хашеми Рафсанджани на основании этого аята утверждает, что законодатель должен осознавать истинную пользу и вред вещей, чтобы не обмануться привлекательной или отталкивающей внешней стороной социальных явлений.[15]