Перейти к содержанию

Аят 216 суры Корова

Материал из wikishia
Аят Описание
Название аятаАят 216 суры Корова
Имя сурасура Корова
Номер аят216
Джуз2
Содержание информации
Причина Откровения:Строительство лицемерами мечети рядом с мечетью Куба
Место Откровения:Медина
Связанные аятыАяты 190 и 255 суры Аль-Бакара, аят 5 суры Аль-Имран,

Аят 216 суры «Корова» говорит об обязательности джихада для мусульман. По мнению толкователей Корана, здесь имеется в виду коллективная обязанность (ваджиб кифаи). Комментаторы отмечают, что в этом аяте обращается внимание на то, что человек из-за ограниченности своего знания часто ошибается в оценке вещей: он может считать нежелательное для себя благом, а благо - нежелательным.

Опираясь на содержание этого аята, толкователи утверждают, что хотя джихад сопряжен для мусульман с трудностями и кажется им неприятным, его исполнение приносит плоды, компенсирующие естественные тяготы войны. Другой вывод из этого аята заключается в том, что человеческого знания, в силу его ограниченности, недостаточно для определения оптимальной программы жизни. Поэтому человек должен опираться на безграничное Божественное знание.

Коллективная обязанность джихада для мусульман

Аят 216 суры «Корова» говорит о джихаде и его коллективной обязанности для мусульман.[1] В хадисе, приведенном в книге «Дааим аль-Ислам» от имама Али (а), также сказано, что джихад является коллективной обязанностью мусульман.[2] Шиитский толкователь Макарем Ширази отмечает, что этот аят, продолжая тему аята 215 суры «Корова» о расходовании имущества, акцентирует внимание на жертвовании жизнью на пути Аллаха.[3] В тафсире «Анвар ад-Дирашан» говорится, что этот аят порицает группу мусульман, которые из-за тягот войны сомневались в обязательности джихада, не понимая, что Аллах установил это предписание, учитывая интересы исламской общины и необходимость устранения препятствий на пути распространения Ислама.[4]

Толкователи также отмечают, что в аяте 216 суры «Корова» обращается внимание на то, что человек из-за недостаточного понимания реалий жизни (таких как джихад на пути Аллаха) часто ошибается в их оценке. Поэтому он может считать зло благом для себя, а благо - злом.[5] Фадл ибн Хасан Табарси пишет, что кроме Аты ибн Аби Риаха, который считал обязанность джихада в этом аяте относящейся только к сподвижникам, все остальные толкователи единодушны, что аят обращен ко всем мусульманам.[6]

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّـهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
«Вам предписано сражаться, а это вам ненавистно. Но возможно и такое, что вам ненавистно то, что для вас благо; что вам желанно то, что для вас — зло. Аллах знает, а вы не ведаете..

Почему война была неприятна мусульманам?

Такие толкователи, как Аллама Табатабаи, Джавади Амоли и Сеййид Мухаммад Хусейн ФадлАллах, считают, что мусульмане находили войну неприятной из-за ее жестокой природы и принимали джихад только ради довольства Аллаха.[7] В противоположность этому, Мухаммад Джавад Муганиа утверждает, что если обратиться к поведению сподвижников Пророка (с), можно увидеть, что джихад не только не был для них тягостным, но они с огромным желанием стремились к нему, так что если не достигали мученической смерти в бою, считали себя потерпевшими урон. По его мнению, причина неприязни мусульман к войне заключалась не в ее жестокости, а в том, что они, чувствуя недостаток сил и ресурсов по сравнению с неверующими, опасались поражения.[8]

Человеческое знание и действие, основанные на страстях

Мухаммад Али Резаи Исфахани в тафсире «Коран Мехр» относительно средней части аята 216 суры «Корова» («Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас») отмечает, что обычно люди строят свое знание и действия на основе своих страстей, тогда как согласно этому аяту, такой подход ошибочен. Он пишет, что человек любит многие вещи, которые на самом деле являются для него злом - например, лень, стремление к комфорту, запретную пищу и грехи. И наоборот, не любит то, что для него благо - как горькое и неприятное лекарство, которое врач назначает для лечения.[9] Шиитский толкователь Акбар Хашеми Рафсанджани также отмечает, что критерием добра и зла не являются человеческие предпочтения, и чувства не должны мешать исполнению Божественных предписаний.[10]

Доверие к Божественному знанию о пользе и вреде

Сейид Мухаммад Хусейн Фадлллах, ссылаясь на аят 216 суры «Корова», пишет, что верующий должен доверять Божественным законам, поскольку Аллаху ведомы скрытые стороны всех вещей, и на этом знании основано Его законодательство. По его мнению, доверие верующего к Божественному законодательству способствует обретению блага и отвращению зла.[11] Макарем Ширази считает, что этот аят содержит общий принцип: люди не должны связывать свою судьбу с ограниченным человеческим знанием, особенно в вопросах законодательства, а должны обращаться к безграничному знанию Аллаха.[12] Некоторые толкователи также отмечают, что осознание ограниченности человеческого знания укрепляет в человеке дух смирения и покорности Божественным законам.[13]

Шейх Туси в объяснении заключительной части аята («Аллах знает, а вы не знаете») видит доказательство ошибочности взглядов фаталистов, поскольку Аллах, зная пользу и интересы, повелел мусульманам джихад.[14]Хашеми Рафсанджани на основании этого аята утверждает, что законодатель должен осознавать истинную пользу и вред вещей, чтобы не обмануться привлекательной или отталкивающей внешней стороной социальных явлений.[15]

Примечания

  1. ↑ Шейх Туси, Ат-Тибйан, Дар Ихья Аль-Турас Аль-Араби, т. 2, с. 202; Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 2, с. 549; Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г. х, т. 2, с. 164; Фазлолла, Мен Вахи аль-Коран, 1439 г. х, т. 2, с. 220; Джавади Амоли, Тафсир Тасним, 2008 г, т. 10, с. 536.
  2. ↑ Ибн Хайюн, Дааим аль-Ислам, 1963 г, т. 1, с. 341.
  3. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1992 г, т. 2, с. 130.
  4. ↑ Хоссейни Хамедани, Анвар Дерахшан, 1404 г. х, т. 2, с. 191.
  5. ↑ Хашеми Рафсанджани, Тафсир Рахнама, 2007 г, т. 2, с. 65; Резаи Исфахани, Тафсир Коран Мехр, 2008 г, т. 2, с. 176-177; Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1992 г, т. 2, с. 131.
  6. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 2, с. 549.
  7. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г. х, т. 2, с. 164; Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1992 г, т. 2, с. 132-133; Фазлоллах, Мен Вахи аль-Коран, 1439 г. х, т. 2, с. 220-221; Джавади Амоли, Тафсир Тасним, 2008 г, т. 10, с. 541-547; Резаи Исфахани, Тафсир Коран Мехр, т. 2, с. 176-177.
  8. ↑ Мугния, Аль-Кашиф, 1424 г. х, т. 1, с. 322-323.
  9. ↑ Резаи Исфахани, Тафсир Коран Мехр, 2008 г, т. 2, с. 177.
  10. ↑ Хашеми Рафсанджани, Тафсир Рахнама, 2007 г, т. 2, с. 66.
  11. ↑ Фазлоллах, Мен Вахи аль-Коран, 1439 г. х, т. 2, с. 221.
  12. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1992 г, т. 2, с. 131-132.
  13. ↑ Хашеми Рафсанджани, Тафсир Рахнама, 2007 г, т. 2, с. 66; Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1992 г, т. 2, с. 132; Резаи Исфахани, Тафсир Коран Мехр, 2008 г, т. 2, с. 177.
  14. ↑ Шейх Туси, ат-Тибйан, Дар Ихья Аль-Турас Аль-Араби, т. 2, с. 203.
  15. ↑ Хашеми Рафсанджани, Тафсир Рахнама, 2007 г, т. 2, с. 66.

Литература

  • Ибн Хайюн, Нуман ибн Мухаммад, Даим аль-Ислам, Каир (Египет), издательство Дар аль-Маариф, 1342 г. х/1383 г. х.
  • Джавади Амоли, Абдулла, Тафсир Таснима, Кум, Институт Исраа, 2008 г.
  • Хоссейни Хамедани, Мухаммед, «Анвар Дерахшан Дар Тафсир Коран», Тегеран, Издательство Лотфи, 1380 г. х.
  • Резаи Исфахани, Мохаммад Али, Тафсир Коран Мехр, Кум, Исследования по толкованию Корана и наукам, первое издание, 2008 г.
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн, Аль-Мизан Фи Тафсир Коран, Бейрут, издательство Аль-Алами, 1390 г. х.
  • Табарси, Фадл ибн Хасан, Маджма аль-Баян фи Тафсир аль-Коран, Тегеран, Насер Хосров, 1993 г.
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан, ат-Тибйан Фи Тафсир Коран, Бейрут, Дар Ихья аль-Турас аль-Араб, Бета.
  • Фазлоллах, Мухаммад Хусейн, Тафсир мен Вахи аль-Коран, Бейрут, Дар аль-Малак для печати, публикации и распространения, третье издание, 1439 г. х.
  • Модарреси, Мохаммад Таки, Мен Худ-ал-Коран, Тегеран, Дар Мухеби аль-Хусейн (мир ему), первое издание, 1419 г.х.
  • Мугние, Мухаммад Джавад, Тафсир аль-Кашиф, Кум, Дар аль-Китаб аль-Ислами, первое издание, 1424 г. х.
  • Макарем Ширази, Насер, Тафсир Нимуне, Тегеран, Дар аль-Кутб аль-Исламия, 32-е издание, 1992г.
  • Хашеми Рафсанджани, Акбар, Тафсир Рахнама, Кум, Бустан Кетаб, 5-е издание, 2007 г.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Аят_216_суры_Корова&oldid=26145