Перейти к содержанию

Аят меча

Материал из wikishia
Аят Описание
Название аятаАят меча
Имя сураат-Тауба
Номер аят5
Джуз10
Содержание информации
Место Откровения:Медина
ТемаВера

Аят меча или аят сражения (сура "Покаяние", 9:5) повелевает мусульманам после четырехмесячного срока убивать многобожников, брать их в плен или осаждать, если они не примут ислам. По мнению шиитских и суннитских толкователей, под многобожниками в этом аяте подразумеваются вероломные многобожники времен Пророка (С); однако салафитские джихадистские группы ссылаются на этот аят для обоснования наступательного джихада.

Некоторые считают аят меча отменяющим некоторые аяты о мире, джизье и выкупе; напротив, другие полагают, что этот аят не отменяет никакие аяты, а скорее конкретизируется следующим аятом, где Аллах повелевает Пророку: "Если кто-либо из многобожников попросит у тебя убежища, чтобы услышать слово Аллаха, предоставь ему убежище, а затем доставь его в безопасное место".

Аяты 29 суры "Покаяние" и 39 суры "Хадж" также называются аятами меча и сражения.

Познание аята

Аят меча или сражения - пятый аят суры "Покаяние". Согласно этому аяту, в девятом году хиджры мусульманам было приказано после четырехмесячного срока применять жесткие меры к многобожникам, такие как убийство, пленение и осада.[1]

Согласно этому аяту, если многобожники примут ислам до истечения установленного срока и будут соблюдать исламские обряды, важнейшими из которых являются намаз и закят, они будут в безопасности и получат все то, чем обладают мусульмане, без каких-либо различий.[2] Упоминание совершения намаза и выплаты закята в аяте рассматривается как признак покаяния и веры.[3] По словам Макарема Ширази, из буквального смысла аята следует, что выбор одного из четырех вариантов - "блокировка путей, осада, пленение или убийство" - не является произвольным, а зависит от временных, пространственных и иных условий, при которых реализуется один из этих вариантов.[4]

Толкователи расходятся во мнениях относительно того, какие именно четыре месяца даны в качестве срока. Некоторые считают эти месяцы запретными месяцами.[5] В противовес этому большинство толкователей считают, что четырехмесячный срок включает другие месяцы - с девятого зу-ль-хиджжа девятого года хиджры до десятого раби ас-сани десятого года хиджры.[6]

Некоторые факихи, ссылаясь на аят меча, считают оставившего молитву вероотступником и обязательным его убийство, поскольку в этом аяте молитва является одним из условий, препятствующих убийству многобожника.[7] Некоторые толкователи также называют аятом меча и сражения аят 29 суры "Покаяние"[8] и аят 39 суры "Хадж".[9]

Война с вероломными многобожниками

Толкователи считают, что под многобожниками в этом аяте подразумеваются вероломные многобожники времен Пророка (С), которые заключили договор с Пророком и мусульманами, но нарушили его.[10] Некоторые утверждают, что под многобожниками подразумеваются многобожники, замышляющие заговоры, и воюющие неверующие.[11]

Говорят, что Рашид Рида (ум. 1935 г.), суннитский толкователь, в своем толковании этого аята и других аятов о сражении ограничивает многобожников многобожниками Мекки, на многократное вероломство которых Аллах указал в аятах о сражении.[12] Мухаммад Иззат Дарваза (ум. 1984 г.), толкователь Корана, считает, что предписания начальных аятов суры "Покаяние" касаются тех многобожников, которые нарушили договор и в условиях, когда Пророк был занят походом на Табук, замышляли заговор против мусульман.[13] По его мнению, утверждение об абсолютности и всеобщности этих аятов в отношении всех многобожников является навязыванием смысла, который не соответствует контексту и содержанию аятов.[14]

Некоторые исследователи утверждают, что аят 5 суры "Покаяние" используется салафитскими джихадистскими группами для обоснования наступательного джихада.[15] Они считают этот аят отменяющим все аяты о мире и прощении и понимают под многобожниками в этом аяте всех неверующих, как воюющих, так и невоюющих.[16] В противовес этому, ошибочное толкование и навязывание религии на основе этого аята считается искажающим образ ислама и оказавшим негативное влияние на убеждения мусульман.[17]

فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ‎‏
«Когда же пройдут месяцы запретные, убивайте многобожников, где бы ни застали вы их, захватывайте их в плен, осаждайте [в крепостях] и устраивайте против них засады во всяком скрытом месте! Если же раскаются они, станут совершать молитву и подавать милостыню, то освободите им дорогу — воистину, Прощающий Аллах, Милосердный!».

Отменяющий или отмененный аят?

С точки зрения некоторых толкователей, аят меча отменяет 124 аята, в которых упоминается прощение, мир и выкуп по отношению к многобожникам.[18] Другие считают этот аят отмененным аятами о прощении и мире.[19] По мнению третьих, аят меча и аят 4 суры "Мухаммад", где упоминается взятие выкупа с многобожников, не отменяют друг друга и оба являются твердыми аятами, поскольку Пророк по отношению к многобожникам и приказывал воевать, и повелевал прощать, и приказывал брать выкуп.[20]

Некоторые толкователи связывают этот аят со следующим аятом.[21] В следующем аяте Аллах повелевает Пророку: "Если кто-либо из многобожников попросит у тебя убежища, чтобы услышать слово Аллаха, предоставь ему убежище, а затем доставь его в безопасное место".[22] Рашид Рида (ум. 1935 г.), суннитский толкователь, считает, что этот аят конкретизирует аят меча, и это потому, что некоторые многобожники не слышали слова Аллаха, и призыв не дошел до них в полной мере. Поэтому Аллах оставил для них путь к истине и конкретизировал предписание аята меча.[23]

Некоторые утверждают, что отменяющий характер аята меча исключается, поскольку аят 29 суры "Покаяние", который следует после аята меча, предоставляет людям Писания возможность платить джизью.[24]

Примечания

  1. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г. х, т. 9, с. 152.
  2. ↑ Мугния, Тафсир аль-Кашиф, 1424 г. х, т. 4, с. 12.
  3. ↑ Байдави, Анвар ат-Танзил и Асрар ат-Тавиль, 1418 г. х, т. 3, с. 71.
  4. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1992 г, т. 7, с. 292.
  5. ↑ Хашеми Рафсанджани, Рахнама, 2007 г, т. 7, с. 16; Наджафи Джавахери, Джавахер аль-Калам, 1983 г, т. 21, с. 33.
  6. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 5, с. 12; Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г. х, т. 9, с. 151.
  7. ↑ Астарабади, Аят аль-Ахкам, Мактаба аль-Мираджи, т. 1, с. 249.
  8. ↑ Хой, Аль-Байан, 1430 г. х, с. 286.
  9. ↑ Марказ Иттелаат ва Мадарек Ислами, Фархангнаме Улум Коран, 2015 г, т. 1, с. 415.
  10. ↑ Кашефи, Тафсир аль-Хосейни (Мавахиб Алайх), Китаб Фруши Нур, с. 398; Фейз Кашани, Тафсир ас-Сафи, 1415 г. х, т. 2, с. 322. Эшкевари, Тафсир Шариф Лахиджи, 1994 г, т. 2, стр. 227. Байдави, Анвар ат-Танзил и Асрар ат-Тавиль, 1418 г. х, т. 3, с.71.
  11. ↑ Кураши Банаби, Тафсир Ахсан аль-Хадис, 1996 г, т. 4, с. 188.
  12. ↑ Армин, Джарянхаи Тафсири Маасер, 2017 г, с. 140.
  13. ↑ Армин, Джарянхаи Тафсири Маасер, 2017 г, с. 395.
  14. ↑ Армин, Джарянхаи Тафсири Маасер, 2017 г, с. 395.
  15. ↑ Лотфи, Накд Дидгах Салафие Джахади Дарбаре Джахад Ибтедаи Ба Текйе Бар аята 5 суры Ат-Тауба», с. 35.
  16. ↑ Лотфи, Накд Дидгах Салафие Джахади Дарбаре Джахад Ибтедаи Ба Текйе Бар аята 5 суры Ат-Тауба», с. 35.
  17. ↑ Шаек, Хал Таароз Захери Бейн Аят Сайф ва Нафйе Икрах ва Тасир Ан Дар Масале Азади Дар Интихаб Дин, с. 82.
  18. ↑ Суюти, Аль-Иткан, 1415 г. х, т. 2, стр. 51; Джазайери, Укуд Аль-Марджан, 2009 г., т. 2, с. 288.
  19. ↑ Ан-Нухас, Насих ва Мансух, 1408 г. х, с. 493.
  20. ↑ Шах Абдул Азими, Тафсир Исна-Ашари, 1984 г, т. 5, с. 22.
  21. ↑ Рашид Реза, Тафсир аль-Манар, 1990 г, т. 10, с. 159.
  22. ↑ Сура Ат-Тауба, аят 6.
  23. ↑ Рашид Реза, Тафсир аль-Манар, 1990 г, т. 10, с. 159.
  24. ↑ Шаек, Хал Таароз Захери Бейн Аят Сайф ва Нафйе Икрах ва Тасир Ан Дар Масале Азади Дар Интихаб Дин, с. 81.


Литература

Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Аят_меча&oldid=26125