Перейти к содержанию

Аят аль-Харс

Материал из wikishia
Аят Описание
Название аятаАят аль-Харс
Имя сураБакара
Номер аят223
Джуз2
Содержание информации
Место Откровения:Медина
ТемаФикх

Аят аль-Харс (часть 223 аята суры "Корова") касается супружеских отношений и деторождения. В этом аяте Аллах сравнивает женщин с "посевным полем", куда мужчины помещают своё семя.

Факихи использовали этот аят в книгах по фикху в разделе о браке (никах). Большинство из них, основываясь на выражении "как пожелаете" (анниа ши'тум), вынесли фетву о дозволенности анального секса с женой, подкрепляя это соответствующими хадисами. Некоторые же толкуют слово "анниа" как "в любое время" и, опираясь на хадисы, запрещающие этот акт, считают его нежелательным (макрух).

В заключительной части аята содержится напоминание: совершать благие дела, проявлять богобоязненность и помнить о встрече с Аллахом в Судный день, когда все деяния будут подвергнуты расчёту.

Текст и перевод аята "аль-Харс"

نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
«Жены ваши — нива для вас. Ходите на вашу ниву, когда пожелаете, и приготовьте для себя [грядущее]. Бойтесь Аллаха и знайте, что предстанете перед Ним. Передай верующим эту радостную весть!».

Причина названия

Аят 223 суры "Корова" назван аятом аль-Харс ("посевное поле"), поскольку в нём говорится о супружеских отношениях и деторождении.[1] В этом аяте Аллах, сравнивая женщин с "харс" - пашней или посевным полем - подчёркивает их особую роль в воспроизводстве и продолжении рода.[2] Образный и метафорический язык Корана в вопросах супружеских отношений, включая этот аят, рассматривается как проявление этичности, целомудренности и деликатности Божественного Слова.[3] Некоторые считают сравнение женщин с пашней в аяте аль-Харс одним из самых прекрасных и выразительных коранических образов для передачи этого смысла.[4] Другие отмечают, что это сравнение связано с тем, что мужское семя уподобляется семени, которое "засевается" в женскую утробу.[5] Одни рассматривают уподобление женщины пашне в этом аяте как сравнение, другие - как метафору, а третьи - как аллегорию или образное сравнение.[5]

Причина ниспослания

На основании предания от имама Риды (а) о причине ниспослания (ша'н нузуль) аята 223 суры "Корова", этот аят был ниспослан в опровержение некоторых иудейских воззрений относительно супружеской близости. Они считали дозволенной близость с женщиной только спереди и полагали, что близость сзади приводит к рождению косоглазого ребёнка. Поэтому был ниспослан этот аят, чтобы разрешить это.[6] Хотя существуют и другие версии о причине его ниспослания.[7]

Использование аята в вопросах супружеской близости

Факихи в вопросе "ваты' аль-мар'а дубуран" (близость с женой через задний проход) и усулиты в вопросе "аль-амру 'акыба аль-хазр" (приказ после запрета) опирались на этот аят.[8]


Шиитские факихи, используя аят аль-Харс для выведения правового предписания о супружеской близости, высказали различные мнения. Большинство из них толкуют слово "анниа" в аяте как "где угодно", "откуда угодно", "как угодно" или "каким образом угодно" и включают аят аль-Харс в число доказательств дозволенности близости с женой через "дубур" (задний проход),[9] подтверждая это мнение соответствующими хадисами.[10]

В противоположность этому, некоторые факихи толкуют слово "анниа" как "в любое время" и утверждают, что аят аль-Харс не указывает на дозволенность близости с женой через задний проход.[11] Учитывая противоречивость соответствующих хадисов,[12] множество хадисов, запрещающих этот акт, и известность фетвы по этому вопросу, они считают его крайне нежелательным. Некоторые, считая его нежелательным, ставят условием согласие жены.[13]

Другие же считают выражение "каддиму ли-анфусикум" ("и уготовляйте для самих себя") доказательством запретности близости через задний проход. По их мнению, аят аль-Харс разрешает только такую близость, которая может привести к деторождению, а поскольку через задний проход нельзя зачать ребёнка, такой акт недозволен.[14] Некоторые толкователи считают обращение "каддиму ли-анфусикум" намёком на "благочестивого ребёнка",[15] аргументируя это тем, что благие деяния такого ребёнка засчитываются и его родителям.[16] Табатабаи, автор тафсира "аль-Мизан", считает, что призыв к богобоязненности в аяте аль-Харс означает соблюдение прав и обязанностей в супружеских отношениях.[17]

Является ли аят оскорбительным для женщин?

Некоторые воспринимают сравнение женщины с пашней в аяте аль-Харс как оскорбление её достоинства и считают, что аят даёт мужу разрешение насиловать жену.[18] В подтверждение этого они ссылаются на некоторые хадисы.[20] Однако исследователи, опираясь на содержание других аятов, таких как аят 187 суры "Корова" или аят 13 суры "Худжурат", которые указывают на равенство мужчины и женщины в человеческом достоинстве и статусе, считают, что аят аль-Харс говорит о физических различиях между мужчиной и женщиной для реализации цели деторождения, и эти различия не несут какой-либо ценности для мужчины и антиценности для женщины.[19] Также отмечается, что сравнение не означает отождествления двух вещей, а служит для указания на явное сходство между ними.[20]

Шиитские толкователи Макарем Ширази и Табатабаи считают, что аят аль-Харс лишь подчёркивает необходимость существования женщины в человеческом обществе. По их словам, семена сами по себе не имеют ценности, и если нет пашни, семена полностью уничтожаются, что ставит под угрозу жизнь и существование человечества; то же самое происходит, если нет женщин.[21] [22]

Встреча с Аллахом

В заключительной части аята 223 суры "Корова" сказано: "И бойтесь Аллаха, и знайте, что вы встретите Его, и обрадуй верующих".[23] Относительно того, что является референтом местоимения в слове "мулакуху" ("вы встретите Его") и с чем будет эта встреча, приводятся два мнения:[24]

Референтом местоимения является Аллах, то есть встреча будет с Аллахом, и аят призывает своих адресатов проявлять богобоязненность и знать, что они встретят Аллаха.[25] Встреча с Аллахом произойдёт в Судный день.[26] При этом значение встречи отличается от значения видения физическим зрением.[27] В этой части аята Аллах напоминает, что нужно совершать благие дела, быть богобоязненными и знать, что в Судный день они встретят Аллаха, и все их деяния будут подвергнуты расчёту.[28]

Референтом местоимения являются воздаяние и наказание за деяния. Некоторые толкователи в объяснении этой части аята пишут, что они увидят воздаяние и наказание за свои деяния.[29] [30]

Примечания

  1. ↑ Хорасани, «Знаменитые аяты», с. 381.
  2. ↑ Ибрахими, Бостан, Дорости, «Значения уподобления женщин пашне в аяте 2:223 суры аль-Бакара: аналитико-критический подход к взглядам современных реформаторов», с. 105.
  3. ↑ Ибрахими, Бостан, Дорости, там же, с. 106.
  4. ↑ Шейбани, Нахдж аль-Баян ан кашф ма‘ани аль-Кур’ан, 1413 г.х./1992 г., т. 1, с. 295; Сабзавари, Аль-Джадид, 1406 г.х./1986 г., т. 1, с. 269.
  5. ↑ Фахр ад-Дин Рази, Мифтах аль-Гайб, 1420 г.х./1999 г., т. 6, с. 421.
  6. ↑ Ибрахими, Бостан, Дорости, там же, с. 115–117.
  7. ↑ Туси, Аль-Истибсар, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, т. 3, с. 244–245.
  8. ↑ Муллави, Гулами, Мехри, «Анализ и критика значения слова «ани» в персидских переводах Корана с учётом роли контекста», с. 21–23.
  9. ↑ См., например: «Возникновение дозволения после запрета» (сайт Мадраса-е Фикахат, уроки шейха Хусейна Шупани); «Склонность к дозволенности с нежелательностью в вопросе анального акта» (сайт Васа’ил по государственному фику, уроки аятоллы Джавади Амоли); Ибн Ашур, Ат-Тахрир ва-т-танвир, 1420 г.х./1999 г., т. 2, с. 353.
  10. ↑ Муллави, Гулами, Мехри Сабит, там же, с. 24.
  11. ↑ См., например: Туси, Ат-Тибьян, т. 2, с. 223–224; Шахид Сани, 1416 г.х./1995 г., т. 7, с. 61; Харр Амили, Васа’ил аш-Ши‘а, 1414 г.х./1993 г., т. 20, с. 146–148.
  12. ↑ Муллави, Гулами, Мехри Сабит, там же, с. 25.
  13. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г.х./1983 г., т. 100, с. 288.
  14. ↑ «Склонность к дозволенности с нежелательностью в вопросе анального акта» (сайт по государственному фику, уроки аятоллы Джавади Амоли).
  15. ↑ См.: Мугния, Ат-тафсир аль-Кашиф, 1424 г.х./2003 г., т. 1, с. 337; Наджафи, Джава-хир аль-Калам, 1362 г.ш./1983 г., т. 29, с. 106.
  16. ↑ Ат-Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г.х./1970 г., т. 2, с. 213.
  17. ↑ Табарси, Маджма‘ аль-Баян, 1408 г.х./1988 г., т. 27, с. 564.
  18. ↑ Ат-Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г.х./1970 г., т. 2, с. 214.
  19. ↑ Ибрахими, Бостан, Дорости, «Значения уподобления женщин пашне…», с. 106.
  20. ↑ Ибрахими, Бостан, Дорости, «Значения уподобления женщин пашне…», с. 106.
  21. ↑ Ибрахими, Бостан, Дорости, «Значения уподобления женщин пашне…», с. 117.
  22. ↑ Там же, с. 118–119.
  23. ↑ Ибрахими, Бостан, Дорости, «Значения уподобления женщин пашне…», с. 1118.
  24. ↑ Ат-Табатабаи, Аль-Мизан, 1374 г.ш./1995 г., т. 2, с. 319; Макарем Ширази, Тафсир-е Намуна, 1374 г.ш./1995 г., т. 2, с. 141.
  25. ↑ Сура аль-Бакара, аят 223.
  26. ↑ Таяб, Атыйяб аль-Баян, 1378 г.ш./1999 г., т. 2, с. 447.
  27. ↑ Кураши, Тафсир Ахсан аль-Хадис, 1377 г.ш./1998 г., т. 1, с. 412.
  28. ↑ Ат-Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г.х./1970 г., т. 9, с. 37.
  29. ↑ Садр аль-Мутаалихин, Тафсир аль-Кур’ан аль-Карим, 1366 г.ш./1987 г., т. 3, с. 296.
  30. ↑ Табарси, Маджма‘ аль-Баян, 1408 г.х./1988 г., т. 2, с. 565.

Литература

  • «Склонность к дозволению с нежелательностью в вопросе полового акта в анальном отверстии», специализированный сайт по государственному фикху «Васаил», уроки уровня бахс аль-харидж аятоллы Джавади Амоли, дата публикации: 24 бахмана 1394 г. ш. (13 февраля 2016 г.), дата посещения: 21 абана 1402 г. ш. (12 ноября 2023 г.).
  • «Случай действия после запрета или в ситуации предполагаемого запрета», сайт «Мадраса-йе Фикахат», уроки уровня бахс аль-харидж Хусейна Шупани, дата публикации: 16 азара 1401 г. ш. (7 декабря 2022 г.), дата посещения: 16 абана 1402 г. ш. (7 ноября 2023 г.).
  • Ибн Мандзур, Мухаммад ибн Макрам. Лисан аль-араб. Кум: Нашр Адаб аль-Хавза, 1405 г. х. (1985 г.).
  • Ибн Ашур, Мухаммад Тахир. Ат-Тахрир ва-т-танвир. Бейрут: Муассасат ат-Тарих аль-Араби, 1420 г. х. (1999 г.).
  • Джаухари, Абу Наср Исмаил ибн Хаммад. Ас-Сихах (ат-Тадж ал-луга ва Сихах аль-арабия). Египет: Дар аль-Кутуб аль-Араби, б. д.
  • Хорасани, Али. «Известные аяты». В: Энциклопедия Корана. Кум: Бостан-е Кетаб, 1382 г. ш. (2003 г.).
  • Сабзевари, Мухаммад. Аль-Джадид фи тафсир аль-Коран. Бейрут: Дар ат-та‘арруф ли-ль-матбу‘ат, 1406 г. х. (1986 г.).
  • Шейбани, Мухаммад ибн Хасан. Нахдж аль-баян ‘ан кашф ма‘ани аль-Коран. Кум: Нашр аль-Хади, 1413 г. х. (1992 г.).
  • Садр аль-Мутааллин, Мухаммад ибн Ибрахим. Тафсир аль-Коран аль-Карим, ред. Мухаммад Хваджуй. Кум: Энтешарат-е Бейдар, 2-е изд., 1366 г. ш. (1987 г.).
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн. Аль-Мизан фи тафсир аль-Коран. Бейрут: Муассасат аль-А‘лами ли-ль-матбу‘ат, 1390 г. х. (1970 г.).
  • Табарси, Фадл ибн Хасан. Маджма‘ аль-баян. Бейрут: Дар аль-Ма‘рифа, 1408 г. х. (1988 г.).
  • Табари, Мухаммад ибн Джарир. Джами‘ аль-баян фи тафсир аль-Коран. Бейрут: Дар аль-Ма‘рифа, 1412 г. х. (1991 г.).
  • Тарихи, Фахр ад-Дин. Маджма‘ аль-бахрейн. Тегеран: Мактаб ан-Нашр ас-Сакафийя аль-Исламийя, 1408 г. х. (1988 г.).
  • Туси, Мухаммад ибн Хасан. Аль-Истибсар фима ихталиф мин аль-ахбар. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, б. д.
  • Туси, Мухаммад ибн Хасан. Ат-Тибьян фи тафсир аль-Коран. Бейрут: Дар Ихйа ат-турас аль-Араби, б. д.
  • Тиййиб, Сайид Абд аль-Хусейн. Атыйяб аль-баян фи тафсир аль-Коран. Тегеран: Энтешарат-е Ислам, 2-е изд., 1378 г. ш. (1999 г.).
  • Фахр ад-Дин Рази, Абу Абдаллах Мухаммад ибн Умар. Мафатих аль-гайб. Бейрут: Дар Ихйа ат-турас аль-Араби, 1420 г. х. (1999 г.).
  • Фадлуллах, Сайид Мухаммад Хусейн. Тафсир мин уахй аль-Коран. Бейрут: Дар аль-Малак ли-т-таб‘ ва-н-нашр, 2-е изд., 1419 г. х. (1998 г.).
  • Курши, Сайид Али Акбар. Тафсир Ахсан аль-хадис. Тегеран: Бунёд-е Ба‘ссат, 3-е изд., 1377 г. ш. (1998 г.).
  • Лейла, Ибрахими и Хусейн, Бостан, и Махди, Дорости. «Смысл уподобления женщин пашне в аяте 2:223 суры “аль-Бакара” с аналитико-критическим подходом к мнениям современных реформаторов», в: Ежеквартальный научно-популярный журнал по изучению Корана, № 12, 1401 г. х. (1981/1982 гг.)†.
  • Маджлиси, Мухаммад Бакир ибн Мухаммад Таки. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар Ихйа ат-турас аль-Араби, 1403 г. х. (1983 г.).
  • Мугния, Мухаммад Джавад. Ат-тафсир аль-кашшаф. Кум: Дар аль-Китаб аль-Ислами, 1424 г. х. (2003 г.).
  • Макарим Ширази, Насир. Тафсир-е намуне. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1374 г. ш. (1995 г.).
  • Молави, Мухаммад, и Гулами, Абдулла, и Марзийе Мехри Сабит. «Анализ и критика значения слова “ани” в персидских переводах Корана с акцентом на роль контекста», в: Полугодовой научный журнал «Лингвистические исследования Корана», № 8, 1394 г. ш. (2015 г.).
  • Наджафи, Мухаммад Хасан. Джавахир аль-калам фи шарх шараи‘ аль-ислам. Бейрут: Дар Ихйа ат-турас аль-Араби, 7-е изд., 1362 г. ш. (1983 г.).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Аят_аль-Харс&oldid=26574