Аят аль-Харс

Аят аль-Харс (часть 223 аята суры "Корова") касается супружеских отношений и деторождения. В этом аяте Аллах сравнивает женщин с "посевным полем", куда мужчины помещают своё семя.

Факихи использовали этот аят в книгах по фикху в разделе о браке (никах). Большинство из них, основываясь на выражении "как пожелаете" (анниа ши'тум), вынесли фетву о дозволенности анального секса с женой, подкрепляя это соответствующими хадисами.[2] Некоторые же толкуют слово "анниа" как "в любое время" и, опираясь на хадисы, запрещающие этот акт, считают его нежелательным (макрух).

В заключительной части аята содержится напоминание: совершать благие дела, проявлять богобоязненность и помнить о встрече с Аллахом в Судный день, когда все деяния будут подвергнуты расчёту.

Причина названия

Аят 223 суры "Корова" назван аятом аль-Харс ("посевное поле"), поскольку в нём говорится о супружеских отношениях и деторождении.[1] В этом аяте Аллах, сравнивая женщин с "харс" - пашней или посевным полем - подчёркивает их особую роль в воспроизводстве и продолжении рода.[2] Образный и метафорический язык Корана в вопросах супружеских отношений, включая этот аят, рассматривается как проявление этичности, целомудренности и деликатности Божественного Слова.[3] Некоторые считают сравнение женщин с пашней в аяте аль-Харс одним из самых прекрасных и выразительных коранических образов для передачи этого смысла.[4] Другие отмечают, что это сравнение связано с тем, что мужское семя уподобляется семени, которое "засевается" в женскую утробу.[5] Одни рассматривают уподобление женщины пашне в этом аяте как сравнение, другие - как метафору, а третьи - как аллегорию или образное сравнение.[6]

Причина ниспослания

На основании предания от имама Риды (а) о причине ниспослания (ша'н нузуль) аята 223 суры "Корова", этот аят был ниспослан в опровержение некоторых иудейских воззрений относительно супружеской близости. Они считали дозволенной близость с женщиной только спереди и полагали, что близость сзади приводит к рождению косоглазого ребёнка. Поэтому был ниспослан этот аят, чтобы разрешить это.[7] Хотя существуют и другие версии о причине его ниспослания.[8]

Использование аята в вопросах супружеской близости

Факихи в вопросе "ваты' аль-мар'а дубуран" (близость с женой через задний проход) и усулиты в вопросе "аль-амру 'акыба аль-хазр" (приказ после запрета) опирались на этот аят.[9]

Шиитские факихи, используя аят аль-Харс для выведения правового предписания о супружеской близости, высказали различные мнения. Большинство из них толкуют слово "анниа" в аяте как "где угодно", "откуда угодно", "как угодно" или "каким образом угодно" и включают аят аль-Харс в число доказательств дозволенности близости с женой через "дубур" (задний проход),[10] подтверждая это мнение соответствующими хадисами.[11]

В противоположность этому, некоторые факихи толкуют слово "анниа" как "в любое время" и утверждают, что аят аль-Харс не указывает на дозволенность близости с женой через задний проход.[12] Учитывая противоречивость соответствующих хадисов,[13] множество хадисов, запрещающих этот акт, и известность фетвы по этому вопросу, они считают его крайне нежелательным. Некоторые, считая его нежелательным, ставят условием согласие жены.[14]

Другие же считают выражение "каддиму ли-анфусикум" ("и уготовляйте для самих себя") доказательством запретности близости через задний проход. По их мнению, аят аль-Харс разрешает только такую близость, которая может привести к деторождению, а поскольку через задний проход нельзя зачать ребёнка, такой акт недозволен.[15] Некоторые толкователи считают обращение "каддиму ли-анфусикум" намёком на "благочестивого ребёнка",[16] аргументируя это тем, что благие деяния такого ребёнка засчитываются и его родителям.[17] Табатабаи, автор тафсира "аль-Мизан", считает, что призыв к богобоязненности в аяте аль-Харс означает соблюдение прав и обязанностей в супружеских отношениях.[18]

Является ли аят оскорбительным для женщин?

Некоторые воспринимают сравнение женщины с пашней в аяте аль-Харс как оскорбление её достоинства и считают, что аят даёт мужу разрешение насиловать жену.[19] В подтверждение этого они ссылаются на некоторые хадисы.[20] Однако исследователи, опираясь на содержание других аятов, таких как аят 187 суры "Корова" или аят 13 суры "Комнаты", которые указывают на равенство мужчины и женщины в человеческом достоинстве и статусе, считают, что аят аль-Харс говорит о физических различиях между мужчиной и женщиной для реализации цели деторождения, и эти различия не несут какой-либо ценности для мужчины и антиценности для женщины.[21] Также отмечается, что сравнение не означает отождествления двух вещей, а служит для указания на явное сходство между ними.[22]

Шиитские толкователи Макарем Ширази и Табатабаи считают, что аят аль-Харс лишь подчёркивает необходимость существования женщины в человеческом обществе. По их словам, семена сами по себе не имеют ценности, и если нет пашни, семена полностью уничтожаются, что ставит под угрозу жизнь и существование человечества; то же самое происходит, если нет женщин.[23]

Встреча с Аллахом

В заключительной части аята 223 суры "Корова" сказано: "И бойтесь Аллаха, и знайте, что вы встретите Его, и обрадуй верующих".[24] Относительно того, что является референтом местоимения в слове "мулакуху" ("вы встретите Его") и с чем будет эта встреча, приводятся два мнения:[25]

Референтом местоимения является Аллах, то есть встреча будет с Аллахом, и аят призывает своих адресатов проявлять богобоязненность и знать, что они встретят Аллаха.[26] Встреча с Аллахом произойдёт в Судный день.[27] При этом значение встречи отличается от значения видения физическим зрением.[28] В этой части аята Аллах напоминает, что нужно совершать благие дела, быть богобоязненными и знать, что в Судный день они встретят Аллаха, и все их деяния будут подвергнуты расчёту.[29]

Референтом местоимения являются воздаяние и наказание за деяния. Некоторые толкователи в объяснении этой части аята пишут, что они увидят воздаяние и наказание за свои деяния.[30]