Перейти к содержанию

Такъва

Материал из wikishia

Такъва (арабский: التقوى) - состояние или сила в душе, которая дарует личности духовную и нравственную неприкосновенность, так что, если она окажется в греховной среде, это состояние и духовное владение сохраняют ее. В Коране, хадисах от Пророка (с) и Имамов (а), а также в высказываниях исламских ученых подчеркивается существенное значение та‌къве и указываются ее благоприятные последствия как в ближней, так и в последующей жизни. Среди этих благоприятных последствий можно выделить прощение грехов, принятие деяний Господом, спасение, различение истины от лжи, дозволенное пропитание и средства для существования, а также избавление от трудностей.

Помимо многочисленных хадисов, посвященных данной теме, в хутбе 193 «Нахдж аль-Балаги», известной как "хутба хамам", содержатся описания характеристик богобоязненных.

Были описаны различные уровни та‌къва. В одном из переданных хадисов от Имама Садыка (а) упоминаются три уровня та‌къва: "та‌къва`аам", которая заключается в избегании запретного из-за страха перед адским наказанием; "та‌къва хасс", которая заключается в избегании не только запретного, но и сомнительных деяний (деяния, которые могут быть признаны запретными); и "та‌къва хассуль-хасс", когда человек отказывается не только от сомнительных деяний, но и от некоторых дозволенных.

Также исламские ученые, опираясь на хадисы, описывают та‌къву для каждого органа тела, подверженного греху, таких как уши, глаза, язык и сердце, в зависимости от функций этих органов.

Терминология

Такъва представляет собой состояние, в котором человек обретает духовную и моральную защиту, позволяющую ему избегать греховных поступков, даже находясь в неблагоприятной среде[1]. Этот термин происходит от корня "вакъий, который означает "сохранение и защиту", а в терминологии он обозначает самосохранение и самозащиту[2].

Значения такъва на основе Коране

Согласно исследованиям, проведенным на основе аятов Корана, можно выделить четыре значения такъва[3]:

  1. Значение, которое подразумевает создание преграды между человеком и тем, чего он боится, с целью сохранить себя от опасности[4]. В этом же значении используется такъва в аяте «وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرَابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ» (и Он дал вам одежды, чтобы они защищали вас от жары) [5] [6]. Согласно мнению японского филосова Тосихико Идзуцу, это значение также было распространено среди арабов до появления ислама[7].
  2. Значение, связанное со страхом перед гневом или наказанием Божьим в последующей жизни[8]. В этом же значении используется такъва в аяте «وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ» (бойтесь Аллаха, ибо наказание Аллаха сурово) [9] [10].
  3. Значение, связанное с исполнением послушания и отказом от греха[11]. В этом же значении используется такъва в аяте «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ» (О верующие! Бойтесь Аллаха и каждый из вас пусть посмотрит, что он уготовал для завтрашнего дня) [12] [13].
  4. Иное понимание такъва заключается в определенном состоянии сердца и души, которое является источником осознания человеком своего послушания или преступления. Достижение этого зависит от того, насколько человек следует заповедям и наставлениям Божьим и насколько он постоянен в их исполнении[14].
Имам Али (а):
Такъва проявляется в том, что человек не будет испытывать стыда и смущения перед общественным взором, если его дела станут известны всем.
Айнаси, Аль-Исна Ашария филь-Мава'изиль-Ададия, 2006 г., стр. 702)

Сказано, что эти четыре значения тесно связаны и вместе образуют систему такъва. В этой системе страх перед наказанием Всевышнего (второе значение) побуждает к соблюдению заповедей и наставлений Божьих (третье значение), и, через это исполнение заповедей и наставлений постепенно создается преграда между человеком и гневом и наказанием Божьим (первое значение). В результате такъва становится господствующим в сердце верующего (четвертое значение) [15].

Рассмотрение соотношения между такъва и вара

В некоторых хадисах упоминаются такъва и вара' как взаимосвязанные понятия[16]. Мухаммад Махди Нараки считал их синонимами[17] и приводил два значения для вара', которые также относятся к такъва: первое - это самоконтроль в отношении запретных вещей, что, со слов Нараки, также упоминается в некоторых хадисах как такъва. Второе - это самоконтроль в отношении совершения всех грехов из-за страха перед гневом Божьим и стремления к Его довольству [18].

Некоторые ученые, например, Абдуль-Кадир Мулла-Хавиш Алу Гази, представитель ханафитского мазхаба в Сирии в 14 веке по хиджре, рассматривали вара' как отдельное понятие, превосходящее такъва[19]. По их мнению, такъва - это соблюдение запретов и исполнение обязательств по Божьим законам, а вара' - это более высокий уровень самоконтроля, включающий в себя воздержание от сомнительных дел и дозволенных действий, которые могут стать источником грехов[20].

Статус

Термин "такъва" является широко используемым и распространенным в религиозных источниках. В Коране он употребляется как существительное и глагол[21]. Со слов Муртазы Мутаххари, "такъва" упоминается в Коране не меньше, чем слова - вера, добрые дела, молитва и закят, и возможно чаще, чем слово "пост"[22]. Некоторые исследователи утверждают, что само слово "такъва" упоминается 17 раз в Коране, а его производные более 200 раз[23]. Непорочные Имамы (а) также часто использовали это слово в своих хадисах[24]. В своей книге "Аль-Кафи", Кулини рассматривает целую главу, названную "Баб ат-Та'аа ва ат-Такъва", посвященную хадисам в отношении такьва.[25]

В "Нахдж аль-Балага" придается особое значение слову «такъва»[26]. Со слов некоторых исследователей, слово такъва с его производными употребляется около 100 раз в Нахдж аль-Балага и является ключевым словом в высказываниях имама Али (а) [27]. В научных работах, посвященных исламской этике, также подробно рассматривается такъва и его воздействие[28]. Термин "такъва" рассматривается и в словах представителей суфистов и арифов как одно из первоначальных состояний ирфана, связанных с понятиями вара' и сердце[29].

Факихи, в свою очередь, упоминают значимость такъва в некоторых шариатских нормах[30]. Например, согласно фетвам факихов, имаму джум'а-намаза необходимо сподвигать людей к такъва в своих проповедях джум'а-намаза[31]. Согласно другим фетвам, если два муджтахида равны по уровню знаний, то религиозно обязанному следует придерживаться муджтахида, который более богобоязнен (обладает высочайшей степенью такъва) [32].

Некоторые высказывания, содержащиеся в Священном Коране, хадисах и трудах ученых, которые касаются понятия такъва

Имам Али (а):
Такъва - это лекарство для исцеления недугов ваших сердец, причина прозрения сердец и исцеления физических недугов, средство исправления душевного развращения и очищения от духовной нечистоты, причина излечения слепоты глаз и сохранения стабильного состояния и источник света во мраках ваших.

"Нахдж аль-Балага", Тасхих Субхи Салих, хутба 198, стр. 312. 702)

В соответствии с 13 аятом суры "аль-худжурат" отмечается, что определением ценности личности человека является соблюдение такъва в отношении Аллаха[33]. Как указано в 197 аяте суры "аль-бакара", такъва служит лучшим духовным багажом для последующей жизни.[34] В 26 аяте суры "аль-а'раф" после упоминания физической одеяния, представлено понятие духовного одеяния - такъва, которая является более прекрасной и необходимой для человека.[35]

В соответствии с содержанием 112 хутбы "Нахдж аль-Балага", такъва обладает свойством принимать под свою надежную опеку приближенных Господа. Она предотвращает от совершения преступлений против священных заповедей Господа и укрепляет в сердцах верующих благоговение перед Всевышним.[36] В 16-й хутбе "Нахдж аль-Балага" отмечается, что такъва сравнивается с управляемым и послушным средством передвижения, где поводья контролируются теми, кто находится на нем верхом, и они ведут его в направлении райского блаженства.[37] В 189 хутбе "Нахдж аль-Балага" говорится, что такъва в настоящем время является для человека стеной и щитом, а в последующей жизни - путем в рай[38]. В 228 хутбе говорится, что такъва является ключом к праведности и сокровищем в день Судного дня, освобождением от рабства и спасением от всякого несчастья.[39] Имам Саджад(а) отметил, что такъва является причиной достижения человеческого достоинства,[40] и в некоторых дуа из "Сахифа Саджадия" можно заметить, что имам обращается к Аллаху с просьбой о такъва.[41]

В одном из хадисов от Пророка (с), такъва описывается как объединение всех добродетелей.[42] Согласно хадису от имама Бакира (а), особыми благоволению Аллаха обладают те рабы, которые обладают наиболее высоким уровнем такъва.[43] В другом хадисе, переданном от имама Бакира (а), описываются истинные шииты, которые строго придерживаются принципов такъва.[44] В соответствии с хадисами от имама Садыка (а), даже маленькое действие, сопровождаемое такъва, лучше, чем многочисленные действия без такъва.[45] В отрывке из молитвы "Нудба" описывается единение людей в служении Всевышнему и присутствие такъва, как неотъемлемые составляющие в управлении Имама Замана (а).[46] Рагиб Исфахани (умер в 975 г.), филосов и лингвист, в своем научном труде "Аз-Зариа иля Макарим аш-Шариа", подчеркивает, что такъва и чистота души являются основными условиями для признания человека наместником Аллаха.[47] Ибн Фахд Хилли, в своей книге "Иддат ад-Даи", подчеркивает важность такъва, утверждая, что если бы существовало качество более доброе, полезное и высокое по степени, чем такъва, то Господь обязательно сообщил бы своим рабам об этом через откровение.[48] Мухаммад Махди Нараки, в своей книге "Джами' ас-Са'адат Такъва", представляет такъва как величайшее спасение человека и одна из важнейших способов достижения счастья и высоких статусов.[49] Согласно комментарию имама Хомейни, к книге «Чехель Хадис», невозможно достичь высоких статусов и приобрести великие достоинства без такъва.[50]

Уровни такъва

Имам Бакир (а):
Клянусь Аллахом, что нашими шиитами являются те, у кого есть такъва и подчиняются Всевышнему... Проявляйте такъва и служите Богу. Между Богом и Его рабами нет родства, однако самыми возлюбленными и почтенными рабами Господа являются те, кто обладает высочайшим уровнем такъва и исполняет волю Всевышнего.
Кулини, Аль-Кафи, 1981 г., том 2, страница 74. 702)

Некоторые толкователи Корана, исходя из следующего аята: «اِنَّ اَکرَمَکُم عِندَ اللّهِ اَتقـکُم» (Воистину, самыми почтенными рабами Аллаха из вас являются самые богобоязненные)[51], утверждают, что такъва имеет различные уровни.[52] В одном из хадисов от имама Садыка (а) упоминаются три уровня такъва, которые можно описать следующим образом:

  1. "Такъва а'ам", заключающаяся в том, что человек воздерживается от запретных действий из-за страха наказания в аду;
  2. "Такъва хасс", заключающаяся в том, что человек не только сторонится запретных действий, но и сомнительных деяний (то есть те, в которых есть вероятность их запретности);
  3. "Такъва хассуль-хасс", заключающаяся в том, что человек помимо сомнительных деяний также сторонится (некоторых) дозволенных деяний.[53]

Бейдави, толкователь Корана и шафи`итский факих 7-8 веков по хиджре, упоминает три уровня такъва: наименьший - избегание политеизма, следующий уровень - избегание греха, и высший уровень - преданность Всевышнему и отказ от всего, что отвлекает человека от истины.[54] Аллама Маджлеси также в своей книге "Бихаруль-Анвар" описывает три уровня такъва: первый уровень - спасение от вечного наказания путем приобретения правильных убеждений, средний уровень - ‎избегание любого греха, будь то оставление обязательного деяния или совершение грехов, и высший уровень - самоконтроль перед всем, что занимает сердце человека и отводит его от Всевышнего.[55]

В книге "Адаб ас-Салат", имам Хомейни представляет четыре уровня такъва:

  1. Внешняя такъва, которая заключается в соблюдении норм и запретов, чтобы защитить свою душу от очевидных грехов. Этот уровень такъва (`аам) является всеобщей и обязательной для всех верующих;
  2. Внутренняя такъва, которая заключается в избегании чрезмерности и недостатка, и превышения меры в моральных и духовных стремлениях. Этот уровень такъв (хасс) характерен для особых людей, которые стремятся к совершенству;
  3. Таъква в отношении разума, которая заключается в сохранении и очищении разума от занятий мирскими науками, не связанными с божественным знанием. Этот уровень называется «такъва хассуль-хасс»;
  4. Такъва в отношении сердца, которая заключается в том, чтобы сохранять сердце от влияния неправильных убеждений и общения с неправедными людьми. Этот уровень такъва характерен для приближенных Аллаха, которые стремятся к полной преданности Богу.[56]

Виды такъва в отношении сердца и различных частей тела

На основе хадисов о морали, ученые этики проанализировали уровень такъва, соответствующий каждому органу тела, подверженному греху. Некоторые из полученных результатов:

  • Такъва в отношении языка: подразумевает соблюдение следующих принципов: говорить только правду[57], постоянно поминать Господа[58], мягкость в разговоре[59], произносить благоприятное, контролировать свою речь, избегая клеветы и бесполезных разговоров, в которых не содержится пользы;[60]
  • Такъва в отношении глаз: включает в себя удерживание взгляда от того, что запрещено Господом;[61]
  • Такъва в отношении ушей: означает контроль над тем, что мы слушаем, избегая запретного,[62] и также прислушиваться к полезным знаниям,[63] религиозной мудрости и предостережениям, способным спасти нашу душу[64];
  • Такъва в отношении сердца: В соответствии с 32 аятом суры "аль-хадж" и 3 аятом суры "аль-худжурат", а также хадисами от непорочных Имамов (а), сердце человека представляется как место для такъва.[65] Поэтому некоторые ученые утверждают, что такъва является духовным и внутренним аспектом, связанным с душой человека и душевным состоянием.[66] В то же время некоторые ученые считают, что такъва в отношении сердца состоит в том, чтобы сердце человека было свободно от сомнений, политеизма, неверия и лицемерия.[67] Также существует точка зрения, что такъва в отношении сердца считается наивысшим её уровнем.[68]

Воздействие оказываемая такъва

Известные мусульманские ученые, опираясь на аяты Корана и хадисы непорочных Имамом (а), обсуждают воздействия, которые оказывает такъва. Некоторые из них:

  • Различение истины от лжи;[69]
  • Принятие деяний Господом;[70]
  • Получение пользы от божественных учений;[71]
  • Спасение от невзгод;[72]
  • Получение пользы от руководства Корана;[73]
  • Прощение грехов;[74]
  • Достижение спасения;[75]
  • Достижение высокого положения;[76]
  • Исцеление сердца;[77]
  • Предотвращение попадания в сомнения;[78]
  • Очищение от греха;[79]
  • Вечная жизнь в Раю.[80]

Хутба «мутткин» (о богобоязненных)

Хутба «мутткин» является одной из известных проповедей Нахдж аль-Балаги, в которой рассматриваются качества тех, кто стремится избегать грехов.[81] По просьбе одного из шиитов (Хамам), имам Али (а) произнес эту проповедь, в которой были перечислены более ста духовных, интеллектуальных, моральных и практических качеств, необходимых для людей, проявляющих такъва.[82] В этой проповеди отмечаются такие качества, как благословие, умеренность, проявление терпения в трудностях, контроль над языком, постоянное поминание Господа во всех обстоятельствах и совершение ночной молитвы.[83]

Литература

  • "Рисаля Такъва: научная работа Муртазы Мутахари, представляющая собой сборник двух лекций, в которых рассматривается сущность такъва, ее значимость и воздействие, описанные в Коране и хадисах. Лекции были произнесены в период с 1961 по 1963 годы, а затем собраны и изложены в книге под названием "Дах Гуфтар" [84];
  • "Такъва, Сакуе Парваз" - книга Джалиля Джалили, состоящее из введения и пяти глав. Во введении, автор анализирует определение такъва и ее применение в Коране. Первая глава посвящена происхождению такъва, а последующие главы - индивидуальной, социальной и политической такъва. В пятой главе также рассматриваются воздействия такъва как в этой жизни, так и в последующей. Первое издание данной книги было выпущено в 2022 году издательством «Данешгах Ма`ариф Ислям».[85]

Примечания

  1. ↑ Шахид Мутаххари, Дах Гофтар , 2018 г., с. 21–20.
  2. ↑ Ар-Рагиб аль-Исфахани, Аль-Муфрадат фи Гариб аль-Кур’ан, 1412 г. х, под словом «Вака».
  3. ↑ Например, см. Идзуцу, Хода ва Инсан Дар Коран, перевод Ахмада Арам, 1994 г, с. 304-305; Джалили, Такъва, Сакуи Парваз, 2021 г, с. 17.
  4. ↑ Идзуцу, Хода ва Инсан Дар Коран, перевод Ахмада Арам, 1994 г, с. 305.
  5. ↑ Сура Ан-Нахль, аят 81.
  6. ↑ Джалили, Такъва, Сакуи Парваз, 2021 г, с. 17.
  7. ↑ Идзуцу, Хода ва Инсан Дар Коран, перевод Ахмада Арам, 1994 г, с. 304–305.
  8. ↑ Идзуцу, Хода ва Инсан Дар Коран, перевод Ахмада Арам, 1994 г, с.304.
  9. ↑ Сура Аль-Маида, аят2.
  10. ↑ Табари, Тафсир Табари, Бейрут, Дар аль-Маарифа, 1412 г. х, т. 9, с. 491; Табарси, Маджма аль-Баян, 1415 г. х, т. 3, с.267.
  11. ↑ Джалили, Такъва, Сакуи Парваз, 2021 г, с. 17.
  12. ↑ Сура Аль-Хашр, аят 18.
  13. ↑ Табатабаи, аль-Мизан фи Тафсир аль-Коран, 1393 г. х, т. 19, с. 217-218.
  14. ↑ Аббаси, «Такъва», Данешнаме Джахан Ислам, т. 7, с. 798.
  15. ↑ Аббаси, Данешнаме Джахан Ислам, т. 7, «Такъва», с. 799.
  16. ↑ Например, см. Шейх Кулайни, аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 76 и 78.
  17. ↑ Нараги, Джаме Ас-Саадат, Институт прессы Аль-Алами, т. 2, с. 180.
  18. ↑ Нараги, Джаме Ас-Саадат, Институт прессы Аль-Алами, т. 2, с. 180.
  19. ↑ Моллаховейш Аал Гази, Баян аль-Маани, 1382 г. х, т. 3, с. 55.
  20. ↑ Моллаховейш Аал Гази, Баян аль-Маани, 1382 г. х, т. 3, с. 55.
  21. ↑ Шахид Мутаххари, Дах Гофтар, 2018 г, с. 16.
  22. ↑ Шахид Мутаххари, Дах Гофтар, 2018 г, с. 16.
  23. ↑ Аббаси, «Такъва», с. 797.
  24. ↑ Например, см. Шейх Кулайни, аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 73; Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 70, с. 295; Нури, Мустадрак аль-Васаил, 1408 г. х, т. 11, с. 266.
  25. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г.х., т. 2, с. 73.
  26. ↑ Шахид Мутаххари, Дах Гофтар, 2018 г, с. 23.
  27. ↑ Ахмадиян, Саидави, «Тахлил Маанаи Дараджат Такъва Дар Нахдж аль-Балага, с. 69.
  28. ↑ Например, см. Нараги, Джаме ас-Саадат, Институт прессы Аль-Алами, т. 2, с. 180; Имам Хомейни, Шарх Чехел Хадис, 2001 г, с. 206 и с. 325.
  29. ↑ Например, см. Ибн Араби, Фотухат Макки, Институт Аал Аль-Байт, т. 2, с. 157; Аббаси, «Такъва Дар Тасаввоф ва Ирфан», с. 803.
  30. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т.11, с. 211; Йезди Табатабай, Аль-'Урва аль-Вуска, 1417 г. х, т. 1, с.19.
  31. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т.11, с. 211.
  32. ↑ Йезди Табатабаи, Аль-'Урва аль-Вуска, 1417 г. х, т. 1, с.19.
  33. ↑ Сура Аль-Худжурат, аят 13; Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 22, с. 210.
  34. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 197; Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 15, с. 299.
  35. ↑ Сура Аль-Араф, аят 26; Шахид Мутахари, Дах Гофтар, 2018 г, с. 27.
  36. ↑ Нахдж аль-Балага, под редакцией Собхи Салех, Хутба 114, с. 169; Шахид Мутахари, Дах Гофтар, 2018 г, с. 23.
  37. ↑ Нахдж аль-Балага, Сахих Собхи Салех, проповедь 16, с. 57; Шахид Мутахари, Дах Гофтар, 2018 г, с. 24.
  38. ↑ Нахдж аль-Балага, под редакцией Собхи Салеха, проповедь 191, с. 284.
  39. ↑ Нахдж аль-Балага, Сахих Собхи Салех, Хутба 230, с. 351; Шахид Мутахари, Дах Гофтар, 2018 г, с. 25.
  40. ↑ Сахифа Саджадия, молитва 32, абзацы 19 и 20; Зареи, Такъва Аз Дидгах Имама Саджада (а) Ба Такид Сахифа Саджадие, 2016 г, с.104.
  41. ↑ Сахифа Саджадия, молитва 17, абзац 5 и молитва 22, абзац 12.
  42. ↑ Нури, Мустадрак аль-Васаил, 1408 г. х, т. 11, с. 266.
  43. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 73.
  44. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 73.
  45. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 76.
  46. ↑ «Описание молитвы Надба - 32-й абзац», описание молитвы Надба - 32-й абзац Международного Молитвенного Сайта.( На персидском)
  47. ↑ Ар-Рагиб аль-Исфахани, Ад-Дариа Макарем Ила аш-Шариа, 1414 г. х, с. 59.
  48. ↑ Ибн Фахд Хилли, Иддат ад-Даи, 1407 г. х, с. 304.
  49. ↑ Нараги, Джами' ас-Са'адат , Институт публикаций Аль-Аалами, т. 2, с. 181.
  50. ↑ Имам Хомейни, Шарх Чехель Хадис, 2001 г, с. 206.
  51. ↑ Сура Аль-Худжурат, аят 13.
  52. ↑ Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 28, с. 115.
  53. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 70, с. 296.
  54. ↑ Бейзави, Анвар ат-Танзил Ва Асрар ат-Тавиль, 1418 г. х, т. 1, с. 100.
  55. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 70, с. 136.
  56. ↑ Имам Хомейни, Адаб ас-Салат, 1999 г, с. 369.
  57. ↑ Нахдж аль-Балага, под редакцией Собхи Салеха, проповедь 193, с. 303.
  58. ↑ Нахдж аль-Балага, Сахих Собхи Салех, Хутба 83, с. 111; Мунтазери, Дарсхаи Аз Нахджа аль-Балага, т. 3, с. 315.
  59. ↑ Нахдж аль-Балага, под редакцией Собхи Салеха, проповедь 193, с. 305; Макарем Ширази, Ахлак Ислами Дар Нахдж аль-Балага, т. 2, с. 473.
  60. ↑ Рисале Хукук Имам Саджада, перевод Мохаммада Хосейна Афшари, 2015 г., с. 38.
  61. ↑ Нахдж аль-Балага, Сахих Собхи Салех, проповедь 193, с. 303; Макарем Ширази, Ахлак Ислами Дар Нахдж аль-Балага, 2006 г, т. 2, с. 158-159.
  62. ↑ Рисале Хукук Имам Саджада, перевод Мохаммада Хосейна Афшари, 2015 г, с. 39.
  63. ↑ Нахдж аль-Балага, Сахих Собхи Салех, проповедь 193, с. 303; Макарем Ширази, Ахлак Ислами Дар Нахдж аль-Балага, 2006 г, т. 2, с.157.
  64. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 96, с. 7.
  65. ↑ Например, посмотрите Сура Аль-Хадж, аят 32; Сура Аль-Худжурат, аят 3; Фатал Нейшабури, Раузат-ул-Ваизиин и Басира Аль-Мутаазин, 1996 г, т.1, с. 4.
  66. ↑ Табатабаи, аль-Мизан фи Тафсир аль-Коран, 1393 г. х, т. 14, с. 374.
  67. ↑ Аббаси, «Такъва», с. 804.
  68. ↑ Имам Хомейни, Адаб ас-Салат, 1999 г, с. 369.
  69. ↑ Сура Аль-Анфаль, аят 29; Шахид Мутаххари, Дах Гуфтар, 2018 г, с. 34.
  70. ↑ Сура Аль-Маида, аят 27; Табарси, Маджма аль-Баян, 1415 г. х, т. 3, с. 315.
  71. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 282; Шахид Мутаххари, Дах Гуфтар, 2018 г, с. 38.
  72. ↑ Сура Ат-Таляк, аят 2; Салма, Табакат ас-Суфия, 1424 г. х, с. 232.
  73. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 2; Табарси, Маджма аль-Баян, 1415 г. х, т. 1, с.82.
  74. ↑ Сура Аль-Анфаль, аят 29; Табатабаи, аль-Мизан фи Тафсир аль-Коран, 1393 г. х, т. 19, с. 316.
  75. ↑ Сура Аль Имран, аят 200; Табатабаи, аль-Мизан фи Тафсир аль-Коран, 1393 г. х, т. 2, с.57.
  76. ↑ Сура Аль-Камар, аяты 54-55.
  77. ↑ Нахдж аль-Балага, исследование Собхи Салеха, проповедь 198, стр. 312; Шахид Мутаххари, Дах Гуфтар, 2018 г, с. 31.
  78. ↑ Нахдж аль-Балага, под редакцией Собхи Салеха, Хутба 16, с. 57.
  79. ↑ Нахдж аль-Балага, исследование Собхи Салеха, проповедь 198, с. 312; Шахид Мутаххари, Дах Гофтар, 2018 г, с. 31.
  80. ↑ Сура Аль Имран, аят 133; Хали, Иддат ад-Даи, 1407 г. х, с. 305.
  81. ↑ Нахдж аль-Балага, Сахих Собхи Салех, проповедь 193, с. 303; Шахид Мутаххари, Дах Гуфтар, 2018 г, с16.
  82. ↑ Шахид Мутаххари, Дах Гуфтар, 2018 г, с. 16.
  83. ↑ Например, см. Нахдж аль-Балаге, Сахих Собхи Салех, Хутба 193, с. 303-307.
  84. ↑ Шахид Мутаххари, Дах Гуфтар, 2018 г, с 11–12.
  85. ↑ Джалили, Такъва, Сакуи Парваз, 2021 г, с. 14-7.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Такъва&oldid=24851