Такъва

Такъва (арабский: التقوى)- состояние или сила в душе, которая дарует личности духовную и нравственную неприкосновенность, так что, если она окажется в греховной среде, это состояние и духовное владение сохраняют ее. В Коране, хадисах от Пророка (с) и Имамов (а), а также в высказываниях исламских ученых подчеркивается существенное значение та‌къве и указываются ее благоприятные последствия как в ближней, так и в последующей жизни. Среди этих благоприятных последствий можно выделить прощение грехов, принятие деяний Господом, спасение, различение истины от лжи, дозволенное пропитание и средства для существования, а также избавление от трудностей.

Помимо многочисленных хадисов, посвященных данной теме, в хутбе 193 «Нахдж аль-Балаги», известной как "хутба хамам", содержатся описания характеристик богобоязненных.

Были описаны различные уровни та‌къва. В одном из переданных хадисов от Имама Садыка (а) упоминаются три уровня та‌къва: "та‌къва`аам", которая заключается в избегании запретного из-за страха перед адским наказанием; "та‌къва хасс", которая заключается в избегании не только запретного, но и сомнительных деяний (деяния, которые могут быть признаны запретными); и "та‌къва хассуль-хасс", когда человек отказывается не только от сомнительных деяний, но и от некоторых дозволенных.

Также исламские ученые, опираясь на хадисы, описывают та‌къву для каждого органа тела, подверженного греху, таких как уши, глаза, язык и сердце, в зависимости от функций этих органов.

Терминология

Такъва представляет собой состояние, в котором человек обретает духовную и моральную защиту, позволяющую ему избегать греховных поступков, даже находясь в неблагоприятной среде[1]. Этот термин происходит от корня "вакъий, который означает "сохранение и защиту", а в терминологии он обозначает самосохранение и самозащиту[2].

Значения такъва на основе Коране

Согласно исследованиям, проведенным на основе аятов Корана, можно выделить четыре значения такъва[3]:

Значение, которое подразумевает создание преграды между человеком и тем, чего он боится, с целью сохранить себя от опасности[4]. В этом же значении используется такъва в аяте «وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرَابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ» (и Он дал вам одежды, чтобы они защищали вас от жары) [5] [6]. Согласно мнению японского филосова Тосихико Идзуцу, это значение также было распространено среди арабов до появления ислама[7].
Значение, связанное со страхом перед гневом или наказанием Божьим в последующей жизни[8]. В этом же значении используется такъва в аяте «وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ» (бойтесь Аллаха, ибо наказание Аллаха сурово) [9] [10].
Значение, связанное с исполнением послушания и отказом от греха[11]. В этом же значении используется такъва в аяте «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ» (О верующие! Бойтесь Аллаха и каждый из вас пусть посмотрит, что он уготовал для завтрашнего дня) [12] [13].
Иное понимание такъва заключается в определенном состоянии сердца и души, которое является источником осознания человеком своего послушания или преступления. Достижение этого зависит от того, насколько человек следует заповедям и наставлениям Божьим и насколько он постоянен в их исполнении[14].

Имам Али (а): Такъва проявляется в том, что человек не будет испытывать стыда и смущения перед общественным взором, если его дела станут известны всем.

Айнаси, Аль-Исна Ашария филь-Мава'изиль-Ададия, 2006 г., стр. 702)

Сказано, что эти четыре значения тесно связаны и вместе образуют систему такъва. В этой системе страх перед наказанием Всевышнего (второе значение) побуждает к соблюдению заповедей и наставлений Божьих (третье значение), и, через это исполнение заповедей и наставлений постепенно создается преграда между человеком и гневом и наказанием Божьим (первое значение). В результате такъва становится господствующим в сердце верующего (четвертое значение) [15].

Рассмотрение соотношения между такъва и вара

В некоторых хадисах упоминаются такъва и вара' как взаимосвязанные понятия[16]. Мухаммад Махди Нараки считал их синонимами[17] и приводил два значения для вара', которые также относятся к такъва: первое - это самоконтроль в отношении запретных вещей, что, со слов Нараки, также упоминается в некоторых хадисах как такъва. Второе - это самоконтроль в отношении совершения всех грехов из-за страха перед гневом Божьим и стремления к Его довольству[18].

Некоторые ученые, например, Абдуль-Кадир Мулла-Хавиш Алу Гази, представитель ханафитского мазхаба в Сирии в 14 веке по хиджре, рассматривали вара' как отдельное понятие, превосходящее такъва[19]. По их мнению, такъва - это соблюдение запретов и исполнение обязательств по Божьим законам, а вара' - это более высокий уровень самоконтроля, включающий в себя воздержание от сомнительных дел и дозволенных действий, которые могут стать источником грехов[20].

Статус

Термин "такъва" является широко используемым и распространенным в религиозных источниках. В Коране он употребляется как существительное и глагол[21]. Со слов Муртазы Мутаххари, "такъва" упоминается в Коране не меньше, чем слова - вера, добрые дела, молитва и закят, и возможно чаще, чем слово "пост"[22]. Некоторые исследователи утверждают, что само слово "такъва" упоминается 17 раз в Коране, а его производные более 200 раз[23]. Непорочные Имамы (а) также часто использовали это слово в своих хадисах[24]. В своей книге "Аль-Кафи", Кулини рассматривает целую главу, названную "Баб ат-Та'аа ва ат-Такъва", посвященную хадисам в отношении такьва.

В "Нахдж аль-Балага" придается особое значение слову «такъва» [26]. Со слов некоторых исследователей, слово такъва с его производными употребляется около 100 раз в Нахдж аль-Балага и является ключевым словом в высказываниях имама Али (а) [27]. В научных работах, посвященных исламской этике, также подробно рассматривается такъва и его воздействие[28]. Термин "такъва" рассматривается и в словах представителей суфистов и арифов как одно из первоначальных состояний ирфана, связанных с понятиями вара' и сердце[29].

Факихи, в свою очередь, упоминают значимость такъва в некоторых шариатских нормах[30]. Например, согласно фетвам факихов, имаму джум'а-намаза необходимо сподвигать людей к такъва в своих проповедях джум'а-намаза[31]. Согласно другим фетвам, если два муджтахида равны по уровню знаний, то религиозно обязанному следует придерживаться муджтахида, который более богобоязнен (обладает высочайшей степенью такъва) [32].

Некоторые высказывания, содержащиеся в Священном Коране, хадисах и трудах ученых, которые касаются понятия такъва

В соответствии с 13 аятом суры "аль-худжурат" отмечается, что определением ценности личности человека является соблюдение такъва в отношении Аллаха[33]. Как указано в 197 аяте суры "аль-бакара", такъва служит лучшим духовным багажом для последующей жизни[34]. В 26 аяте суры "аль-а'раф" после упоминания физической одеяния, представлено понятие духовного одеяния - такъва, которая является более прекрасной и необходимой для человека[35].

Имам Али (а): Такъва - это лекарство для исцеления недугов ваших сердец, причина прозрения сердец и исцеления физических недугов, средство исправления душевного развращения и очищения от духовной нечистоты, причина излечения слепоты глаз и сохранения стабильного состояния и источник света во мраках ваших. "Нахдж аль-Балага", Тасхих Субхи Салих, хутба 198, стр. 312.

В соответствии с содержанием 112 хутбы "Нахдж аль-Балага", такъва обладает свойством принимать под свою надежную опеку приближенных Господа. Она предотвращает от совершения преступлений против священных заповедей Господа и укрепляет в сердцах верующих благоговение перед Всевышним[36]. В 16-й хутбе "Нахдж аль-Балага" отмечается, что такъва сравнивается с управляемым и послушным средством передвижения, где поводья контролируются теми, кто находится на нем верхом, и они ведут его в направлении райского блаженства[37]. В 189 хутбе "Нахдж аль-Балага" говорится, что такъва в настоящем время является для человека стеной и щитом, а в последующей жизни - путем в рай[38]. В 228 хутбе говорится, что такъва является ключом к праведности и сокровищем в день Судного дня, освобождением от рабства и спасением от всякого несчастья[39]. Имам Саджад(а) отметил, что такъва является причиной достижения человеческого достоинства[40], и в некоторых дуа из "Сахифа Саджадия" можно заметить, что имам обращается к Аллаху с просьбой о такъва[41].

В одном из хадисов от Пророка (с), такъва описывается как объединение всех добродетелей[42]. Согласно хадису от имама Бакира (а), особыми благоволению Аллаха обладают те рабы, которые обладают наиболее высоким уровнем такъва[43]. В другом хадисе, переданном от имама Бакира (а), описываются истинные шииты, которые строго придерживаются принципов такъва[44]. В соответствии с хадисами от имама Садыка (а), даже маленькое действие, сопровождаемое такъва, лучше, чем многочисленные действия без такъва[45]. В отрывке из молитвы "Нудба" описывается единение людей в служении Всевышнему и присутствие такъва, как неотъемлемые составляющие в управлении Имама Замана (а) (46]. Рагиб Исфахани (умер в 975 г.), филосов и лингвист, в своем научном труде "Аз-Зариа иля Макарим аш-Шариа", подчеркивает, что такъва и чистота души являются основными условиями для признания человека наместником Аллаха[47]. Ибн Фахд Хилли, в своей книге "Иддат ад-Даи", подчеркивает важность такъва, утверждая, что если бы существовало качество более доброе, полезное и высокое по степени, чем такъва, то Господь обязательно сообщил бы своим рабам об этом через откровение[48]. Мухаммад Махди Нараки, в своей книге "Джами' ас-Са'адат Такъва", представляет такъва как величайшее спасение человека и одна из важнейших способов достижения счастья и высоких статусов[49]. Согласно комментарию имама Хомейни, к книге «Чехель Хадис», невозможно достичь высоких статусов и приобрести великие достоинства без такъва[50].

Уровни такъва

Имам Бакир (а): Клянусь Аллахом, что нашими шиитами являются те, у кого есть такъва и подчиняются Всевышнему... Проявляйте такъва и служите Богу. Между Богом и Его рабами нет родства, однако самыми возлюбленными и почтенными рабами Господа являются те, кто обладает высочайшим уровнем такъва и исполняет волю Всевышнего. Кулини, Аль-Кафи, 1981 г., том 2, страница 74.

Некоторые толкователи Корана, исходя из следующего аята: «اِنَّ اَکرَمَکُم عِندَ اللّهِ اَتقـکُم» (Воистину, самыми почтенными рабами Аллаха из вас являются самые богобоязненные) [51], утверждают, что такъва имеет различные уровни[52]. В одном из хадисов от имама Садыка (а) упоминаются три уровня такъва, которые можно описать следующим образом:

"Такъва а'ам", заключающаяся в том, что человек воздерживается от запретных действий из-за страха наказания в аду;
"Такъва хасс", заключающаяся в том, что человек не только сторонится запретных действий, но и сомнительных деяний (то есть те, в которых есть вероятность их запретности);
"Такъва хассуль-хасс", заключающаяся в том, что человек помимо сомнительных деяний также сторонится (некоторых) дозволенных деяний[53].

Бейдави, толкователь Корана и шафи`итский факих 7-8 веков по хиджре, упоминает три уровня такъва: наименьший - избегание политеизма, следующий уровень - избегание греха, и высший уровень - преданность Всевышнему и отказ от всего, что отвлекает человека от истины[54]. Аллама Маджлеси также в своей книге "Бихаруль-Анвар" описывает три уровня такъва: первый уровень - спасение от вечного наказания путем приобретения правильных убеждений, средний уровень - ‎избегание любого греха, будь то оставление обязательного деяния или совершение грехов, и высший уровень - самоконтроль перед всем, что занимает сердце человека и отводит его от Всевышнего[55].

В книге "Адаб ас-Салат", имам Хомейни представляет четыре уровня такъва:

Внешняя такъва, которая заключается в соблюдении норм и запретов, чтобы защитить свою душу от очевидных грехов. Этот уровень такъва (`аам) является всеобщей и обязательной для всех верующих;
Внутренняя такъва, которая заключается в избегании чрезмерности и недостатка, и превышения меры в моральных и духовных стремлениях. Этот уровень такъв (хасс) характерен для особых людей, которые стремятся к совершенству;
Таъква в отношении разума, которая заключается в сохранении и очищении разума от занятий мирскими науками, не связанными с божественным знанием. Этот уровень называется «такъва хассуль-хасс»;
Такъва в отношении сердца, которая заключается в том, чтобы сохранять сердце от влияния неправильных убеждений и общения с неправедными людьми. Этот уровень такъва характерен для приближенных Аллаха, которые стремятся к полной преданности Богу[56].

Виды такъва в отношении сердца и различных частей тела

На основе хадисов о морали, ученые этики проанализировали уровень такъва, соответствующий каждому органу тела, подверженному греху. Некоторые из полученных результатов:

Такъва в отношении языка: подразумевает соблюдение следующих принципов: говорить только правду[57], постоянно поминать Господа[58], мягкость в разговоре[59], произносить благоприятное, контролировать свою речь, избегая клеветы и бесполезных разговоров, в которых не содержится пользы[60];
Такъва в отношении глаз: включает в себя удерживание взгляда от того, что запрещено Господом[61];
Такъва в отношении ушей: означает контроль над тем, что мы слушаем, избегая запретного[62], и также прислушиваться к полезным знаниям[63], религиозной мудрости и предостережениям, способным спасти нашу душу[64];
Такъва в отношении сердца: В соответствии с 32 аятом суры "аль-хадж" и 3 аятом суры "аль-худжурат", а также хадисами от непорочных Имамов (а), сердце человека представляется как место для такъва[65]. Поэтому некоторые ученые утверждают, что такъва является духовным и внутренним аспектом, связанным с душой человека и душевным состоянием[66]. В то же время некоторые ученые считают, что такъва в отношении сердца состоит в том, чтобы сердце человека было свободно от сомнений, политеизма, неверия и лицемерия[67]. Также существует точка зрения, что такъва в отношении сердца считается наивысшим её уровнем[68].

Воздействие оказываемая такъва

Известные мусульманские ученые, опираясь на аяты Корана и хадисы непорочных Имамом (а), обсуждают воздействия, которые оказывает такъва. Некоторые из них:

Различение истины от лжи[69];
Принятие деяний Господом[70];
Получение пользы от божественных учений[71];
Спасение от невзгод[72];
Получение пользы от руководства Корана[73];
Прощение грехов[74];
Достижение спасения[75];
Достижение высокого положения[76];
Исцеление сердца[77];
Предотвращение попадания в сомнения[78];
Очищение от греха[79];
Вечная жизнь в Раю[81].

Хутба «мутткин» (о богобоязненных)

Хутба «мутткин» является одной из известных проповедей Нахдж аль-Балаги, в которой рассматриваются качества тех, кто стремится избегать грехов[82]. По просьбе одного из шиитов (Хамам), имам Али (а) произнес эту проповедь, в которой были перечислены более ста духовных, интеллектуальных, моральных и практических качеств, необходимых для людей, проявляющих такъва[83]. В этой проповеди отмечаются такие качества, как благословие, умеренность, проявление терпения в трудностях, контроль над языком, постоянное поминание Господа во всех обстоятельствах и совершение ночной молитвы[84].

Литература

"Рисаля Такъва: научная работа Муртазы Мутахари, представляющая собой сборник двух лекций, в которых рассматривается сущность такъва, ее значимость и воздействие, описанные в Коране и хадисах. Лекции были произнесены в период с 1961 по 1963 годы, а затем собраны и изложены в книге под названием "Дах Гуфтар" [85];
"Такъва, Сакуе Парваз" - книга Джалиля Джалили, состоящее из введения и пяти глав. Во введении, автор анализирует определение такъва и ее применение в Коране. Первая глава посвящена происхождению такъва, а последующие главы - индивидуальной, социальной и политической такъва. В пятой главе также рассматриваются воздействия такъва как в этой жизни, так и в последующей. Первое издание данной книги было выпущено в 2022 году издательством «Данешгах Ма`ариф Ислям» [86].