Имам Саджад (а)

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск
Али ибн Хусейн
четвёртый шиитский имам
Зайну-ль-абидин
Baqi'11.jpeg
Могилы четырех имамов на кладбище Баки в Медине
КуньяАбу Мухаммад
ЭпитетыЗайну-ль-абидин, Сайиду-ль-Саджидин, Саджад, Зу-ль-Сакаляйн
Дата рождения5 Шаабан, 38 г. х / 6 января 659 г.
Место рожденияМедина
Имаматот 91 - 95 г. х(34год)
Дата мученической смерти12 мухаррама, 95 г. х
Место захороненияКладбище Аль-Баки
Предыдущий ИмамИмам Хусейн (а)
НаместникИмам Бакыр (а)
ОтецИмам Хусейн (а)
МатьШахр Бану
ЖенаФатима бинт аль-Хасан
СыновьяМухаммад, Абдуллах,Зейд
Возраст57 лет
Шиитские имамы
Имам Али (а)Имам Хасан (а)Имам Хусейн (а)Имам Саджад (а)Имам Бакыр (а)Имам Садик (а)Имам Казим (а)Имам Риза (а)Импм джавад (а)Имам Хади (а)Имам Хасан Аскари (а)Имам Махди (а)

Али бин Хусейн бин Али бин Аби Талиб,(Араб: عَليّ بن الحُسَین بن علي بن أبي طالب) известный как Имама Саджад (امام السجاد) и Зейну-ль-абидин (زين العابدين) (37-95 г. х.), четвёртый шиитский имам. Его имамат длился 34 года. Имам Саджад (а) присутствовал при событиях Кербелы; но по причине болезни он не участвовал в битве. Войско Умара бин Саада, после мученической смерти Имама Хусейна (а), увёло его пленного в Куфу, а затем в Шам вместе с остальным пленными. Проповедь Имама Саджада (а) в Шаме внесла свет в умы людей о положении Семейства Пророка (а).

Битвы при аль-Харре, восстание Тавабинов (кающихся) и восстание Мухтара состоялись во времена Имама Саджада (а). Сборник маалетв и обращений к Аллаху Имама Саджада (а) был собран в книге «СахифаСаджадия» (صحیفه سجادیه). Имам Саджад (а) является автором книги Ресалату-ль-хукук (Трактат о правах), содержащий в себе 50 глав о правах между Аллахом и рабами Его, между народом и правителями, между родителями и детьми, между соседями…

Согласно шиитским преданиям, имам Саджад (а) был отравлен по приказу халифа Валида бин Абду-ль-Малика и принял мученическую смерть. Его могила находится на кладбище Аль-Бакия рядом с могилами имама Хасана Муджтабы (а), имама Мухаммада Бакыра (а) и имама Джафара Садыка (а).

Имам Саджад (а) имел много достоинств. Например, сообщается как он помогал бедным и его поклонении. Имам также занимал высокое положение среди суннитов, и они чтили и хвалили его за знания, поклонение, благочестие и высокую нравственность. Также, множество преданий повествуют о его усердии в поклонении и помощи бедным.

Биография

Али ибн Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб, известный как имам Саджад (а) и имам Зейну-ль-абидин, является четвертым шиитским имамом и сыном имама Хусейна (а) и, согласно наиболее достоверным преданиям, он родился в 38 году хиджры [1].Согласно другим источникам четвёртый имам родился в 36 или 37 г. хиджры [2], также есть мнение, что он родился в 48 г. хиджры [3]. Он частично застал при жизни Имама Али (а), а также времена имама Хасана и имама Хусейна (а) [4] Существуют разногласия в отношении того, в какой день родился Имам Саджад (а). Некоторые сказали, что он родился в четверг 15-ого Джамиу-ль-сани. [5]Арбили считает, что Имам (а) родился пятого шаабана. [6] Также приводиться, что он родился девятого шаабана. [7]

В отношении имени и происхождении матери Али ибн аль-Хусейна существуют разногласия; Шейх Муфид считает, что её звали Шахрбану или Шахзанан, дочь Йездегерда сына Шахрйёра бин Кесры [8], а Шейх Садук считал её дочерью Йездегерда, сына Шахрйера, правителя Ирана. Она умерла во время родов [9].

Кунья имама Саджада (а), - Абу-ль-Хасан, Абу-ль-Хусейн, Абу Мухаммад, Абу-ль-Касим и Абу Абдулла. [10] Его эпитеты: Зайну-ль-абидин, Сайиду-ль-Саджидин, Саджад, Зу-ль-Сакаляйн, Хашеми, Алави, Мадани, Курайши, Али Акбар [11]. В своё время Имам Саджад (а) был известен как «Али аль-Хайр», «Али аль-Асгар» и «Али аль-Абед» [12].

Точная дата мученической смерти Имама Саджада (а) не известна; некоторые считают, что это произошло в 95г.х [13], а другие - что в 94 г.х. [14] В отношении дня смерти Имама (а) также существуют разногласия; суббота [15], 12 мухаррама [16] и 25 мухаррама [17]. В других преданиях говорится: 18 [18], 19 и 22 мухаррама [19].

О причине мученической смерти имама Саджада (а) сообщается, что он был отравлен по приказу халифа Валида ибн Абду-ль-Малика [20].Его могила находится на кладбище Бакия рядом с могилами Имама Хасана Муджтабы (а) [21], [[Имам Мухаммад Бакыр (а)|Имама Мухаммада Бакыра (а)]] и Имама Джафара Садыка (а). Возраст Имама (а) на момент его ухода из жизни составлял 57 лет [22].

Супруги и дети

В исторических источниках упоминается, что Имам Саджад (а) имел пятнадцать детей, одиннадцать из которых были мальчиками и четыре девочки [23].По словам шейха Муфида и Табарси, имена детей и жен имама следующие [24]:

Супруга имаам Саджада (а ) Ум Абдуллах дочь Имама Хасана (а) их дети:

Имам Мухаммад Бакир (а), Абдуллах, Хасан и Хусейн Акбар.

Дети от других жен:

Зейд и Умар, Хусейн Асгар, Абдурахман, Сулейман, Али и Хадиджа, Мухаммад Асгар

Имамат

Имамат имама Саджада (а) начался с мученической смерти имама Хусейна (а) в день Ашуры, в 61 году хиджры и продолжался до его мученической кончины в 94 или в 95 году хиджры. Срок его имамата, согласно преданиям, составлял 34 года [25].

Согласно известным шиитским источникам, Имам Саджад (а) является преемником и наследником Хусейна ибн Али (а) [26]. В хадисах, переданных от Пророка (с) об именах шиитских имамов, упоминается имя имама Саджада (а) [27].Шиитские богословы, такие как шейх Муфид, считали его превосходство над другими в знаниях и богослужении, после своего отца первой причиной его имамата [28].

Правителями (халифами) времён имамата имама Саджада (а) являются: Язид ибн Муавия (61-64 г. х), Муавия ибн Язид (несколько месяцев 64 г. х.), Марван ибн Хаккам (девять месяцев 65 г. х.), Абдул Малик ибн Марван (65-86) и Валид ибн Абду-ль Малик (86-96) [29]

События Кербелы и плен

Имам Саджад (а) был настолько болен во время событий в Кербеле и в тот день, когда имам Хусейн (а) и его товарищи стали шахидами, что в случаях, когда его хотели убить [30], некоторые говорили: «Достаточно с него этой болезни…». [31]

Куфа

После события в Кербеле имам Саджад (а) и семья имама Хусейна (а) были схвачены и отправлены в Куфу и Шам. Когда вывозили пленников из Кербелы в Куфу, они надели кандалы и колодки на шею Имама Саджада (а) (колодки, похожие на ошейник, связывающий руки и шею), и поскольку он был болен и не мог удержаться на спине верблюда, обе его ноги были привязаны к животу верблюда [32].

По некоторым данным, имам Саджад (а) произнёс проповедь в Куфе; однако, учитывая ситуацию в городе, строгость и жестокость правительственных чиновников, а также страх куфийцев перед правительством, затрудняли принять (и в полной мере осознать) такой поворот событий. Слова Имама Саджада (а) в этой проповеди были похожи на его проповедь в мечети Омейядов в Дамаске. Поэтому вполне вероятно, что рассказчики со временем смешали эти происшествия [33].

Ибн Зиад держал имама Саджада (а) и других узников Кербелы в тюрьме и написал письмо Язиду в Шам с просьбой дальнейших указаний. Язид поручил ему отправить пленников и головы мучеников Кербелы в Шам. Ибн Зиад одел кандалы на шею имама Саджада (а) и отправил его в Дамаск с пленными под присмотром Мухаффара ибн Саалабаха [34].

Шам

Основные статьи: Проповедь имама Саджада (а) в Шаме

Имам Саджад (а) в совей проповеди в мечете, в Шаме, представился людям, напомнил им о том кто его дед и отец, и сказал, что Язид и его приближенные плетут своими языками ложь на них. Он также сказал, что его отец не был иноземцем и не хотел создавать смуту среди мусульманского народа и провоцировать мятеж в исламской стране. Он отстаивал истину и ответил на приглашение мусульман, уничтожить возникшие в религии предрассудки и вернуть общину к простоте и чистоте религии времён его предков. [35]

Возвращение в Медину

По словам шейха Муфида, семью Имама Хусейна (а), по приказу Язида, отправили из Шама в Медину. [36]Имам Саджад (а), который прожил 34 года после событий в Кербеле, [37]всегда пытался сохранить память о мучениках Кербелы. Всякий раз, когда Имам (а) пил воду, он вспоминал страдания своего отца Имама Хусейна (а) и плакал прАалевая слезы [38].

В преданиях от Имама Садыка (а) говориться: «Имам Зайну-ль-Абедин (а) оплакивал своего благородного отца сорок лет, в то время как днём он постился, а ночью - мАалелся. Во время ифтара (разговения), когда его слуга приносил ему воду и еду, Имам (а)говорил: «Сын Посланника Аллаха (а) был убит голодным! Сын Посланника Аллаха был убит замученным жаждой. И он все время повторял эти слова и плакал, так что слезы смешивались с его водой и пищей [39].

Восстание времён Имама Саджада (а

Во времена Имама Саджада (а) и после инцидента в Кербеле имели место различные пАалетические движения, наиболее важными из которых являются:

Битва при аль-Хирре

После события в Кербеле в 63 г. хиджры жители Медины восстали против Омейядов, что привело к серьёзным событиям и стало известно «Битва при аль-Хирре». Жители города присягнули Абдулле ибн Ханзале, чей отец был известен как Гасилу-ль-Малаике (Омытый ангелами), и сначала осадили Омейядов, которых насчитывалось 1000 человек, в доме Марвана ибн Хаккама, а затем выгнали их из города. [40] Так как Имам Саджад (а) знал результат этого восстания, он отказался в нем учувствовать изначально [41].

В неспокойные дни событий Аль-Хирры, Марван ибн Хакам (один из врагов Ахлу-ль-Байта (а)) пошёл к Абдулле ибн Умару и попросил его оставить свою семью с собой, но Абдулла отказал ему. Когда Марван разочаровался в его поддержке, он обратился за помощью к Имаму Саджаду (а). Имам (а) великодушно принял его просьбу и отправил семью Марвана со своей женой и ребёнком в Янбу (источник недалеко от Медины на правой стороне горы Разави).

В этом инциденте Имам (а)позаботился о 400 семьях, и пока войско Муслима ибн Акаба (командующего армией Язида во время инцидента в аль-Хирре) находилось в Медине, он взял на себя расходы (этих семей) [42].

Восстание Таввабинов

Основные статьи:Восстание Таввабинов

Движение Тавабинов было ещё одним палетическим движением после инцидента в Кербеле, которое возглавил Сулейман ибн Садр аль-Хазаи в сопровождении нескольких других видных шиитских фигур в Куфе [43]. Тавабины в целом были полны решимости, в случае победы, передать руководство обществом Ахль аль-Байту (а), и в то время не было никого из поколения Фатимы (а), кроме Али ибн Хусейна (а), кто мог бы по праву занять эту должность; но между Имамом Саджадом (а) и Тавабинами не было особых пАалетических отношений.

Восстание Мухтара

Основные статьи:Восстание Мухтара

Восстание Мухтара - третье важное движение после инцидента в Кербеле, но есть неясности в том, какую связь с этим движением имел Имам Саджад (а). Эта связь имеет проблемы не только с пАалетической точки зрения, а даже с точки зрения убеждений (следование Мухтара за Мухаммадом бин Ханафийей). Говорят, что Мухтар обратился за помощью к имаму Саджаду (а) после того, как ему удалось привлечь к себе шиитов в Куфе, но Имам (а) не проявил никакой радости или рвения. [44]

Превосходство и добродетель

Поклонение

Малик бин Анас говорит:«До самой своей смерти Али ибн Хусейн -мир ему- совершал ежесуточно тысячу рак'атов, пока не умер. Поэтому его называют «Зейну-ль-Абедин» [45].

Ибн 'Абду рабба также пишет: «Когда Али ибн Хусейн готовился к молитве, всю его сущность охватывала странная дрожь. На вопрос об этом он сказал: «Горе вам! Знаете ли вы перед кем я собираюсь стоять и кому собираюсь молиться!?» [46]

Также передаётся от Малика ибн Анаса, что когда Али ибн Хусейн (а) вошёл в ихрам и произнёс «Тальбию», он в тот же момент потерял сознание, упав на землю со своего верхового животного [47].

Помощь бедным

Имам Саджад (а) дважды разделил своё имущество с бедняками и сказал:
"«Аллах любит верующего раба, кающегося в грехах "
Шахиди, Биография Али бин Хусейна (а), стр. 148 .

Имам Саджад (а) много помогал бедным и нуждающимся и кормил их ночью скрывая это. Об этом дошло много разных преданий. [48] Передаётся от Абу Хамзы Сумали, что Али ибн Хусейн (а) ночью возлагал наполненные едой мешки себе на плечи и тайно раздавал её бедным во мраке ночи, и говорил: «Милосердие, которое раздаётся во тьме ночи, гасит гнев Аллаха» [49]. Тяжёлые мешки с едой оставили следы на его спине, которые были видны во время омовения его тела, когда он отправился на встречу со своим Господом. [50]

Говорят, что когда к нему приходил нуждающейся человек, он вставал, решал его нужды и говорил: «Отданная милостыня доходит до Аллаха раньше, чем до того, кто её просит» [51] Также говориться в один год Имам (а) намеревался совершить Хадж. Его сестра Сакина собрала для него багаж на тысячу дирхамов. Когда он добрался до Хирры иему принесли его багаж, он разделил все имеющееся между бедными. [52]

Мухаммад ибн Исхак говорит: «Люди жили в Медине и не знали, откуда к ним приходят средства для существования, но со смертью Али бин Хусейна (а) они больше не получали еды по ночам [53]. Также говорят, что люди считали его скупым, но когда он отправился в мир иной, все узнали, что на нем было содержания ста семей [54].

Обращение с рабами

Из стараний Имама, имевших как религиозный, так и политический аспект, было обращение внимания на рабов. Этот слой общества, со времён второго халифа (Умара ибн аль-Хаттаба) и далее, особенно в эпоху Омейядов, подвергался самому суровому социальному давлению и считался одним из самых обездоленных классов исламского общества в первые века. Как и повелитель правоверных (а) в своё время, который привлёк часть иракского народа своим исламским нравом, Имам Саджад (а) пытался возвысить честь и достоинство этих людей.

Рассказывается, что имам Саджад (а) сам не нуждался в рабах и покупал их, для того чтобы освободить. В его время в Медине можно было встретить много бывших рабов, отпущенных Имамом Саджадом (а). [55]

Рукопись Корана, приписываемая имаму Саджаду (а).

Труды

По словам шейха Муфида, суннитские учёные приводят много разных наук от Имама Саджада (а). От него остались обращения к Аллаху - молитвы, хадисы о достоинствах Корана, дозволенное и запретное Аллахом, хронология войн и исторических событий. [56] Стоит упомянуть, что около трёхсот хадисов было передано от Имама Саджада (а) в четырёх шиитских книгах [57]. Всемирная ассамблея Ахлу-ль-Байт (а) опубликовала книги «Библиография имама Саджада, "Сахифа Саджадие и Ресале-е хукук (Трактат о правах)", которые напрямую связанны с Имамом Саджадом (а).

Сахифа Саджадийа

Перевод Сахифы Саджадия на русский язык

Сахифа Саджадийа - это сборник молитв Имама Саджада (а), в котором можно увидеть образ общины того времени, особенно Медины. Отвращение к безобразным поступкам и словам людей того времени и поиск прибежища у Аллаха от того, что он видел и слышал, а также освещение правильного пути в свете религии и Корана, и очищения душ от греховной грязи. Имам хотел через молитву максимально увести людей от дороги шайтана и связать их с Аллахом [58].Были опубликованы многочисленные переводы Сахифы Саджадие на персидском, английском, французском, русском и других языках.

Ресале-е хукук

Одним из трудом Имама Саджада (а) являеться Ресале-е хукук (Трактат о правах). В этом трактате насчитывается 51 право (или 50 прав по другим версиям) [59]. Этот труд был переведён на персидский язык разными людьми и много раз публиковался. Вот некоторые из прав, перечисленных в этом трактате:

  1. Право Аллаха
  2. Право человека
  3. Право языка
  4. Право Молитвы
  5. Право милостыни
  6. Право учителя
  7. Право народа
  8. Право женщины
  9. Право матери.
  10. Право отца.
  11. Право ребёнка
  12. Право брата.
  13. Право раба.
  14. Право друга.
  15. Право соседа.
  16. Право просящего долг.
  17. Право врага в отношении тебя
  18. Право веселящего тебя
  19. Право делающего вред
  20. Право Ахлу-зимма (не мусульмане, живущие в исламских странах)

Утренняя мольба известна как мольба Абу Хамзы

Основные статьи:Молитва Абу Хамзы Сумали

Эту мольбу Имам Зейну-ль-абидин произносил утром во время рамадана, а передал её Абу Хамза Сумали [60]. Молитва содержит трансцендентные концепции и красноречивые интерпретации.

Зиярат Аминулла

Основная статья: Зиярат Аминулла

Это слова зиарата, которые Имам Саджад (а) произносил во время посещения могилы его деда Имама Али (а). [61] Это молетвенное приветствие считается наиболее достоверным и его можно читать везде (на могилах других членов Семейства Пророка (а)). [62]

Друзья и ученики

Основная статья: Список сподвижников Имама Саджада (а)

Шейх Туси насчитал около 170-ти соратников Имама Саджада (а). [63] Среди его самых важных товарищей и учеников стоит отметить:

Мнение известных суннитских учёных о нем

Суннитские учёные считают Имама Саджада (а) обладателем высоких знаний и статуса и хвалят его. Например, Мухаммад бин Муслим Зухри, являющийся табиином, суннитским факихом, хадисоведом первого и второго веков хиджры, говорит: «Я не видел Хашимита, лучше него и не видел факиха, более знающего, чем он». [74]

Шафии, основатель шафиитского мазхаба, считал его самым знающим факихом Медины. [75]Джахиз, теолог (متکلم ) и адиб мутазилитского толка второго и третьего веков по хиджре, о Имаме Саджаде (а) говорит: «Я не видел никого, кто бы сомневался в его достоинстве или высказывался бы не взяв во внимание его мнение [76]. Саид бин Мусайиб, являющийся табиином и одним из семи факихов Медины, о Имаме Саджаде (а) говорит: «Я не видел никого более благочестивого чем он» [77].

Примечания

  1. Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 466; Шейх Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 137; Табраси, А,ламу-ль-вара, стр. 256; Арбили, Кашфу-ль-гумма, т. 2, стр. 73
  2. Табраси, А'ламу-ль-вара, стр. 256; Ибн ШахрАашуб, Манакибу Аале Аби Талиб, т. 4, стр. 175.
  3. Шахиди, Биография Али бин Аль-Хусейна, стр. 32.
  4. Шейх Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 137; Ибн ШахрАашуб, Манакибу Аале Аби Талиб, т. 4, стр. 175.
  5. Табраси, А'ламу-ль-вара, стр. 256; Ибн ШахрАашуб, Манакибу Аале Аби Талиб, т. 4, стр. 175
  6. Арбили, Кашфу-ль-гамме, т. 2, стр. 73.
  7. Табраси, А'ламу-ль-вара, стр. 256; Ибн ШахрАашуб, Манакибу Аале Аби Талиб, т. 4, стр. 175
  8. Шейх Муфид, Аль-Иршад, 137.
  9. Шейх Садук, Уюну-ль-ахбару-Ар-Реда, т. 2, стр. 128.
  10. Табраси, А'ламу-ль-вара, стр. 256; Ибн ШахрАашуб, Манакибу Аале Аби Талиб, т. 4, стр. 175; Захаби, Сийаруаламу-ль-нубала, т. 4, стр. 386.
  11. Табраси, А'ламу-ль-вара, стр. 256; Ибн ШахрАашуб, Манакибу Аале Аби Талиб, т. 4, стр. 175; Захаби, Сийаруаламу-ль-нубала, т. 4, стр. 386; Захаби, Аль-Ибр, Дару-ль-китаб аль-Ильмийа, т. 1, стр. 83.
  12. Ибн Саад, табакату-ль-кубра, т. 5, стр. 222; Ибн Аби-ль-Хадид, Толкование Нахджу-ль-Балаги, т. 15, стр. 273.
  13. Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 466; Шейх Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 137; Мас,уди, Муруджу-ль-захаб, т. 3, стр. 160.
  14. Арбили, Кашфу-ль-гамме, т. 2, стр. 72; Шабрави, Аль-иттехафбехабу-ль-ашраф, стр. 276.
  15. Амин, Айану-ль-шиия, т. 1, стр. 629.
  16. Табраси, А'ламу-ль-вара, стр. 256; Шабрави, Аль-иттехаф бехабу-ль-ашраф, стр. 276.
  17. Куми, Мунтахиу-ль-амаль, т. 2, стр. 1167.
  18. Арбили, Кашфу-ль-гамме, т. 2, стр. 72
  19. Амин, Айану-ль-шиия, т. 1, стр. 629.
  20. Шабрави, Аль-иттехафбехабу-ль-ашраф, стр. 276 и 277
  21. Шейх Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 137; Табраси, А'ламу-ль-вара, стр. 256.
  22. Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 466; Шейх Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 137; Арбили, Кашфу-ль-гамме, т. 2, стр. 82
  23. Шейх Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 155; Табраси, А,ламу-ль-вара, стр. 262.
  24. Шейх Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 155; Табраси, А,ламу-ль-вара, стр. 262
  25. Шейх Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 138; Табраси, А,ламу-ль-вара, стр. 256; Ибн ШахрАшуб, Манакибу Аале Аби Талиб, т. 4, стр. 175.
  26. Кулейни, Аль-Кафи, стр. 188 – 189.
  27. Шейх Муфид, Аль-Ихтисас, стр. 211; Табраси, А,ламу-ль-вара, стр. 396, 397.
  28. Шейх Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 138
  29. Табраси, А,ламу-ль-вара, стр. 256, 257
  30. Шейх Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 113
  31. Табраси, А'ламу-ль-вара, т. 1, стр. 469
  32. Шахиди, Жизнеописание Али бин Аль-Хусейна (а), стр. 51-52.
  33. Шахиди, Жизнеописание Али бин Аль-Хусейна (а),стр. 56-57
  34. Шахиди, Жизнеописание Али бин Аль-Хусейна (а), стр.58-59
  35. Шахиди, Жизнеописание Али бин Аль-Хусейна (а), стр. 75
  36. Шейх Муфид, Аль-Иршад, т. 2 стр. 122.
  37. Шейх Муфид, Аль-Иршад, т. 2 стр. 137.
  38. Маджлиси, Бихару-ль-Анвар, , т. 45, стр. 149; Куми, Нафсу-ль-махмум, т. 1, стр. 794.
  39. Маджлиси, Бихару-ль-Анвар, т. 45, стр. 149; Куми, Нафсу-ль-махмум, т. 1, стр. 794
  40. Шахиди, Биография Али бин Аль-Хусейна (а), стр. 83, 83.
  41. Шахиди, Биография Али бин Аль-Хусейна (а), стр. 86
  42. Шахиди, Биография Али бин Аль-Хусейна (а),стр. 86
  43. См. Маджлиси, Бихару-ль-Анвар, т. 45, стр. 355.
  44. Каши, Риджалу-ль-Каши, ИхтиярМааруфату-ль-риджаль, стр. 126.
  45. Захаби, Аль-Иббар, Дару-ль-китаб аль-Ильмийа, т. 1, стр. 83.
  46. Ибн абиРаббах, Акду-ль-Фарид, Дару-ль-Китаб аль-Ильмийа, т. 3, стр. 114; Захаби, Сийаруаламу-ль-нубала, т. 4, стр. 292.
  47. Захаби, Сийаруаламу-ль-нубала, т. 4, стр. 292.
  48. Шахиди, Биография Али бин Хусейна (а), стр. 147 – 148.
  49. Захаби, Сийаруаламу-ль-нубала, т. 4, стр. 293.
  50. Шахиди, Биография Али бин Хусейна (а), стр. 147 – 148.
  51. Шахиди, Биография Али бин Хусейна (а), стр. 148.
  52. Шахиди, Биография Али бин Хусейна (а), стр. 148
  53. Захаби, Сийаруаламу-ль-нубала, т. 4, стр. 293.
  54. Шахиди, Биография Али бин Хусейна (а), стр. 148
  55. Саиду-ль-Ахль, Зейну-ль-абидин, , стр. 7 и 47.
  56. Шейх Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 153.
  57. Мунтазиру-ль-Каим, Тарих-е Имамат, стр. 172.
  58. Шахиди, Биография Али бин аль-Хусейна (а),стр. 105.
  59. Шахиди, Биография Али бин аль-Хусейна (а),стр. 169, 170.
  60. Туси, Мисбаху-ль-мутахадджуд, т. 2, стр. 582.
  61. Ибн Машхади, Аль-мазару-ль-кабир, Ибн Кулуйе, Камалу-ль-зиарат, стр. 39.
  62. Маджлиси, Бихару-ль-анвар, 97, стр. 269.
  63. См. Туси, Риджалу-ль-Туси, стр. 109 – 122.
  64. Ибн ШахрАсуб, Манакибу Аале Аби Талиб, т. 4, стр. 176.
  65. Шейх Муфид, Аль-Ихтисас, 1413 г. х., стр. 8; Ибн ШахрАсуб, Манакибу Аале Аби Талиб, т. 4, стр. 176.
  66. Ибн ШахрАсуб, Манакибу Аале Аби Талиб, т. 4, стр. 177
  67. Ибн ШахрАсуб, Манакибу АалеАби Талиб, т. 4, стр. 176
  68. Ибн ШахрАсуб, Манакибу Аале Аби Талиб, т. 4, стр. 176.
  69. Шейх Муфид, Аль-Ихтесар, 1413 г. х., стр. 8; Ибн ШахрАсуб, Манакибу Аале Аби Талиб, т. 4, стр. 176.
  70. Ибн ШахрАсуб, Манакибу Аале Аби Талиб, т. 4, стр. 176.
  71. Шейх Муфид, Аль-Ихтесар, 1413 г. х., стр. 8
  72. Ибн ШахрАсуб, Манакибу Аале Аби Талиб, т. 4, стр. 176.
  73. Шейх Муфид, Аль-Ихтисар, стр. 8; Ибн ШахрАсуб, Манакибу Аале Аби Талиб, т. 4, стр. 176.
  74. Ибн Касир, Аль-бидайава-ль-нихайа, т. 9, стр. 124; Захаби, Тазкирату-ль-хифаз, Дару-ль-ахья ал-тарасу-ль-араби, т. 1, стр. 78; Амини, Такмилату-ль-гадир, т. 2, стр. 406.
  75. Ибн Аби-ль-Хадид, ШархНахджу-ль-Балага, стр. 194; Шахиди, Биография Али бин аль-Хусейна (а),стр. 108.
  76. Ибн Анбах, Умдату-ль-Талиб фи Ансабу Аале ибн Аби Талиб, стр. 194; Шахиди, Биография Али бин аль-Хусейна (а), стр. 108.
  77. Захаби, Аль-Ибар, Дару-ль-ильмийа, т. 1, стр. 83.


Литература

  • Ибн Аби аль-Хадид, Шарх Нахджу-ль-Балага, исследование Мухаммада Абу аль-Фадля Ибрагима, Бейрут, "Дару-ль-Ахьяу-ль-китабу-ль-арабийа", 1962г.
  • Ибн ШахрАшуб, Мухаммад ибн Али, Манакибу Али ибн Аби Талиб, Кум, Издательский дом Аламе, издание первое, 1379 г.
  • Ибн Абду-р-Рабах, Ахмад бин Мухаммад, Аль-Акду-ль-карид, Бейрут, Дару-ль-китабу-ль-ильмийа, Бита.
  • Ибн Анбах, Ахмад бин Али, Умдату-ль-Талиб фи Ансабу Аале Аби Талиб, редакция Мухаммада бин Хасана Аале Таликани, Наджаф, Маншурату-ль-матбуату-ль-хадарийа, 1380 г. х., 1961 г.
  • Куми, Шейх Аббас, Мунтахи-ль-амаль фи тавариху-ль-бани ваилаль, Кум, Далил-е мо, 1379 г. х.
  • Каши, Мухаммад бин Умар, Риджалу-ль-Каши-Ихтиар Маарефу-ль-Риджал, исследование и исправление шейха Туси и Хасана *Мустафави, Мешхед, Издательский институт Университета Мешхед, первое издание, 1409 г. хиджры.