Имам Джавад (а)

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск
Мухаммад ибн Али
Девятый имам шиитов
Аль-Джавад
کاظمین10.jpg
Кадхимия, храм Имама Казима (а) и Имама Джавада (а)
КуньяАбу Джафар и Абу Али
ЭпитетыДжавад, Таки
Дата рождения10 Раджаб в 195 г. х.
Место рожденияМедина
Имаматот 203 – 230 г.по лунному(17 Лет)
Дата мученической смерти220 г. хиджры в Багдад
Место захороненияКадхимия
Предыдущий ИмамИмам Рида (а)
НаместникИмам Хади (а)
ОтецИмам Рида (а)
МатьСабика
ЖенаСамана
СыновьяМуса Мубарка', Имам Хади (а)
ДочериХакима, Хадиджа, Фатима, Зейнаб,
Возраст25 Лет
Шиитские имамы
Имам Али (а)Имам Хасан (а)Имам Хусейн (а)Имам Саджад (а)Имам Бакир (а)Имам Садык (а)Имам Казим (а)Имам Риза (а)Имам Джавад (а)Имам Хади (а)Имам Хасан Аскари (а)Имам Махди (а)

Мухаммад ибн Али ибн Муса,(Араб: محمد بن علي بن موسی) известный как Имам Джавад (Араб: امام الجواد)(195 – 220 г. х.), является девятым имамом шиитов - иснаашаритов (двунадесятников). Его эпитетом - куньей является Абу Джафар Сани (второй). Он был имамом на протяжении 17 лет и принял мученическую смерть в возрасте 25 лет. Среди шиитских имамов он был самым молодым имамом на момент своей шахады. После смерти его отца ряд сподвижников имама Резы (а) усомнились в его имамате из-за юного возраста.

Некоторые назвали имамом Абдуллу бин Мусу, а другие присоединились к действующей на то время секте «вакфия». Но все же большинство приняло имамат Мухаммада бин Али (а). Имам Джавад (а) в основном общался с шиитами через своих представителей и в форме переписки. Во время имамата девятого шиитского имама действующими школами были ахлу-ль-хадис, зейдиты.

Он осведомлял шиитов об убеждениях сект «вакфия»и «гулат» и предостерегал их не совершать за ними намаз и проклинал «гулатов». Научные дискуссии Имама Джавада (а) с учеными исламских школ по теологическим вопросам, таким как положение двух шейхов, и юридическим вопросам, таким как постановление, об отсечении руки вора и правил хаджа, вошли в историю как одни из известных дискуссий непогрешимых имамов.

кунья и эпитеты имама Джавада (а)

Фотографии Харам Имама Джавада (а) и Имама Казима (а)

Происхождение (насаб), кунья [1] и другие почетные эпитеты (лакаб).

Мухаммад ибн Али ибн Муса ибн Джафар - девятый шиитский имам шиитов-двунадесятников, известный как Джаваду-ль-аимма. Его родословная восходит к Имаму Али (а), первому шиитскому имаму, через шесть предшественников. Его отец Имам Реза (а) был восьмым шиитским имамом [2]. Мать же его была освобожденной служанкой по имени Сабика Набавийа [3].

Его куньей было Абу Джафар и Абу Али. [4] В преданиях он упоминается как Абу Джафар Сани (второй). [5]Его называют вторым чтобы не путать с Абу Джафаром – первым - имамом Бакыром (а). [6] Известными эпитетами девятого имама были Джавад и Ибн Аль-Реза. [7] Также его называли Таки, Заки, Канеъ, Рази, Мухтар, Мутаваккиль, Муртаза [8] и Муджтаба [9].

Биография

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
пророк Мухаммад
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Фатима Захра
 
 
 
Имам Али
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Хусейн
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Саджад
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Бакир
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Садык
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Казим
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Рида
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Самана
 
 
 
Имам Джавад
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Хади
 
 
Муса
 
 
Хакима
 
 
Зейнаб
 
 
Фатима
 
 
Хадиджа
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имаме
 
Умм Кулсум
 
Умм Мухаммад
 
Абу Ахмад
 
Абу Муса Имран
 
 

Согласно историческим источникам имам Джавад (а) родился в 195 г. х. в Медине. [10] Существуют разногласия в отношении дня и месяца его рождения [11]. Большинство источников утверждают, что он родился в месяце рамадан. Некоторые считают, что он родился 15- го рамадана, а другие считают, что он родился 19 рамадана. [12] Шейх Туси в Мисбаху-ль-мутахаджид пишет, что имам (а) родился 10 числа месяца раджаба. [13]

В некоторых преданиях приводится, что до рождения Джаваду-ль-аиме, ряд вакфитов [14] говорили: «Как Али бин Муса может быть имамом, тогда как от него нет потомства?». [15] Таким образом, когда Джаваду-ль-аиме появился на свет, Имам Реза (а) представил его шиитам как благословенного новорожденного [16]. Однако даже после его рождения некоторые ученые отрицали его отношение к имаму Резе (а). Они говорили, что он не похож на своего отца лицом. Дело дошло до того, что они позвали ученых занимающихся распознанием лиц физиогномикой, которые признали имама Джавада (а) сыном имама Резы (а) [17].

В исторических источниках не много информации о жизни его светлости имама Джавада (а). Причиной этого считают давление со стороны аббасидской власти, сокрытие вероубеждений и короткую жизнь имама (а). Согласно преданиям от Ибн Бейхака, он один раз совершил путешествие в Хоросан, чтобы посетить своего отца. [18] После того как он принял на себя имамат, он несколько раз был вызван в Багдад аббасидскими правителями.


Семья

В 202 [19] или в 215 [20] г. х. Мамун Абаси выдал замуж за Имама Джавада (а) свою дочь Ум Фадль. Некоторые историки говорили, что, скорее всего это произошло во время встречи Джаваду-ль-аимма с Мамуном в Тусе. [21] По словам суннитского историка Ибн Касира (701 – 774 г. х.) брачный акт был прочитан еще при жизни имама Али бин Мусы Резы (а), а свадьба состоялась в 215 г. х. в городе Тикрит [22].

Согласно историческим источникам, брак Джаваду-ль-аимма с Умм Фадль состоялся по просьбе Мамуна [23]. Целью аббасидского халифа Мамуна было стать дедушкой потомка пророка (с) и имама Али (а) [24]. Согласно шейху Муфиду в книге «Аль-Иршад», Мамун выдал замуж за Мухаммада бин Али свою дочь из-за его знаний, научной подготовки и уважения к нему [25]. Но некоторые ученые считают, что брак был мотивирован политическими целями. Скорее всего, Мамун через этот брак хотел контролировать его общение с шиитами [26] или показать себя алавитом, чтобы пресечь восстания с их стороны [27].

Этот брак вызвал возражение у окружения Мамуна, так как они считали, что это может стать причиной того, что валсть аббасидской династии перейдет к алавитам. [28] В виде брачного дара Ум Фадь получила от имама Джавада (а) такую же сумму, что и ее светлость Захра (а) (500 дирхамов). [29] От Ум Фадль у Имама Джавада не было детей. [30]

Другой супругой имама Джавда (а) была Самана Магрибийа [31], которая была освобожденной невольницей и была куплена по собственному требованию [32]. Все дети имама Джавада были от Саманы [33].

Дети

От брака с Самана Магрибия Хадиджа, Фатима, Зейнаб, Хакима, Муса Мубарка', Имам Хади (а) Абу Муса Имран, Абу Ахмад Хусейн, Ум Мухаммад, Ум Кульсум, Имаме. По словам шейха Муфида, у Имама Джавада (а) было 4 ребенка по имени Али, Муса, Фатима и Имаме [34]. Также говорят, что у имама были дочери по имени Хакима, Хадиджаи Умм Кульсум [35]. В некоторых недавних источниках Умм Мухаммад и Зайнаб также упоминаются как дочери этого имама. [36]

Шахадат

Аббасидское правительство дважды вызывало имама Мухаммада ат-Таки (а) в Багдад. Первое его путешествие во времена Мамуна было не долгим [37]. Во второй раз, 28 мухаррама 220 г. хиджры, он приехал в Багдад по приказу Му'тасима и в том же году принял мученическую смерть в месяце зи-ль-када [38] или в месяце зи-ль-хиджа [39] В большинстве источников сообщается, что его шахада состоялась в конце месяца зи-ль-каада. [40] В других источниках говорится, что имам (а) принял мученическую смерть пятого [41] или шестого [42] числа месяца зи-ль-хаджа .Его тело было захоронено рядом с его предком Мусой ибн Джафаром (а) на кладбище курайшитов в Кадхимии [43].Говорят, что его возраст не превышал 25-ти лет [44] и поэтому он считается самым молодым имамом, ставшим шахидом.

Некоторые считают, что причиной его мученической смерти были доносы Багдадского судьи Ибн Аби Давуда, который старался настроить против него Му'ттасима Аббаси. Причина этой неприязни заключалась в принятии Му'тасимом мнения имама об отсечении руки вору, что смутило Ибн Аби Дауда и ряд других придворных факифов - правоведов [45].

Существуют разногласия в отношении того, каким образом имам получил шахаду. В некоторых источниках говорится, что он был отравлен одним из поручиков Му'тасима. [46]Согласно Масуди, историку третьего века по лунной хиджре, Му'тасим и Джафар ибн Мамун замышляли убить Мухаммада ибн Али (а). Поскольку у Джаваду-ль-аимме не было детей от Умм аль-Фадль, Джафар подговорил её (т.е. свою сестру) отравить Мухаммада ибн Али (а). Они поместили яд в две виноградины и имам (а) съел их. После отравления Ум Фадь пожалела о содеянном, но имам (а) сказал ей, что её постигнет беда, которую нельзя будет отвратить [47]. О том как Ум Фадль отравила имама Джавада (а) есть также другие предания. [48]

Согласно другим преданиям, когда люди присягнули Му'тасиму, он написал письмо Абдуле Малику Зайату, правителю Медины, с просьбой отправить Мухаммада бин Али (а) и Ум Фадль в Багдад. Когда имам Джавад (а) вошел в Багдад, Му'тасим, показал всем что проявляет уважение к имаму, и посылал подарки ему и Ум Фадль. Согласно этому хадису, Му'тасим послал ему апельсиновый сок через своего раба по имени Ашнас. Ашнас сказал имаму: «До вас халиф напоил этим соком старейшин, таких как Ахмад бин Аби Давуд и Саид бин Хазиб и повелел вам также отведать его. Имам сказал: «Я выпью его вечером». Но Ашнас настаивал, что его нужно пить охлажденным, и что лед в нем к вечеру растает. Имам (а) все же выпил сок, который и стал причиной его мученической смерти [49].

Шейх Муфид усомнился в том, что имам Джавад (а) был отравлен и сказал: «Я не нашел достаточно убедительных доводов для себя о том, что имам был отравлен, чтобы свидетельствовать в пользу этого мнения [50]. Некоторые сделали вывод из этой фразы шейха Муфида, которую он выражал и о других шиитских имамах, что он отрицает шахаду имама Джавада (а) и считает, что он умер естественной смертью. Но другие шиитские исследователи, которые опираясь на хадис «Не умираем мы иначе как мученической смертью» и на свидетельства, которые подтверждают, что имам умер мученической смертью, оправдывают слова Шейха Муфида тем, что он жил в Багдаде, где на сторонников Ахлу-ль-Байта (а) оказывали давление и не мог свободно говорить правду. Также возможно, что он не получил полной информации из-за отсутствия достаточных источников [51].

Имамат

Мавзолей двух имамов, Имама Казима (а) и имама Джавада (а)

Мухаммад бин Али достиг имамата в 203 г. х., после мученической смерти Имама Резы (а) [52] Период его имамата совпал с халифатом двух аббасидских халифов. Около 15 лет его имамат проходил при халифате Мамуна Аббаси (193–218 гг. хиджры) и 2 года - в халифате Мутасима Аббаси (218–227 гг. Хиджры) [53]. Период имамата Джаваду-ль-аиме длился 17 лет [54], и после его мученической смерти в 220 г.х. имамат был передан его сыну имаму Хади (а) [55].

Имамат в священных текстах

С шиитской точки зрения имам назначается только по завещанию предыдущего имама [56].То есть каждый имам должен определить следующего имама ясной фразой. Имам Реза (а) несколько раз объявлял своим сподвижникам об имамате Мухаммеда ибн Али (а). В таких книгах как Аль-Кафи [57], Иршад [58], Аламу-ль-вара [59], Бихару-ль-анвар [60] приводятся хадисы об имамате Мухаммада бин Али (а), в каждой из этих книг приводится 14, 11, 9 и 26 хадисов на эту тему. Например: один из сподвижников Али ибн Мусы (а) спросил его о его преемнике, имам Реза (а) указал рукой на своего сына Мухаммада Таки (а) [61]. Также в хадисе от него передается, что имам сказал: «Это Абу Джафар, которого я назначил своим преемником и передал ему свое положение (имамат) [62].

Детство имама и сомнение шиитов

Имам Джавад (а) стал имамом примерно в семь лет. [63]Из-за его юного возраста шииты разошлись во мнениях о его имамате после имама Резы (а).Некоторые последовали за Абдуллой бин Мусой, братом имама Резы (а), но вскоре они не сочли его достойным имамата и отвергли его [64]. Некоторые признали имамом Ахмада бин Мусу, другого брата имама Резы (а), а третьи присоединились к секте «вакфия» [65]. Однако большинство сподвижников Али ибн Мусы аль-Резы (а) считали имамом его сына Джавада (а) [66]. Источником разногласия являлся юный возраст Джаваду-ль-аиме (а). По словам Нубахти причиной этого разногласия является то, что они считали совершеннолетие одним из условий имамата. [67] Конечно, этот вопрос поднимался и при жизни Имама Резы (а). В ответ на вопросы о юном возрасте Джаваду-ль-аиме, имам Реза (Мир им) отвечал, что Иса бин Марьям был еще младше, когда стал пророком. [68]

Также в ответ сомневающимся в имамате Имама Джавада (а), из за юного возраста, Имам Реза (а) цитировал аяты Корана о том, как Яхья (а) стал пророком в детстве, [69] а Иса бин Марьям (а) – в колыбели [70] [71]. Сам же имам Джавад (а), в ответ тем, кто поднимал вопрос о его возрасте, ссылался на аяты Корана, повествующие о Сулеймане, который также в детстве стал приемником Давуда (Мир им обоим!). Имам Джавад говорил: «Когда Сулейман (а) был еще ребенком и пас овец, Давуд (а) сделал его своим приемником, но сыны Израиля отвергли его. [72]

Вопросы шиитов и ответы имама

Хотя имам Реза (а) несколько раз указывал на Джаваду-ль-аиме как на имама, [73] некоторые шииты проверяли его вопросами, чтобы убедиться [74]. Упоминается, что подобные действия были применены и к другим имамам [75], но из-за малого возраста имама Джавада (а), это было более необходимо. [76] По словам Расула Джафариана, современного историка, это было сделано шиитами, потому, что иногда по таким причинам, как такия [77] и спасение жизни имама, в завещании имама упоминались несколько человек. [78]

В источниках упоминается разные вопросы шиитов и ответы имама Джавада (а). Его ответы поднимали его положение и не оставляли сомнений у шиитов в отношении его имамата. [79] Конечно шииты не только Имаму Джаваду (а) задавали свои вопросы, они также проверяли и других людей таким же образом. [80]Согласно преданиям, группа шиитов, прибывших в хадж из Багдада и других городов, отправилась в Медину, чтобы посетить Джаваду-ль-аиме (а). Они встретились с Абдуллой бин Мусой в Медине и задавали ему вопросы, но он давал неверные ответы.Они были опечалены, но когда на этом собрании появился имам Джавад (а) он удовлетворил их своими ответами [81].

Связь с шиитами

Имам Джавад (а) контактировал с шиитами через организацию представителей. У него были представители в различных городах исламских стран, включая Багдад, Куфу, Ахваз, Басру, Хамедан, Кум, Рей, Систан и Буст [82]. Передается, что у имама (а) было тринадцать представителей [83], которые передавали ему шариатские вопросы шиитов [84]. Ибрагим ибн Мухаммад Хамедани, был его представителем в городе Хамедане [85], а Абу Амр аль-Худха - в районе Басры [86]. Салех ибн Мухаммад ибн Сахль был представителем имама в городе Куме [87]. Также представителями имама были: Закария ибн Адам Куми [88], Абдул Азиз ибн Мухтади Аш'ари Куми [89], Сафван ибн Яхья [90], Али ибн Махзиар [91] и Яхья ибн Аби Имран [92]. Однако, Ахмад ибн Мухаммад Саяри также утверждал, что он является представителем имама, но имам, просил шиитов не отдавать ему предпочтение [93]. Говорят, что Имам Джавад (а) использовал представительскую организацию для общения с шиитами по двум причинам:

  • Он был под контролем правительства
  • Подготавливал почву для эпохи сокрытия. [94]

Девятый шиитский имам также встречался и разговаривал с шиитами во время хаджа. Некоторые ученые считают, что поездка имама Резы (а) в Хорасан привела к расширению отношений шиитов со своими имамами [95]. Поэтому шииты из Хорасана, Рея, Басры и Систана посещали имама во время хаджа.

Шииты также общались с Джаваду-ль-аиме (а) по переписке. В своих письмах они задавали вопросы, в основном касающиеся права - фикха, и имам отвечал на них [96]. В энциклопедии Имама Джавада (а), кроме отца и сына имама, собраны имена 63 человек, с которыми он переписывался [97]. Конечно, часть писем была написана в ответ группе шиитов. [98]

Отношение к другим школам и сектам

Из шиитских вопросов и ответов Имама Джавада (а), цитируемых в шиитских источниках, выясняется, что во время его имамата действовали такая исламская школа, как «ахлу-ль-хадис, и секты «вакфия» и «гулаты». Согласно преданиям со времен Имама Джавада (а), согласно дискуссиям, которые велись в те времена, у некоторых шиитов появились сомнения в отношении телесности Аллаха [99]. Абу Хашим Джафари спросил у имама об аяте «…Его не постигают взоры, а Он постигает взоры». [100] Имам отверг теорию, что Аллаха можно увидеть глазами и сказал: «Восприятие сердца точнее, чем восприятие глаз. Человек может представить то, что он не видел, но не может это увидеть. А когда сердце не может представить Аллаха, как же его могут постичь взоры? [101]

От имама передаются хадисы, где он порицает секту «вакфия» [102]и ставит их и «зейдитов» в один ряд с насибитами [103]. Имам говорит, что аяты «В Тот День одни лица будут унижены, изнурены и утомлены» (сура Аль-Гашия, аяты 2, 3) ниспосланы о них. [104] Также он запрещал своим последователям совершать намаз за представителями секты «вакфия». [105]

Имам Джавад (а) проклинал «гулатов», таких как Абу аль-Хаттаб и его последователи. Он также проклял тех, кто воздерживался или сомневался в проклятии Абу аль-Хаттаба [106]. Имам Джавад (а), в отношении таких людей, как Абу аль-Гамр, Джафар ибн Вакид и Хашим ибн АбиХашим, говорил, что они являются последователями Абу-ль-Хаттаба, и сказал, что они используют людей от нашего имени (Ахльу-ль-Байт) для своей выгоды. [107] Согласно повествованию в Риджалу-ль-Каши, он позволил убить двоих «гулатов» по имени Абу-ль-Махри и Ибн Аби Зарка. Доводом для этого послужили их планы сбить шиитов с прямого пути. [108] Он также противостоял гулатским убеждениям того периода и через просвещение. [109]

Житие - сира

В некоторых источниках причиной эпитета девятого шиитского имама Джавада (а) считают его щедрость и доброту к народу [110]. Согласно письму, отправленному имамом Резой (а) из Хорасана своему сыну Джаваду (а), имама Джавад (а) был известен своей щедростью с ранних лет своей жизни. Когда его отец был в Хорасане, он выводил его сподвижников через боковую дверь дома, чтобы они меньше встречались с людьми, которые собирались вокруг его дома, прося помощи. Согласно этому рассказу, хазрат Реза (а) послал своему сыну письмо и велел ему не слушать тех, кто советует ему не входить и выходить через главную дверь. В этом письме Али ибн Муса Реза (а) советовал своему сыну всегда иметь с собой несколько золотых и серебренных монет (для милостыни), когда он выходит из дома и не оставлять просящего без ответа, особенно близких родственников. [111]

Бакыр Шариф Кураши представил Джавадаль-Имама (а) как самого набожного и чистого человека своего времени, и рассказывает о его многочисленных желательных перед Аллахом действиях. По его словам имам Джавад (а) совершал дополнительные молитвы, в которых он по семьдесят раз читал суры Фатиху и Ихлас. [112] Также согласно преданиям от Саида бин Тавуса, когда наступал новый лунный месяц, имам Джавад (а) совершал два ракаата [113] намаза. В одном из этих ракаатов после суры Фатиха он 30 раз повторял суру Ихлас, а во втором 30 раз повторял суру Аль-Кадр, после чего давал милостыню [114].

Имам Джавад (а) отмечал превосходство людей по их знаниям, а не по их происхождению или расе. От него передается, что самым благородным из благородных является тот, кто заслужил благородство посредством своих знаний. [115] Поэтому он обращал внимание на низшие классы общества, включая рабов, и не сторонился их. Согласно некоторым источникам около десяти его сподвижников были освобожденными рабами. [116] На его перстне была выгравирована надпись «حَسْبِی اللَّهُ حَافِظِی» - достаточно мне Аллаха, как моего Хранителя. [117]

Старое фото храма Казимайна. Фотография сделана британскими военно-воздушными силами в 1917 году во время Первой мировой войны.

Предания и дискуссии

От Имама Джавада (а) было передано около 250 хадисов [118].Эти хадисы касаются вопросов фикха, толкования Корана и идеологии. Причиной малого количества переданных от него хадисов по сравнению с другими непорочными имамами (а) считается то, что он находился под контролем правительства, а также принял шахаду в молодом возрасте. Саид бин Тавус в книге Мухаджу-ль-даават, передает от имама часть аята, читающего как мольба для защиты от Мамуна Аббаси. [119] Также его обращением к Аллаху было: "Йа Нур, йа Бурхан, йа Мунир, йа Рабб, икфини аш - шарур ва аафату духур, ва ас алюка наджта йаума йанфаху фи сур" [120] Среди шиитов это обращение имама Джавада (а) под названием «Хирзу-ль-имам Джавад» - оберег имама Джавада (а), стало прочной традицией. [121]

За время своего имамата имам Мухаммад Таки (а) несколько раз вступал в дискуссии с придворными аббасидкими факихами. Исторические источники показывают, что некоторые из этих дискуссий происходили по просьбе придворных Мамуна и Мутасима с целью проверить знания девятого шиитского имама (а) Результат обычно поражал публику [122]. Источники сообщают о девяти дискуссиях Джаваду-ль-аиме (а), четыре из которых с Яхьей ибн Актамом и одна с Ахмадом ибн Аби Давудом, судьей в Багдаде. Сообщается также, что он беседовал с Абдуллой бин Мусой, Абу Хашимом Джафари, Абдул Азимом Хасани и Мутасимом. Темой этих разговоров были вопросы по фикху, связанные с хаджем и разводом, мерой наказания за воровство и другие вопросы, такие как особенности сподвижников двенадцатого имама (а), ложные достоинства двух шейхов и имена, и атрибуты Аллаха. [123]

Дискуссия на собрании Мамуна Аббаси

Одной из важных дискуссий имама Мухаммада Таки (а), которые имели место в Багдаде во времена Мамуна Аббаси, была дискуссия с Яхьей бин Аксамом, придворным абаситским факихом. Согласно некоторым шиитским источникам, поводом для этих дебатов стал протеста аббасидских лидеров против предложения Мамуна отдать в жены имаму свою дочь Умм аль-Фадл. Чтобы доказать правильность своего решения, Мамун предложил проверить знания Джаваду-ль-аиме (а). Они согласились и устроили дискуссию.

Представительная делегация Аббасидов направилась к известному судье Яхье ибн Аксаму [124], который славился своими обширными познаниями в области фикха. Они пообещали ему большую награду, если на дискуссии он сможет задать вопрос имаму Джаваду (а), на который тот не найдёт ответа. Судья согласился. В назначенное время на дискуссию собралось большое количество людей, для имама Джавада (а) выбрали почётное место. Яхья ибн Аксам сел напротив имама, затем попросил разрешения у Ма'муна задавать вопросы, на что Ма'мун сказал: «Спрашивай разрешение у самого Джавада!». Яхья обратился к имаму, на что его светлость ответил: «Ты можешь спрашивать всё, что пожелаешь». Тогда Яхья начал: «Что предписывается человеку, который во время ихрама [125] совершил охоту на животное».

Имам спросил: «Твой вопрос имеет много неясных сторон, скажи, данный поступок был совершён в храме или за его пределами? Знал ли совершивший этот поступок о запретности совершаемого им деяния или нет? Он сделал это преднамеренно или нечаянно? Свободным был тот человек или рабом? Он был совершеннолетним? Впервые ли совершал подобный поступок? Он охотился на птицу или животное? Добыча была крупной или мелкой? Он раскаялся или же хотел совершить свой поступок вторично? Охота произошла днём или ночью? Ихрам был ихрамом хаджа или умры?» Яхья ибн Аксам, услышав речь имама, который так прекрасно прокомментировал недочеты его вопроса, был крайне потрясён, так как перед многоопытным Яхьёй, знаменитым во всём Багдаде ученым был мальчик не старше девяти лет от роду! В свою очередь присутствующие стали свидетелями поражения судьи и лёгкой победы молодого имама Джавада (а).

После этого имам Джавад (а) сам разъяснил все положения этого вопроса. Аббасидские придворные пораженные признали, что имам действительно является настоящим факихом. Говорят, что Ма'мун, после этой дискуссии сказал: Хвала Аллаху за его милости, и за то, что случилось так, как я и предполагал». [126]

Дискуссия о халифах

Согласно шиитским источникам, на встрече организованной Ма'муном Аббаси, имам Мухаммад Таки (а) обсуждал с Багдадским кадием Яхьей ибн Аксамом Абу Бакра и Умара. Дискуссия проходила в присутствии придворных аббасидских факихов. Обращаясь к нему Яхья ибн Аксам правел хадис из источников ахлю сунны о достоинстве Абу Бакра: «ангел Джабраил (а) по поручению Аллаха велел Посланнику Аллаха (с): «Спроси у Абу Бакра доволен ли он Мной? Поистине Я доволен им!». В ответ имам (а) сказал: «я не отрицаю достоинства Абу Бакра, но тот, кто передает этот хадис, должен обратить внимание и на другой хадис от Посланника Аллаха (с) в котором говорится: «Если до вас дойдет от меня хадис, то сравните его с Книгой Аллаха и моей сунной, если он не противоречит им то принимайте его, а если противоречит – отбросьте. Поистине в будущем будет много людей, придумывающих хадисы». Также имам (а) процитировал аят из Корана «Мы ближе к человеку, чем его яремная вена» и спросил: «Разве Аллах не осведомлен о довольстве или не довольстве Абу Бакра? Зачем Ему спрашивать об этом через Джабраила (а) и посланника Аллаха (с)?» [127]

Затем Яхья Аксам спросил о другом хадисе содержащимся в суннитских сборниках: «пример Абу Бакра и Умара на земле подобен примеру ангелов Джабраила (а) и Микаила (а) в небе», Джавад аль-аиме (а) ответил: «Содержание этого хадиса недостоверно, потому что ангелы Джабраил и Микаил всегда были рабами Аллаха и ни на мгновение не согрешили, тогда как Абу Бакр и Умар были идолопоклонниками много лет, прежде чем они обратились в ислам» [128].

Отсечение руки за воровство

Заркан, близкий друг Ибн Аби Дауда [129], рассказывает: «Однажды Ибн Аби Дауд, возвратившись из собрания халифа Му'тасима, имел совершенно расстроенный вид, в ответ на мои расспросы, он ответил: «Лучше бы я умер двадцать лет тому назад!» - Но почему, что именно произошло? - Сегодня Абу Джа'фар ослабил мой авторитет при дворе халифа. - Расскажи, как это случилось! - Некий человек признался в воровстве и просил самого халифа осудить его за совершенный им грех согласно букве справедливейшего, божественного закона. Му'тасим собрал всех ученых - правоведов, на том собрании присутствовал и Мухаммад ибн Али (Имам Джавад.а).

Халиф, обратившись к нам, спросил: «По закону Аллаха вору предписано отсечение руки, скажите, откуда необходимо отсечь её?» Я ответил: «От кисти». Он спросил: «Твои доводы?» Я ответил: «Всевышний Аллах говорит о «руке» в аяте, который относится к ритуальному очищению песком: «…обтирайте ваши лица и руки» (Коран, сура 5:5). Многие из ученых-факихов также были единогласны со мной, но некоторые стали утверждать, что необходимо отсечь руку от локтя, так как Аллах повелевает в Коране: «Мойте ваши лица и руки до локтей» (Коран, сура 5:5). Аллах ясно обозначил пределы руки, т.е. от локтя». Тогда Му'тасим обратился к имаму Джаваду (а) с вопросом: «Каково ваше мнение, о, Абу Джа'фар?» На что имам ответил: «Они все высказали своё мнение, позвольте мне не отвечать». Халиф начал настаивать и имам сказал: «Они (твои ученые-факихи) ошибаются, так как необходимо отсекать только пальцы рук». Имам имел в виду только четыре пальца руки, кроме большого пальца. Му'тасим продолжал: «Какие же у вас доводы?» Имам (а) отвечал: «Посланник Аллаха (с) сказал: «При совершении земного поклона во время молитвы семь частей тела должны соприкасаться с землёй и это: лоб, обе руки - ладони, колени, большие пальцы ног». На этом основании, если вы отсечёте руки от запястий или от локтя, то этот человек не сможет выполнять достойным образом молитву, ибо лишится их. Аллах говорит в Коране: «Поистине места поклонения для Аллаха, и не призывайте помимо Аллаха никого» (Коран, сура 72:18). Семь частей тела «для Аллаха», и они не должны отсекаться!» [130] Му'тасим посчитал доводы Мухаммада ибн Али вескими и дал приказ отсечь только четыре пальца на руке у вора, - закончил свой рассказ ибн Аби Дауд. - О, Заркан! Я потерял при халифе всякое уважение и достоинство, и тогда я подумал, лучше бы я умер, чем видеть такой позор» [131]

Достоинства

В источниках упоминается множество достоинств имама Джавада (а). Превосходства этого имама заключается в том, что он проводил научные дискуссии с учеными еще в детстве.

Кутб Раванди цитирует Мухаммада ибн Маймуна, который сказал: «Когда имам Реза (а) еще не поехал в Хорасан, он отправился в Мекку, и я прислуживал ему. Когда я хотел вернуться, я сказал имаму: «Я хочу поехать в Медину; напишите Абу Джафару Мухаммаду Таки, я ему передам». Имам (а) улыбнулся и написал письмо. Я принес это письмо в Медину и что-то случилось с моими глазами, что я ослеп. Муаффак, слуга Имама Джавада (а) принес его светлость в колыбели, и я отдал ему это письмо. Имам Джавад (а) сказал Муаффаку, чтобы тот сломал печать и открыл письмо. После чего обратившись ко мне спросил: «О Мухаммад, как твои глаза?» Я ответил: «О! Сын Посланника Аллаха (с)! Мои глаза поразила болезнь, и я ничего не вижу. Имам провел рукой по моим глазам и от его благословенных рук я излечился. Я расцеловал его руки и ноги и покинул его светлость, будучи зрячим» [132].

Также сообщается, что по возвращению Джаваду-ль-аиме (а) из Багдада в Медину, его провожала группа людей. Когда наступило время магриба, имам взял омовение во дворе мечети рядом с кедровым деревом, которое до этого не давало плодов. После завершения молитвы люди увидели, что дерево дало плоды. Попробовав плоды, они были удивлены, что они сладкие и без косточек. Шейх Муфид говорит, что спустя годы он видел это дерево и ел его плоды [133].

Сподвижники

Шейх Туси упомянул около 115 человек из сподвижников - хадисопередатчиков Джаваду-ль-аиме [134]. Караши в книге Хайату-ль-имам Мухаммад Джавад (а) насчитывает 132 [135] сподвижника передававших от имама (а) хадисы, а Абду-ль-Хусейн Шабастари в книге Субулу-ль-иршад иля асхабу-ль-имам Джавад, упоминает 193 [136] сподвижника - повествователя преданий девятого шиитского имама. В книге Муснаду-ль-имаму-ль-Джавад Атарди насчитал 121 – го передатчика хадисов от Имама Джавада (а). [137]

Некоторые из сподвижников Джаваду-ль-аиме также застали Имама Резу и Имама Хади (Мир им!) и передали от них хадисы [138].Среди передатчиков хадисов от Мухаммада Таки (а) были также последователи других исламских школ, в том числе ахлу сунна. [139]Сообщается, что число передатчиков не имамитов от Джаваду-ль-аиме (а) составляет 10 человек [140]. Известными сподвижниками девятого шиитского имама являются: Абдул Азим Хасани, Ахмад ибн Аби Наср Базанти, Хасан ибн Саид Ахвази, Ахмад ибн Мухаммад Барки и Ибрагим ибн Хашим.

Положение имама среди суннитов

Суннитские ученые уважают девятого шиитского имама как религиозного ученого. Некоторые из них считают его научную личность выдающейся [141] и считают, что Ма'мун был поражен его знаниями, не смотря на то, что имам был еще юношей [142]. Также они считают, что имам превосходил многих богобоязненностью, аскетизмом и щедростью. [143] Например Ибн Таймийа считает, что имам получил свое прозвище «Джавад» по причине своей щедрости [144]. Джахез Усман Му'тазили также считал Мухаммада бин Али (а) ученым, аскетом, праведным рабом, храбрым и чистым, праведным. [145]

Тавасуль через Имама Джавада (а)

Некоторые шииты, по совету ряда шиитских ученых, совершают тавасуль через Имама Джавада (а) для увеличения благодати и решения материальных проблем и считают его дверью нуждающихся. Примером такой рекомендации является цитата Маджлиси-второго от Абу аль-Вафы Ширази, который утверждал, что Пророк (с) явился к нему во сне и повелел ему совершать тавасуль через имама Джавада (а) для увеличения ризка - благодати. Согласно повествованию Давуда Сийрафи от Имама Хади (а), посещение святыни Джаваду-ль-аиме (а) имеет много польз и наград [146]. Ибрагим Ибн Акаба в письме спросил Имама Хади (Мир ему) о посещении могил Имама Хусейна (а), Имама Казима (а) и Имама Джавада (а). Имам Хади (а) счел зиярат могилы имама Хусейна (а) более важным и предшествующим и сказал, что зияраты трех имамов имеют большую награду [147]. Могилы Имама Джавада и Имама Казима (Мир им) в Багдаде являются святынями для мусульман, особенно шиитов. Они посещают могилу имама в святыне Каземин, совершают через него тавасуль и читают зияратнаме - молитвенное приветсвие.

В годовщину мученической смерти имама шииты устраивают траурные мероприятия и читают следующие строки:

Тавасуль через Имама Джавада (а)


يا اَبا جَعْفَرٍ يا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِي اَيُّهَا التَّقِىُّ الْجَوادُ يَا بْنَ رَسُولِ اللهِ يا حُجَّةَ اللهِ عَلى خَلْقِهِ يا سَيِّدَنا وَمَوْلينا اِنّا تَوَجَّهْنا وَاسْتَشْفَعْنا وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ وَقَدَّمْناكَ بَيْنَ يَدَىْ حاجاتِنا يا وَجيهاً عِنْدَ اللهِ اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللهِ


О Мухаммад Джафар бин Али, О Таки Джававд, О сын (потомок) Посланника Аллаха, о знамение Аллаха его рабам, о наш господин и покровитель, обращаемся мы к тебе и делаем тебя средством приближения, через тебя мы ищем приближение к Аллаху и тебя выбрали для себя доводом, о обладающий достоинством у Аллаха, заступить за нас перед Аллахом. [148]


Об Имаме Джаваде (а) написано много работ на разных языках, особенно на персидском и арабском. О биографии Имама Джавада (а) представлено 605 работ, в виде книг - 324, статей - 248 и диссертаций - 33.Из них 474 - на персидском, 122 - на арабском и девять - на других языках. [149]

Примечания

  1. Кунья (араб. کنیة‎) — часть арабского имени, которая начинается со слов Абу (для мужчин) и Умм (для женщин) и заканчивается именем сына или дочери используют при оказании почтения и уважения к собеседнику. В некоторых случаях кунья может содержать похвальное или порицательное качество например, Абуль-Хайр - Отец Добра - о добром человеке, Абуль-Баракат - Отец Благодати - о щедром человеке, Абу Хурейра - Отец кошечки - о чрезмерно увлекающимся кошками.
  2. Табари, Далаилу-ль-Имамат, стр. 396.
  3. Кулейни, Аль-Кафи, т. 492; Масуди, Исбату-ль-васийа, стр. 216.
  4. Ибн ШахрАшуб, Манакибу але Аби Талиб, т. 4, стр. 379.
  5. См. Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 82.
  6. Арбили, Кашфу-ль-Габбе, т. 2, стр. 857.
  7. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 281.
  8. Ибн Шахр Ашуб, Манакиб але Аби Талиб, т. 4, стр. 379; Маджлиси, Бихару-ль-анвар, т. 50, стр. 12, 13.
  9. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 295.
  10. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 295; Табриси, Аламу-ль-вара, т. 2, стр. 91.
  11. См. Табриси, Аламу-ль-вара, т. 2, стр. 91; Ибн ШахрАшуб; Манакибу але Аби Талиб, т. 4, стр. 379.
  12. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 273; Табриси, Аламу-ль-вара, т. 2, стр. 91; Ашъари, Аль-Макалатува-ль-фирак, 1361 г., стр. 99; Арбили, Кашфу-ль-Гамме, т. 2, стр. 867; Масъуди, Исбату-ль-васия, стр. 216; Ибн ШахрАшуб, МанакибуолиАби Талиб, т. 4, стр. 379; Ибн Фиталь, Равазату-ль-ваизин, т. 1, стр. 243.
  13. Туси, Мисбаху-ль-мутахаджид, Аль-Мактабату-ль-исламийа, стр. 805.
  14. секта, которая приняла имамат Мусы аль-Казима (а), но отказалась принять имамат его преемника Али ар-Резы (а)
  15. См. Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 320.
  16. Маджлиси, Бихару-ль-анвар, т. 50, стр. 35, 23, 20.
  17. Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 323.
  18. Бейхаки, Тариху-ль-Бейхаки, стр. 46.
  19. Табари, Тариху-ль-имам ва-ль-мулюк, т. 8, стр. 566.
  20. Масъуди, Исбату-ль-васия, стр. 223.
  21. Бейхаки, ТарихБейхаки, стр. 46; Джафариян, Хайат-е фикри ва сияси имаман-е шие, стр. 478.
  22. Ибн Касир, Аль-бидайава-ль-нихайа, т. 10, стр. 295.
  23. См. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 281.
  24. Якуби, Тариху-ль-Якуби, Дару-ль-Садр, т. 2, стр. 455.
  25. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 281 – 282.
  26. Джафариян, Хайат-е фикри ва сияси имаман-е шие, стр. 478.
  27. Пишваи, Сире-е Пишванан, 1379 г, стр. 558.
  28. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 281; Ибн ШахрАшуб, МанакибуолиАби Талиб, т. 4, стр. 380 – 381.
  29. Муфид, Аль-иршад, т. 2, стр. 285.
  30. Ибн ШахрАшуб, МанакибуолиАби Талиб, т. 4, стр. 380.
  31. Куми, Мунтахиу-ль-амаль, т. 2, стр. 497.
  32. Хассун, Аъламу-ль-нисау-ль-муминат, стр. 517.
  33. Куми, Мунтахиу-ль-амаль, т. 2, стр. 497
  34. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 295.
  35. Ибн ШахрАшуб, Манкибу але Аби Талиб, т. 4, стр. 380; Табари, Далаилу-ль-имамия, стр. 398.
  36. Махалати, Рияхину-ль-Шарийа, т. 4, стр. 316; Шейх Абас Куми, Мунтахиу-ль-Амаль, т. 2, стр. 232.
  37. См. Ибн ШахрАшуб, Манкибу але Аби Талиб, т. 4, стр. 380
  38. Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. х., т. 2, стр. 295.
  39. Ибн Аби Ас-Сульдж, Тариху-ль-аиме, стр. 13.
  40. Ашари, Аль-Мукалатува-ль-фирак, стр. 99; Табарси, Аъламу-ль-Вара, т. 2, стр. 106.
  41. Ибн Аби Ас-Сульдж, Тариху-ль-аиме, стр. 13
  42. Ибн Фиталь, Равазату-ль-ваизин, т. 1, стр. 243.
  43. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 295.
  44. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр.273 и 295
  45. См. Ияши, Тафсир, т. 1, стр. 320.
  46. Маджлиси, Бихару-ль-анвар, т. 50, стр. 13 – 17.
  47. Масъуди, Исбату-ль-васия, стр. 227.
  48. Ибн ШахрАшуб, Манакибу але Аби Талиб, т. 2, стр. 391.
  49. Ибн ШахрАшуб, Манакибу але Аби Талиб, т. 4, стр. 384; Маджлиси, Бихару-ль-анвар, т. 50, стр. 8.
  50. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 295.
  51. См. Амели, Ас-сахих мин сирату-ль-набиу-ль-азим, т. 33, стр. 181 – 193; Садр, Тариху-ль-гийбат, т. 1, стр. 229 – 237; Джафариян, хайат-у фикри ва сияси имаман-е шие, стр. 481 – 482.
  52. Табари, Далаилу-ль-имам, стр. 394.
  53. Пишваи, Сире-е Пишвауан, стр. 530.
  54. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 273.
  55. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 295.
  56. См. Джафариян, Хайат-е фикри ва сияси имаман-е шие, стр. 476.
  57. Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. стр. 320 - 321
  58. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 274 – 280.
  59. Туси, Аламу-ль-Вара, т. 2, стр. 92 – 96.
  60. Маджлиси, Бихару-ль-анвар, т. 50, стр. 17 – 37.
  61. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 265.
  62. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 266.
  63. Нубахти, Фираку-ль-шия, стр. 88.
  64. Ибн ШахрАшуб, Манакибу але Аби Талиб, т. 4, стр. 383.
  65. Нубахти, Фираку-ль-шия, стр. 77 - 78
  66. Джашим, Тарих-е сиясигейбат-е имам даваздахом, стр. 78.
  67. Нубахти, Фираку-ль-шие, стр. 88.
  68. Кулйни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 322.
  69. Сура Марьям, аят 12.
  70. Сура Марьям, аяты 30 – 32;
  71. Нубахти, Фираку-ль-шие, стр. 90; Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 382.
  72. См. Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 383.
  73. См. Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр 320 – 232.
  74. Пишваи, Сире-е пишваян, стр. 539.
  75. Каши, Риджалу-ль-Каши, стр. 282 – 283.
  76. Джафариян, Хайат-е фикривасиясиимаман-е шие, стр. 476.
  77. Такия — исламский термин, которым обозначается «благоразумное скрывание своей веры» при наличии целесообразности или опасности для жизни, один из руководящих принципов шиизма
  78. Джафариян, Хайат-е фикри ва сияси имаман-е шие, стр. 476.
  79. Джасим, Тарих-е сиясигаибат имам даваздахум, стр. 78.
  80. Ибн ШахрАшуб, Манакибу але Аби Талиб, т. 4, стр. 383.
  81. Табари, Далаилу-ль-имамия, стр. 389 – 390; Маджлиси, Бихару-ль-анвар, т. 50, стр. 99 – 100.
  82. Джасим, Тарих-е сиясигаибат имам даваздахум, стр. 78
  83. Джабари, Сазман-е векалят, т. 2, стр. 427.
  84. Джабари, Сазман-е векалят, т. 2, стр. 282
  85. Джабари, Сазман-е векалят, т. 2, стр. 123.
  86. Кулейни, Аль-Кафи, т. 5, стр. 316.
  87. Туси, Аль-гейбат, стр. 351.
  88. Туси, Аль-гейбат, стр. 349.
  89. Наджаши, РиджалиНаджаши, стр. 197.
  90. Наджаши, РиджалиНаджаши, стр. 253; см. Туси, аль-гейбат, стр. 349.
  91. Раванди, Аль-Хараиджу-ль-джараих, т. 2, стр. 717.
  92. Джабари, Сазман-е векалят, 2, стр. 532.
  93. Каши, Риджалу-ль-Каши, стр. 606.
  94. Дашти, Накш-е сиясиСазман-е векалят дар аср-е хзураиме., стр. 103.
  95. Джафариян, Хайат-е фикри ва сияси имаман-е шие, стр. 494.
  96. См. Кулейни, т. 3, стр. 399; стр. 275, 524; т. 5, стр. 347; Каши, Ихтиярумаарифату-ль-риджаль, стр. 783, 869.
  97. Хузали, Мусуату-ль-имаму-ль-Джавад, т. 2, стр. 416 – 508.
  98. См. примеры: Кулейни, Аль-Кафи, т. 3, стр. 331-398; т. 5, стр. 394; т. 7, стр. 163; Каши, Ихтияру маарифату-ль-риджаль, стр. 783, 869; Миянджи, Макатибу-ль-аиме, т. 5.
  99. Саду, Таухид, стр. 101.
  100. Сура Аль-Анам, аят 103.
  101. Кулейни, Аль-Кафи, т. 1 стр. 99.
  102. Маджлиси, Бихару-ль-анавар, т. 48, стр. 267; Атарди, Муснаду-ль-имаму-ль-Джавад, стр.150
  103. Каши, Риджал-ль-Каши, стр. 460
  104. Каши, Риджалу-ь-Каши, стр. 229, 460
  105. Садук, Ман ля яхзар, том 1, стр. 379; Туси, Тахзиб, т. 3, стр. 28
  106. Каши, Риджалу-ль-Каши, стр. 528-529.
  107. Каши, Риджалу-ль-Каши, стр. 528-529
  108. Каши, Риджалу-ль-Каши, стр. 528-529
  109. См. Хаджжизаде, «гулаты»в период Имама Джавада (а) и его отношение к ним», стр. 226.
  110. Кураши, Хаяту-ль-Имам Мухаммад аль-Джавад, стр. 70-71.
  111. Кулейни, 1407 г. х., т. 4, стр. 43.
  112. Кураши, Хаяту-ль-Имам Мухаммаду-ль-Джавад (а), стр. 67-68.
  113. Ракаат - полный цикл в намазе с предстоянием одним поясным и двумя земными поклонами, в намазе может быть два, три, четыре цикла
  114. СайидбинТавус, Ад-Дару-ль-вакия, стр. 44.
  115. Арбели, Кашфу-ль-гамме, т. 2, стр. 350
  116. Рафтаршнаси имам Джавад (а) ба мавали ва бардеган, с. 363.
  117. Табарси, Макарему-ль-ахлак, стр.91.
  118. Атарди, Муснаду-ль-имаму-ль-Джавад, стр.249.
  119. Саид бин Тавус, Минхаджжу-ль-дават, стр. 39 – 42.
  120. Саид бин Тавус, Минхаджжу-ль-дават, стр. 42
  121. См, Деххуда, словарь, под словом Хирз-е Джавад.
  122. Табарси, Аль-ихтиджадж, стр. 443.
  123. Табарси, Аль-ихтиджадж, стр. 441 – 449; Миянджи, Макатибу-ль-аиме (а), т. 5, стр. 427, 381.
  124. Яхья ибн Аксам (777—857) — известный законовед, был главным кади Багдада
  125. ихрам – это особая одежда, которую паломник одевает в дни хаджа и соответствующее этому облачению особое состояние духовной чистоты паломника, совершающего хадж
  126. Табарси, Аль-ихтиджадж, стр. 444; Масуди, Исбату-ль-васия, стр. 224.
  127. Табарси, Аль-ихтиджадж, т. 2, стр. 446-447.
  128. Табарси, Аль-ихтиджадж, т. 2, стр. 446-447
  129. Ахмад Ибн Аби Дауд (778—855) – вазир и кади - судья аббасидских халифов Ма'муна, Му'тасима и Мутаваккиля в Багдаде.
  130. Слово «масаджид» - с арабского переводится как «места поклонения». Существуют хадисы от имама Садыка (а), где он, комментируя слово «масаджид» истолковал его как семь частей тела, соприкасающиеся с землёй при совершении земного поклона - саджда во время молитвы - намаза.
  131. Аяши, Тафсир Аяши, том 1, стр. 319 - 320, Маджлиси, Бихар аль Анвар, том 50, стр. 5-6
  132. Куми, Мунтахиу-ль-амаль, том 2, стр. 469-470.
  133. Ибн ШахрАшуб, Манакибу-ль-Аби Талиб, том 4, стр. 390; Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 278.
  134. Туси, Риджалу-т-Туси, стр. 373-383.
  135. Кураши, Хаяту-ль-Имам Мухаммад аль-Джавад, стр. 128-178.
  136. Шабестари, СаблуИршад, стр. 19-289.
  137. Атарди, Муснаду-ль-имам аль-Джавад, стр.249.
  138. Барки, стр. 57. Джафарян, Интеллектуальная и политическая жизнь шиитских имамов, стр. 491.
  139. Атарди, Муснаду-ль-имам аль-Джавад, стр. 314, 315, 262, 283, 319, 271.
  140. Вареди,Гунешноси риваят-е имам Джавад (а), стр. стр. 30-31.
  141. Сабт бин Даузи, Тазкирату-ль-Хавас, стр. 321.
  142. Хейсами, Ас-Савайку-ль-Мухрика, стр. 288.
  143. Сабт бин Даузи, Тазкирату-ль-Хавас, стр. 321
  144. Ибн Таймия, Минхаджу-ль-сунна, Мухаммад Рашид Салим, том 4, стр. 68-69.
  145. Аль-Амели, Политическая жизнь имама Джавада, стр.137.
  146. Муфид, Аль-Мазар, стр. 207.
  147. Кулейни, Аль-Кафи, т. 4, стр. 583-584.
  148. Маджлиси, Бихару-ль-анвар, 1403 г. х., т. 99, стр. 248.
  149. Абазари, Библиография Имама Джавада, стр. 510.


Литература


  • Ибн Шуба Харрани, Хасан ибн Али, Тахфу-ль-Акул, редакция: Али Акбар Гаффари, Кум, 1404 г. хиджры.
  • Ибн Аби аль-Таладж, История имамов, в сборнике Нафисех по истории имамов, опубликованном Махмудом Мараши, Кум, *Библиотека аятоллы МарашиНаджафи, 1406 г. хиджры.
  • Ибн Таймия, Ахмад ибн Абд аль-Халим, Минхаджу-ль-Сунна ан-Набавия, исследования: Мухаммад РашадСалем.
  • Ибн ШахрАшуб, Мохаммад ибн Али, МанакибуолиАби Талиб, исследование: ХашемРасули, Кум.
  • Ашари, Саад ибн Абдулла, Статьи и различия, Тегеран, Издательский центр по науке и культуре, 1982 г.