Имам Казим (а)

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск
Муса ибн Джафар
Седьмой имам шиитов
аль-Казым
Kazimayn.JPG
Кадхимия, храм Имама Казима (а) и Имама аль-Джавада (а)
КуньяАбу Ибрагим, Абул Хасан первый, Абу Али
ЭпитетыКазым и Баб аль-Хаваидж
Дата рождения128 г.х
Место рожденияАбва, Медина
Имаматот 148 – 183 г.по лунному(17 Лет)
Дата мученической смерти25 раджаба 183 г.х в Багдад
Место захороненияКадхимия
Предыдущий ИмамИмам Садык (а)
НаместникИмам Рида (а)
ОтецИмам Садык (а)
МатьХумайда, жена имама Садыка (а)
ЖенаНаджме
СыновьяИмам Рида (а), Ибрагим, Шахчераг, Хамза, Исхак
ДочериФатима Масума,Хакиме
Возраст55 Лет
Шиитские имамы
Имам Али (а)Имам Хасан (а)Имам Хусейн (а)Имам Саджад (а)Имам Бакир (а)Имам Садык (а)Имам Казим (а)Имам Риза (а)Имам Джавад (а)Имам Хади (а)Имам Хасан Аскари (а)Имам Махди (а)

Муса ибн Джафар(127 или 128–188 г. хиджры) (Араб: موسی بن جعفر), известный как имам Муса Казым (امام موسی کاظم ) и по эпитету Казым и Баб аль-Хаваидж(کاظم و باب الحوائج), является седьмым имамом шиитов-двунадесятников. Он родился в 128 г.х., в тот период, когда власть от Омейядов перешла к Аббасидам, и стал имамамои в 128 г.х. после мученической смерти своего отца, Имама Садыка (а). 35 лет его имамата совпали с халифатом таких аббасидских халифов как: Мансур, Хади, Мехди и Харуна. Он был заключен в тюрьму несколько раз Мехди и Харуном Аббаси и был замучен в 183 г. хиджры в тюрьме Санди ибн Шахака. После его мученической смерти имамат был передан его сыну Али ибн Мусе (а).

Период имамата имама Казыма (а) совпал с пиком могущества халифата Аббасидов, посему он скрывал свои веробеждения и цели из-за политической целесообразности и приказал шиитам делать то же самое. Соответственно, об открытом противостоянии седьмого имама шиитов аббасидским халифам и его позиции относительно восстаний алидов, таких как восстание мученика Фахха, не сообщается. Тем не менее, в дискуссиях с халифами и остальными оппонентами он делегитимизировал халифат Аббасидов.

Дискуссии и беседы Мусы ибн Джафара (а) с некоторыми иудейскими и христианскими лидерами приводятся в исторических книгах и сборниках хадисов. Диспуты о которых идет речь, были по существу ответами имама (а) на вопросы иудейских и христианских ученых. В книге «Муснад аль-Имам аль-Казым (а)» собраны более трех тысяч хадисов переданных от Мусы ибн Джафара (а). Большое количество из этих преданий, повествуются хадисоведами, называемыми в науке о повествователях хадисов - риджаль - "асхабу иджма". Данная группа передатчиков хадисов по мнению ученых, пользуется большим доверием в силу надежности в повествовании хадисов,.

Имам Казым (а) для общения с шиитами расширил организацию деятельности своих представителей и назначил людей в качестве исламских правоведов в разных регионах. С другой стороны, жизнь имама Казыма (а) совпала с возникновением сект - исмаилия, фатхия и навусия которые сформировались с началом его имамата, секта вакфия возникла после его мученической смерти.

Шиитские и суннитские источники подчеркивают высокий уровень его знаний, многочисленные поклонения, такую черту как терпение и щедрость и называют его Казым и Абд Салех. Суннитские старейшины уважали седьмого имама шиитов как религиозного деятеля и посещали его могилу, как и шииты. Святыня Имама Казыма (а) и его внука имама Джавада (а) в районе Казымейна на севере Багдада, известна как святыня Казымейн и является святыней и местом посещения всех мусульман, особенно шиитов.

Биография

Муса ибн Джафар родился в месяце зиль-хиджа в 127 г. х. [1] или 7 сафара 128 г. х. [2], в местности Абва находящейся между Меккой и Мединой когда Имам Садык (а) и его жена Хумейда возвращались из хаджа [3]. Передают также что он родился в 129 году хиджре в городе Медине [4] В официальном календаре Исламской Республики Иран рождение седьмого имама записано 20 зиль-хиджа [5]. Некоторые источники сообщают о большой любви Имама Садыка (а) к своему сыну имаму Казыму (а) [6]. Согласно повествованию Ахмада Барки, Имам Садык (а) в течение трех дней после рождения своего сына Мусы Казыма (а) угощал людей едой [7].

Родословная Мусы ибн Джафара ибн Мухаммада ибн Али ибн Хусейна ибн Али ибн Аби Талиба достигает Имама Али (а) через четыре поколения имамов. Его отец - Имам Садык (а), шестой имам шиитов, а его мать - Хумейда Барбария [8].

Его куньи [9] - Абу Ибрагим, Абул Хасан первый, Абу Али. Его называли Казым [10] за то, что он сдерживал свой гнев даже если с ним очень плохо обращались, и Абду Салих за его многочисленные поклонения - ибадат [11]. Один из его эпитетов Бабуль хаваидж [12]. За его прилежность и старание, жители Мадины называли его Зейнуль Муджтахидин - украшение усердных [13].

Муса ибн Джафар (а) родился в переходный период когда в результате борьбы двух монархических династий власть перешла от Омейядов к Аббасидам. Когда ему было четыре года к власти пришел первый аббасидский халиф. Мало что известно о жизни имама имама Казыма (а) до его имамата, за исключением нескольких научных бесед в раннем юношестве, включая беседы с Абу Ханифой [14] и учеными других религий [15], которые проходили в Медине. Согласно рассказу в книге "Манакиб", он анонимно вошел в одну из деревень Шама и поговорил там с монахом, в результате чего он и его товарищи стали мусульманами [16]. Также есть сообщения о поездках имама в Мекку для хаджа или умры [17]. Имама Казыма (а) несколько раз вызывали в Багдад Аббасидские халифы. Помимо этих случаев, имам провел большую часть своей жизни в Медине.

Последовательность исторических дат:

  • 128 г.х. 7 месяца Сафар - рождение имама Казыма (а)
  • 145 год по хиджре - восстание Мухаммада Нафсу Закия - известного представителя алидов.
  • 148 год по хиджре 25 шавваль - шахадат имама Садыка (а) и начало имамата имама Казыма (а)
  • 148 год по хиджре 11 зиль ка'ада - рождение имама Резы (а)
  • 149 год по хиджре, начало месяца Мухаррам - смерть Абдуллаха Афтаха и возвращение его сторонников в ряды последователей имама Казыма (а) [18].
  • 160 - 169 г.х. Во время халифата Мехди Аббаси имама дважды вызывали в Багдад и задерживали на короткое время в тюрьме. На одной из встреч с Мехди Аббаси имам Казым (а) потребовал от него вернуть землю Фадак [19].
  • 169 год по хиджре - восстание Фахха
  • 170 год по хиджре, рабиу-сани, Имам Казым (а) в письме к Хизран матери Хади Аббаси выразил соболезнования в связи со его смертью [20].
  • 172 год по хиджре - формирование государства Идрисидов - первое шиитское государство в Магрибе
  • 176 год по хиджре - после восстания в Табаристане Яхья ибн Абдулла написал письмо Имаму Казыму (а), в котором выразил сожаление отсутствием поддержки с его стороны [21] [22].
  • 179 год по хиджре, месяц шавваль - Харун ар - Рашид совершил хадж - умру и приехал в Мадину и посетив могилу пророка (с) с гордостью произнес: приветствую тебя о сын моего дяди! В этот момент имам Казым (а) подошел к могиле и сказал обратившись к пророку (с) приветствую тебя, о! Мой отец! [23] [24]
  • 179 год по хиджре 20 шавваля - по приказу Харуна ар - Рашида имама Казыма (а) выслали из Мадины в Ирак [25].
  • 179 год по хиджре, 7 зиль хиджа, арест имама Казыма (а) в Басре и содержание его в заключении в доме Исы ибн Джафара [26]
  • 180 год по хиджре, в конце года - Харун ар - Рашид в письме приказывает Исе ибн Джафару убить имама Казыма (а), тот оказывается выполнять данное указание [27].
  • 183 год по хиджре 22 раджаба - имама Казыма (а) отравляют в тюрьме Синди ибн Шахака [28]
  • 183 год по хиджре 25 раджаба шахадат - мученическая смерть имама Казыма (а) [29].

Жены и дети имама Казыма (а)

Число жен имама Казыма (а) не известно. Первая из них - Наджме, мать имама Резы (а) [30]. В исторических источниках есть различные сведения о количестве его детей. По словам шейха Муфида, у него было 37 детей (18 мальчиков и 19 девочек). Имам Реза (а), Ибрагим, Шахчераг, Хамза, Исхак - некоторые из его сыновей, а Фатима Масума и Хакиме - некоторые из его дочерей [31]. Потомки Имама Казыма (а) имеют почетный эпитет сейидов, так как принадлежат к пророческому роду и носят фамилию Мусави [32].

Период имамата

Муса ибн Джафар (а) после мученической смерти имама Садыка (а) в 148 г.х. достиг имамата в возрасте 20 лет [33]. Период его имамата совпал с правлением четырех аббасидских халифов [34]. Около десяти лет его имамат совпал с правлением Мансура Аббаси (136 - 158 гг.х.), 11 лет с правлением Махди Аббаси (158 -169 гг.х.), один год с правлением Хади Аббаси (169 - 170 гг.х.) [35], 13 с правлением Харуна ар - Рашида (170 - 193). Период имамата Мусы ибн Джафара (а) составлял 35 лет. После его мученической смерти имамат перешел к его сыну имаму Ризе (а) [36].

Мавзолей двух имамов, Имама Казима (а) и имама Джавада (а)

Имамат в священных текстах

С шиитской точки зрения имам назначается Богом, и один из способов узнать его - это текст - нас, т.е. определение Пророка (с) или предыдущего имама, сообщающего о том кто должен быть имамом после него [37]. Имам Садык (а) несколько раз объявлял своим близким сподвижникам о том, что после него имамом будет Муса ибн Джафар Казым (а). В известных сборниках пророческой традиции есть глава посвященная назначению каждого из имамов. В эти сборниках существуют предания о назначении имамом Мусы ибн Джафара Казыма (а) в сборнике Аль - Кафи [38] - 16 хадисов, в Иршаде [39] - 46 хадисов, в А'лям Вара [40] - 12 хадисов, в Бихаруль Анвар [41] - 14 хадисов [42].

Фейз ибн Мухтар передает от имама Садыка (а): "я спросил у Имама Садыка (а) кто имам после вас? В этот момент вошел его сын Муса. Иамам Садык (а) представил его как следующего имама после себя [43].

  • Али ибн Джафар повествует слова имама Садыка (а) о Мусе ибн Джафаре Казыме (а): "он лучший из моих детей и мой наследник, и он тот, кто будет на моем месте после меня, он - худжат - довод Аллаха и Его живое знамение для всех творений" [44].
  • В книге "Уюн Ахбар аль-Реза (а)" также говорится, что Харун ар-Рашид, обращаясь к своему сыну, назвал Мусу ибн Джафара истинным имамом и самым достойным человеком, который станет преемником Пророка (с), а свою власть назвал внешней и захваченную силой [45].

Завещание имама Садыка (а)

Согласно источникам, из - за репрессий Аббасидов, чтобы спасти жизнь имама Казыма (а) имам Садыка (а) представил пять человек, включая халифа Аббасидов, в качестве своего преемника [46]. Хотя имам Садык (а) неоднократно представлял своим особым сподвижникам имама после себя, его последователи были в замешательстве. В этот период у некоторых видных соратников Имама Садыка (а), таких как Мумин Так и Хишам ибн Салем, также были сомнения. Сначала они пошли к Абдулле Афтаху, который утверждал, что он имам, и чтобы проверить его компетенцию задали ему несколько вопросов по исламскому праву о "закяте". Но ответы Абдуллы их не убедили. Затем они встретились с Мусой ибн Джафаром Казымом (а) и удовлетворившись его ответами приняли его имамат [47].

Раскол среди шиитов

В период имамата Мусы ибн Джафара (а) сформировались секты исмаилитов, фатхия и навусия. Хотя при жизни имама Садыка (а) сложились предпосылки для раскола, но секты еще не отделились. Однако с мученической смертью имама Садыка (а) и началом имамата Мусы ибн Джафара (а) от шиитов отделилось несколько групп, которые в последующем организовались в секты. Одна из этих групп из них отрицала смерть Исмаила, сына имама Садыка (а), и считала его имамом. Некоторые представители этой группы, разуверившись в том, что Исмаил жив, стали считать имамом его сына Мухаммеда. Эта группа стала известна как исмаилиты. Другие считали Абдуллу Афтаха имамом, их стали называть группа "фатхия", однако после его смерти, которая произошла примерно через 70 дней после мученической смерти имама Садыка (а), они поверили в имамат Мусы ибн Джафара (а) и стали его последователями. Некоторые следовали человеку по имени Навус, которого приняли в качестве имама после Джафара Садыка (а) их называли "навусия". Еще одна группа признала имамом Мухаммада Дибаджа [48]

Деятельность гулатов

Во время правления Имама Казыма (а) были активны гулаты [49]. В этот период сформировалась также секта Баширия, которую приписывали Мухаммаду ибн Баширу считавшего себя соратником Мусы ибн Джафара (а) и распространявшему об имаме ложь [50]. Мухаммад ибн Башир говорил: "тот кого вы считаете Мусой ибн Джафаром Казымом, на самом деле не является таковым. Он не имам и не ставленник Аллаха" [51]. Он объявил что настоящий имам Казым (а) находится в его доме и он может показать имама людям [52].

Мухаммад ибн Башир был искусен в магии и сделав лицо, похожее на лицо Имама Казыма (а) показывал его людям и некоторые из них были обмануты им [53]. До смерти Имама Казыма (а) Мухаммад ибн Башир и его последователи распускали в обществе слухи о том, что имам Казым (а) не был заключен в тюрьму, не умрет и будет жить [54]. Имам Казым (а) считал Мухаммад ибн Башира скверной, проклял его и разрешил пролить его кровь [55]

Научная деятельность

Исторические источники сообщают о различных областях научно - образовательной деятельности Имама Казыма (а), которая представлена в форме повествований, аналитики и научных дискуссий в шиитских хадисах [56].

Хадисы

Многие предания от Имама Казыма (а) были переданы в шиитских источниках хадисов. Эти предания в большей степени посвящены таким богословским темам как: таухид единобожие [57], бада [58] иман [59], нравственные темы [60] От имама Казыма (а) повествуют в том числе и молитвы среди которых можно выделить переданную от него молитву "Джаушан Сагир". В санадах этих повествований имама Казыма (а) называют: Аль-Казым, Аби Аль-Хасан, Аби Аль-Хасан Аль-Аваль, Аби Аль-Хасан Аль-Мади, Аль-Алим [61], Аль-Абд аль-Салех. Азизулла Атарди собрал от него 3134 хадисов в "Муснаде имама аль-Казыма (а)" [62]. Абу Имран Маруази, один из суннитских ученых, также процитировал ряд хадисов седьмого имама шиитов в "Муснаде имама Мусы ибн Джафара (а)" [63].

От Мусы ибн Джафара (а) были переданы также другие труды.

  • У Али ибн Джафара, брата Имама аль-Казыма (а), была книга под названием «Аль-Масаил», в ней он записал вопросы, которые задавал Имаму аль-Казыму (а), и полученные ответы на них [64]. Тема этой книги - вопросы юриспруденции [65]. Эта книга была опубликована Институтом Ахль-уль-Байт (а) под названием "Али ибн Джафар (а) и доводы".
  • "Трактат о разуме", написанный в виде послания Хишаму Ибн Хакаму [66]
  • "Трактат о монотеизме", который отвечает на вопросы Фатх бин Абдуллы [67]
  • Али ибн Яктин также собрал ответы, которые он узнал от Мусы ибн Джафара (а), в книге под названием "Ответы Аби аль-Хасана Мусы ибн Джафара (а)" [68].

Дискуссии и беседы

Сообщалось о дебатах и беседах имама Казыма (а) с некоторыми халифами Аббасидской династии [69], иудейскими [70] и христианскими учеными [71], Абу Ханифой [72] и другими. Бакыр Шариф Караши собрал восемь бесед с имамом Казымом (а) под названием "Диспуты имама Казыма (а)" [73]. Имам Казым (а) провел полемику с Мехди Аббаси о земле Фадак и запрете спиртного в Коране [74]. Он также дискутировал с Харуном Аббаси который хотел показать что по родству, он ближе к пророку (с) чем Муса ибн Джафар (а). Однако Имам Казым (а) в присутствии Харуна пояснил, что его родство с пророком более близкое нежели Харуна [75]. Муса ибн Джафар (а) общался с учеными других религий, обычно отвечая на их вопросы, что в конечном итоге привело их к обращению в ислам [76]

Житие

Согласно шиитским и суннитским источникам, Имам Казым (а) был очень набожным. По этой причине его называли эпитетом Абд Салех - праведный раб [77] [78]. По некоторым данным, Имам Казым (а) так смиренно поклонялся, что тюремная стража проявляла к нему особое уважение когда он находился в заключении [79]. Шейх Муфид считал его самым набожным и праведным человеком своего времени. Он пишет об имам Казыме (а) что во время поклонения он плакал так, что вся борода у него была мокрая от слез. Он повторял следующую молитву в земном поклоне: "Господи как велик грех раба Твоего, так пусть же прощение Твое будет милостью!". В земном поклоне он повторял: "Господи! Прошу Тебя облегчения при выходе из этого мира, и прощения при расчете за деяния! [80]. Даже когда он был заключен в тюрьму по приказу Харуна, он благодарил Бога за то, что нашел возможность поклоняться: "Господи я просил Тебя дать мне возможность предаться поклонению Тебе и Ты предоставил мне ее, благодарю Тебя!" [81]. На кольце имама Казыма (а) была надпись: "Достаточно мне Аллаха как Хранителя" [82], "Все принадлежит только Аллаху" [83].

Нравственность имама Казыма (а)

В шиитских и суннитских источниках есть много сообщений о Имаме (а) терпении [84] [85] и щедрости Имама аль-Казыма [86] [87]. -Шейх аль-Муфид считал, что имам (а) был самым щедрым человеком своего времени, который тайно разносил провизию и еду бедным в Медине на ночь [88]. Ибн 'Анба сказал о щедрости Мусы ибн Джафара (а): он уходил из дома на ночь с мешками дирхамов и раздавал их каждому нуждающемуся, встреченному им. Его сумки с дирхамами в то время были хорошо известны в народе [89]. Передается, что Муса ибн Джафар (а) был щедрым также и по отношению к тем, кто его беспокоил, и всякий раз, когда он узнавал, что кто - то пытается замышлять беспокойство против него, он посылал ему подарки [90]. Шейх аль-Муфид также считал Имама аль-Казыма (а) настойчивым в "силат ар-рахим" - сохранение родственных и уз, посещение родственников и близких [91].

Имама (а) стали называть «аль-Казым», потому что он всегда сдерживал свой гнев в отношении врагов [92] [93]. Есть разные сообщения о том, что он сдерживал гнев против своих врагов и людей, причинявших ему боль [94] [95]. Например, человек из потомства Умара бин аль-Хаттаба оскорбил имама Али (а) в присутствии имама аль-Казыма (а). Сподвижники имама (а) хотели напасть на него, но имам (а) не позволил им сделать это. Затем имам (а) посетил сельскохозяйственное угодье этого человека. Когда тот человек увидел Имама аль-Казыма (а), он заплакал и стал громко причитать и попросил имама (а) не уничтожать его посевы, ошибочно пологая что имам (а) пришел его наказать. Имам (а) подошел к нему и ласково спросил: "Сколько ты потратил на посев?". Мужчина ответил: "100 динаров". Затем имам (а) спросил: "Какая выручка от урожая?". Мужчина сказал: "Я не знаю скрытого". Имам аль-Казым (а) спросил: "Какой доход вы надеетесь получить?". Мужчина ответил: "200 динаров". Имам (а) дал ему 300 динаров и сказал: "Эти 300 динаров ваши и сохраните свой урожай себе". Затем имам (а) пошел в мечеть. Мужчина также поспешил в мечеть и прибыл раньше имама (а). Когда он увидел Имама (а), он прочитал аят из Корана: «Аллах лучше всех знает, кому доверить Свое послание» (Коран, 6: 124) [96].

Аль-Бушр аль-Хафи был также впечатлен замечаниями имама (а) и его нравственной практикой, и в результате назидания имама (а) покаялся перед Аллахом и стал в последствии известным наставником и шейхом мистического пути [97] [98].

Политическая деятельность

Согласно некоторым источникам, Имам аль-Казым (а) по-разному подчеркивал нелегитимность аббасидских халифов, например, участвовал в полемиках и отказался сотрудничать с ними. Таким образом, он подорвал доверие людей к ним [99]. Ниже приведены примеры того, как он поставил под сомнение легитимность Аббасидов:

В некоторых случаях, когда халифы Аббасидов пытались узаконить собственное правление своим кровным родством с Пророком (с), Имам аль-Казым (а) показывал, что он был ближе к Пророку (с), чем Аббасиды. Например, в диалоге с Харуном аль-Аббаси, Имам аль-Казым (а) обратился к аятам Корана, таким как аят аль-Мубахиля, чтобы показать, что его родословная восходит к Пророку (с) через его прабабушку дочь посланника Аллаха (с) Фатиму аз-Захру (а) которую называют Уммуль Аимма - мать имамов (а) [100] [101].

Когда Махди Аббаси начал возвращать подозрительную, незаконную или узурпированную собственность их владельцам, имам аль-Казым (а) попросил его вернуть ему землю Фадак [102]. Когда аль-Махди попросил его определить пределы Фадака, имам (а) назвал ему пределы всего халифата [103].

  • Имам аль-Казым (а) всегда просил своих сподвижников не сотрудничать с Аббасидами. Например, он запретил Сафван аль-Джаммалу сдавать своих верблюдов в аренду Харуну ар - Рашиду [104]. Однако он позволил своему сподвижнику Али ибн Яктину, который был министром Харуна ар-Рашида, оставался во дворце чтобы служить и содействовать шиитам [105].

Тем не менее, нет сообщений о каких-либо явных возражениях со стороны Мусы ибн Джафара (а) правительству Аббасидов. Он практиковал такию - благоразумное скрытие своих вероубеждений и политических взглядов и рекомендовал шиитам соблюдать этот принцип шиитской догматико - правовой школы. Например, имам (а) написал письмо Хазаран, матери халифа аль-Хади аль-Аббаси, чтобы утешить ее в связи со смертью аль-Хади [106].

  • Согласно хадису, когда его вызвал Харун, он сказал: "я пойду к Харуну, потому что практиковать такию по отношению к правителю - обязанность". Он также дозволял представителям рода Али ибн Аби Талиба - алидам принимать дары Харуна по случаю бракосочетаний, чтобы сохранить их будущие поколения, ибо впав в немилость к агрессивным правящим династиям алиды могли быть убиты [107]. Он даже написал письмо Али ибн Яктину и попросил его выполнять малое омовений - вуду так, как это делают мусульмане-сунниты, чтобы ему не грозила опасность [108].

Восстания Алидов

Жизнь Мусы ибн Джафара (а) совпала с пиком могущества Аббасидов и рядом восстаний Алидов против них. Аббасиды захватили власть под лозунгом поддержки семейства пророка (с) Ахль аль-Байт (а), но вскоре они превратились в ярых врагов Алидов, убив или заключив в тюрьму многих из них и их последователей [109].

Враждебность правителей Аббасидов к Алидам привела к тому, что некоторые видные Алиды начали восстания против них. Примеры таких восстаний включают восстание Мухаммада ан-Нафс аль-Закийя, создание правительства Идрисидов и восстание аль-Фахха. Восстание аль-Фахха произошло в 169/785 г. в период имамата Мусы ибн Джафара и халифата аль-Хади аль-Аббаси [110]. Имам (а) не принимал участия в этих восстаниях, и, как сообщается, он не занимал четкой позиции в поддержку или осуждения таких восстаний. Даже Яхья ибн 'Абдуллах написал письмо и пожаловался на молчание имама (а) относительно его восстания в Табаристане на севере Ирана [111]. Есть два взгляда на позицию имама в отношении восстания аль-Фахха, которое произошло в Медине:

  • Некоторые люди считают, что имам (а) согласился с восстанием и поддержал его. Они апеллируют к замечанию имама (а), обращенному к Шахиду аль-Фахху: «Так что будьте серьезны в том, что вы делаете, поскольку эти люди внешне выражают веру, но в своем сердце являются многобожниками». [112] [113]

Другие считают, что восстания не были поддержаны имамом (а) [114].

  • Однако, когда имам (а) увидев голову Шахида аль-Фахха, прочитал аят аль-Истирджа и похвалил его [115]. Хади аль-Аббаси считал, что Имам аль-Казым (а) приказал восстать аль-Фахху, и поэтому он угрожал убить имама [116].

Тюрьма

Имама аль-Казыма (а) неоднократно вызывали и заключали в тюрьму Аббасидские халифы. Впервые он был доставлен из Медины в Багдад по приказу халифа аль-Махди аль-Аббаси [117]. Харун также дважды заключал в тюрьму имама (а). Время первого ареста имама (а) и первой тюрьмы в источниках не упоминается, но второй арест произошел 20 шавваля 179 г.х. когда он был арестован в Медине [118] и 7 зу ль-хиджа переведен в тюрьму Исы ибн Джафара в городе Басре [119]. Согласно Шейху аль-Муфиду в 180 г.х. / 797-97 гг. Харун написал письмо Исе ибн Джафару и велел его убить имама (а), но тот отказался это сделать [120]. Через некоторое время имама (а) перевели в тюрьму аль-Фадля ибн Раби. Имам аль-Казым (а) провел последние годы своей жизни в тюрьмах аль-Фадля ибн Яхья и ас-Синди ибн Шахика [121]. В молитвенном приветствии - зиярате имама аль-Казыма (а) читаемом при посещении его могилы, содержится обращение к нему как «замученному в глубине темницы» [122]

Существуют разные версии того, почему имам аль-Казым (а) был арестован и заключен в тюрьму Аббасидскими халифами. По некоторым данным, он был арестован Харуном по совету визиря при дворе аббасидского халифа Яхьи аль-Бармаки, который сделал это из-за зависти к имаму (а) и клеветы Али ибн Исмаила ибн Джафара на имама (а) перед Харуном [123] [124] [125]. Передают, что Харун с подозрением относился к отношениям Имама аль-Казыма (а) с шиитами и опасался, что вера шиитов в его имамат подорвет его власть [126]. Согласно другим источникам, имам (а) был заключен в тюрьму, потому что некоторые шииты, такие как Хишам ибн аль-Хакам, не практиковал такию, несмотря на повеления имама (а) [127] [128]. Таким образом, согласно этой версии полемики Хишам ибн аль-Хакама способствовали тюремному заключению имама (а) [129] [130].

Мученичество

Имам аль-Казым (а) провел последние дни своей жизни в Тюрьме Синди ибн Шахика. Шейх аль-Муфид пишет что аль-Синди отравил имама (а) по приказу Харуна аль-Рашида, и через три дня имам (а) погиб мученической смертью [131]. Согласно наиболее известному мнению [132] это произошло в Багдаде в пятницу 25 раджаба 183 г.х. (1 сентября 799 г.) [133]. В соответствии с мнением Шейха аль - Муфида имам (а) погиб 24 раджаба [134]. Существуют и другие мнения о времени и месте мученической смерти Имама аль-Казыма [135] [136].

Когда Муса ибн Джафар (а) был убит, его тело было оставлено на мосту Багдада по приказу ас-Синди ибн Шахика и было объявлено, что Муса ибн Джафар умер естественной смертью. Чтобы эта версия выглядела правдоподобно, Синд ибн Шахик пригласил несколько известных Багдадских правоведов чтобы они засвидетельствовали отсутствие на теле имама Казыма (а) свидетельств насильственной смерти, а также резанных ран [137]. Существуют разные повествования о том, как он был замучен. Большинство историков считают, что его отравил Яхья ибн Халид и Синди ибн Шахик [138] [139]. Согласно другой версии, имама (а) свернули в ковер и таким образом задушили [140].

Были упомянуты две причины, по которым тело имама (а) было выставлено в общественном месте: 1. чтобы показать, что имам (а) умер естественной смертью, 2. чтобы опровергнуть мнение тех людей, которые считали что имам Казым (а) это имам Махди (а) [141].

Муса ибн Джафар (а) был похоронен в районе Шунизийя в семейном мавзолее аль-Мансура, известном как могилы курайшитов [142]. Говорят, что Аббасиды похоронили тело имама (а) там, из - за страха перед собраниями шиитов на месте его захоронения которое в последующем получило известность как Святыня аль-Казымайн. [143]


Храм аль-Казымайн

Старое фото храма Казимайна. Фотография сделана британскими военно-воздушными силами в 1917 году во время Первой мировой войны.

Могилы имама Казыма (а) и имам Джавада (а) находятся в Багдаде в районе Казымейн. Имам аль-Реза (а) сказал: "каждый, кто посещает могилу моего отца, подобен тому, кто посещает могилы Пророка (с) и Али ибн Аби Талиба (а)". В другом повествовании, говорится, что награда за посещение могилы его отца подобна награде за посещение могилы Имама аль-Хусейна (а) [144].

Представители и сподвижники

Точных данных о сподвижниках Имама аль-Казыма (а) нет. Ниже приведены различные мнения об их количестве:

  • По словам аш-Шейха ат-Туси, их было 272 человека [145]
  • По словам аль-Барки, их было 160 человек [146].
  • Шариф Аль-Караши автор книги "Жизнь имама Мусы мбн Джафара (а)" отверг точку зрения аль-Барки и упомянул 321 сподвижника Имама аль-Казыма (а) [147].

Сподвижники Имама аль-Казыма (а) включают таких людей, как Али ибн Яктин, Хишам ибн аль-Хакам, Хишам ибн Салим, Мухаммад ибн Аби Умайр, Хаммад ибн 'Иса, Юнус ибн Абд аль-Рахман, Сафван ибн Яхья и Сафван аль-Джаммаль, некоторые из которых входят в число "асхабуль иджма" - определенная группа хранителей и передатчиков преданий, которая по мнению ученых науки "риджаль" пользуется большим доверием в силу надежности в повествовании хадисов [148]. После мученической смерти Имама аль-Казыма (а) некоторые его сподвижники, такие как Али ибн Аби Хамза аль-Батаини, Зияд ибн Марван и Усман ибн Иса не приняли имамат Али ибн Муса аль-Реза (а) и продолжали считать имамом Мусу ибн Джафара (а) [149]. Таким образом, они стали известны как «аль-Вакифийа» что лексически означает: люди, которые остановились. Терминологически это группа людей которая остановился на имамате Мусы ибн Джафара (а). Однако через определенное время некоторые из них одумались и приняли имамата имама аль-Резы (а).

Организация представителей

Чтобы иметь более широкие контакты с шиитами и укрепить их экономическую мощь, Имам аль-Казым (а) расширил организацию представителей и доверенных лиц, которая была создана в период имама Садыка (а). Он отправил некоторых из своих сподвижников в разные районы в качестве своих представителей или доверенных лиц. В некоторых источниках упоминается 13 его представителей [150]. По некоторым данным, среди его представителей были Али ибн Яктин и Муфаддал ибн Умар в Куфе, Абд аль-Рахман ибн аль-Хаджадж в Багдаде, Зияд ибн Марван в Кандагаре, Усман ибн Иса в Египте, Ибрагим ибн Салам в Нишапуре и Абдаллах ибн Джундаб в Ахвазе [151].

В источниках есть разные сообщения, согласно которым шииты, передавали "хумс" [152] из своих денег и имущества имаму (а) или его представителям. Шейх ат-Туси считает, причиной того, что некоторые из представителей (а) имама стали "вакифитами", было их увлечение собранными ими деньгами, то есть им не хотелось расставаться с ними и предавать их следующему имаму (а) [153]. В доносе Али ибн Исмаил ибн Джафара аббасидскому халифу Харуну ар- Рашиду, который привел к аресту Имама аль-Казыма (а) говорится: "много денег отправлено ему с востока и запада, и у него есть собственная казна и сокровищница, в которой хранятся различные типы монет в больших количествах" [154].

Другим способом связи имама (а) с шиитами была переписка. Имам (а) и его последователи обменивались письмами в которых обсуждались вопросы юриспруденции, убеждений, наставлений, молитв и темы связанные с представителями. Говорят, что он даже писал письма своим сподвижникам [155] и отвечал на их вопросы, когда был в тюрьме [156] [157].

Отношение суннитов к имаму Казыму (а)

Мусульмане-сунниты почитают Имама аль-Казыма (а) как ученого и религиозного деятеля. Суннитские деятели восхищались (а) знаниями и моральными качествами имама (а) [158] и указывали на его терпение, щедрость, поклонение и нравственные качества [159] [160] [161] [162] [163]. Отдельные случаи проявления терпения и поклонения Имама аль-Казыма (а) были приведены в суннитских книгах [164]. Отдельные суннитские ученые, такие как ас-Сам'ани, посетили могилу Имама аль-Казыма (а) [165] и совершали к нему тавассуль. Абу Али аль-Халлал, суннитский ученый, сказал, что когда у него были трудности, он посещал могилу Муса ибн Джафара и читал молитву - тавассуль, и тогда его проблемы решались [166]. Также передается что имам аш-Шафи'и - основатель суннитской шафиитской правовой школы, сказал: "могила Мусы ибн Джафара - «исцеляющее лекарство" [167].

Библиография

Многие работы об Имаме Казыме (а) были написаны в виде книг, диссертаций и статей на разных языках которых насчитывается до 770 трудов [168]. Этой теме посвящены также: "Список работ об имам Казыме (а)" [169], "Библиография Казымейн" [170], "Статья о книгах посвященных имаму Казыму (а)" [171]. Темой большинства этих произведений является жизнь и личность седьмого имама шиитов. Кроме того, в феврале 2013 года в Иране прошла конференция под названием "Биография и период Имама Казыма (а)". Материалы конференции были опубликованы в виде сборника статей по биографии Имама Казыма (а) [172].

Некоторые книги об имам Казыме (а):

  1. "Муснад аль-Имам аль-Казым (а)", автор: Азизулла Атарди,
  2. "Баб аль-Хаваидж аль-Имам Муса аль-Казым (а)", автор: Хусейн Хадж Хасан,
  3. "Хайат аль-Имам Муса ибн Джафар (а)", автор: Мухаммад Бакыр Шариф Караши,
  4. "Имам аль-Казым (а) в мазхабе Ахль аль- Сунны", автор: Фарис Хассун
  5. "Сирату аль - имам Муса аль- Казым (а)", автор: Абдулла Ахмад Юсуф

Примечания

  1. Табари, Даляилю имама, стр. 303
  2. Табарси, А'лямуль вара, том. 2, стр. 6
  3. Масуди, Исбатуль васия, стр. 356 - 357
  4. Багдади, Тарих Багдад, том 13, стр. 29
  5. Географическое общество Тегеранского университета
  6. Шабрави, Аль - Атхаф, бихуббиль ашраф, стр. 295
  7. Амин, Сире-е масуман, том 6, стр. 33
  8. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 215
  9. Кунья (араб. کنیة‎) — часть арабского имени, которая начинается со слов Абу (для мужчин) и Умм (для женщин) и заканчивается именем сына или дочери используют при оказании почтения и уважения к собеседнику. В некоторых случаях кунья может содержать похвальное или порицательное качество например, Абуль-Хайр - Отец Добра - о добром человеке, Абуль-Баракат - Отец Благодати - о щедром человеке, Абу Хурейра - Отец кошечки - о чрезмерно увлекающимся кошками.
  10. Ибн Асир, Аль - Камиль, том 6, стр. 164, Ибн Джаузи Тазкиратуль Хавас, мтр 312
  11. Багдади, Тарих Багдад, том 13, стр. 29
  12. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 236, Куми Анваруль Аль Бахия, срт. 177
  13. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 236
  14. Кулайни, Аль- Кафи, том 3, стр. 297, Маджлиси, Бихаруль Анвар, том 10, стр. 247
  15. Кулайни, Аль- Кафи, том 3, стр. 297
  16. Ибн Шахр Ашуб, Аль Манакиб, том 4, стр. 311 - 312
  17. Ибн Шахр Ашуб, Аль Манакиб, том 4, стр. 311 - 312
  18. Туси, Ихтияр марифатуль Риджаль, том 2, стр. 525
  19. Сборник статей конференции Имам Казым (а), том 2, стр. 446 - 451
  20. Маджлиси, Бихаруль Анвар, том 10, стр. 247
  21. Кулайни, Аль- Кафи, том 3, стр. 297
  22. Сборник статей конференции Имам Казым (а), том 2, стр. 478
  23. Ибн Асир, аль - Камиль, том 6, стр. 164
  24. Кулайни, Аль- Кафи, том 4, стр. 553
  25. Нубахти, Фирак аш-Шиа, стр.84
  26. Садук, Уюну Ахбар ар-Реза (а), том 1, стр. 84
  27. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 239
  28. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 242
  29. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 215
  30. Шутари, Рисаля фи Таварих ан - Наби (с) валь Аал (а), стр. 75
  31. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 244
  32. Сам'ани, Аль - Ансаб, том 12, стр. 478
  33. Джафариан, Хаят фикри ва сияси имаман Ши'е, стр. 375
  34. Табарси, А'лям вара, том 2, стр. 6
  35. Пишваи, Сире-е пишваян, стр. 413
  36. Джафариан, Хаят фикри ва сияси имаман Ши'е, стр. 375
  37. Фазиль Микдад, Иршаду Талибин, стр. 337
  38. Кулайни, Аль- Кафи, том 1, стр. 307 - 311
  39. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 216 -222
  40. Табарси, Алямуль вара, том 2, стр. 7 - 16
  41. Маджлиси, Бихаруль Анвар, том 10, стр. 247
  42. Сборник статей конференции Имам Казым (а), том 2, стр. 446 - 451
  43. Табарси, Алямуль вара, том 2, стр. 7 - 16
  44. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 220
  45. Садук, Уюну Ахбар ар-Реза (а), том 1, стр. 91, Атаради, Муснад аль - Имам аль - Казым (а), том 1, стр. 75
  46. Пишваи, Сире-е пишваян, стр. 414
  47. Каши, Риджаль, стр. 282 - 283
  48. Нубахти, Фирак аш-Шиа, стр. 66-79
  49. Гулаты - араб. - крайне преувеличивающие - термин, которым обозначается секта приписывающая пророку (с) и имамам (а) из его рода божественные атрибуты
  50. Ат- Тахрир ат - Тавуси, стр. 524
  51. Туси, Ихтияр марифатуль Риджаль, том 2, стр. 525
  52. Туси, Ихтияр марифатуль Риджаль, том 2, стр. 525
  53. Туси, Ихтияр марифатуль Риджаль, том 2, стр. 525
  54. Хаджи заде, Джараян Гулув дар аср имам Казым (а), стр. 112
  55. Каши, Риджал, стр. 482
  56. Табарси, аль Ихтиджадж, том 2, стр. 385 - 396, Маджлиси, Бихаруль Анвар, том 10, стр. 234 - 249
  57. Кулайни, Аль- Кафи, том 1, стр. 141
  58. Кулайни, Аль- Кафи, том 1, стр. 148 - 149
  59. Кулайни, Аль- Кафи, том 1, стр. 38 - 39
  60. Караши Хаят имам Муса ибн Джафар (а), том 2, стр. 190 - 278, 297 - 307
  61. Кулайни, Аль- Кафи, том 1, стр. 149
  62. Атариди, Муснад имам Казым (а), том 1, введение
  63. Маруази, Муснад имам Муса ибн Джафар (а), стр. 187 - 232
  64. Шейх Туси, Фехрист, стр. 264
  65. Наджаши, Риджаль Наджаши, стр. 252
  66. Кулайни, Аль- Кафи, том 1, стр. 12 - 13, Ахмади Миянеджи, Макатибуль Аимма, том 4, стр. 483 - 501
  67. Ахмади Миянеджи, Макатибуль Аимма, том * стр.357-359
  68. Шейх Туси, Фехрист, стр. 264
  69. Ибн Шахр Ашуб, Аль Манакиб, том 4, стр. 312 - 313, Садук, Уюн Ахба ар-Реза (а), том 1, стр. 84 - 85, Кулайни, Аль Кафи, том 6, стр. 406
  70. Маджлиси, Бихаруль Анвар, том 10, стр. 244 -245
  71. Ибн Шахр Ашуб, Аль Манакиб, том 4, стр.311 -312
  72. Кулайни, Аль Кафи, том 3, стр. 297
  73. Караши Хаят имам Муса ибн Джафар (а), том 1, стр. 278 - 294
  74. Кулайни, Аль Кафи, том 6, стр. 406, Хурру Амили, Васаилю шиа, том 25, стр. 301
  75. Садук, Уюн Ахбару ар-Реза (а), том 1, стр. 84 - 85, Шабрави, Аль - Атхаф, бихуббиль ашраф, стр. 295, Маджлиси, Бихаруль Анвар, том 10, стр. 241 - 242
  76. Маджлиси, Бихаруль Анвар, том 10, стр. 241 - 242, Ибн Шахр Ашуб, Аль Манакиб, том 4, стр. 311 - 312, Садук, Таухид, стр. 270 -275
  77. Багдади, Тарих Багдад, том 13, стр. 29
  78. Якуби, Тарих аль - Якуби, том 2, стр. 414
  79. Багдади, Тарих Багдад, том 13, стр. 32 -33
  80. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 231-232
  81. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 240
  82. Табарси, Макариму ахлак, 91
  83. Маджлиси, Бихаруль анвар, том 47, стр.11
  84. Ибн Асир, Аль Камиль, том 6, 164
  85. Ибн Джаузи, Тазкиратуль хавас, стр. 312
  86. Багдади, Тарих Багдад, том 13, стр. 30 - 33
  87. Караши Хаят имам Муса ибн Джафар (а), том 2, стр. 154 - 167
  88. Муфид, Аль Иршад, том 2, стр. 231-232
  89. Ибн Анба, Умдату Талиб, стр. 177
  90. Багдади, Тарих Багдад, том 13, стр. 29
  91. Муфид, Аль Иршад, том 2, стр. 231-232
  92. Ибн Асир, Аль Камиль, том 6, стр. 164
  93. Ибн Джаузи, Тазкиратуль хавас, стр. 312
  94. Муфид, Аль Иршад, том 2, стр. 233
  95. Караши Хаят имам Муса ибн Джафар (а), том 2, стр. 160 - 162
  96. Багдади, Тарих Багадад, том 13, стр. 30
  97. Хадж Хасан, Бабуль Хаваидж, стр. 281
  98. Хилли, Минхаджуль Карама, стр. 59
  99. Джафариан, Хаят фикри ва сияси имаман Ши'е, стр. 406,
  100. Садук, Уюну Ахбар ар-Реза (а), том 1, стр. 84 - 85
  101. Шабрави, Аль - Атхаф, бихуббиль ашраф, стр. 295
  102. Туси, Тахзибуль Ахкам, том 4, стр. 149
  103. Караши Хаят имам Муса ибн Джафар (а), том 4, стр. 472
  104. Каши, Риджаль, стр. 441
  105. Каши, Риджаль, стр. 433
  106. Маджлиси, Бихаруль Анвар, том 48, стр. 134
  107. Садук, Уюну Ахбар ар-Реза (а), том 1, стр. 77
  108. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 227-228
  109. Алла Акбари, Рабите алавиян ва аббасиян, стр. 22-23
  110. Джафариан, Хаят фикри ва сияси имаман Ши'е, стр. 375
  111. Кулайни, Аль- Кафи, том 3, стр. 297
  112. Кулайни, Аль- Кафи, том 3, стр. 297
  113. Мамкани, Такихуль Макаль, том 22, стр.285
  114. Джафариан, Хаят фикри ва сияси имаман Ши'е, стр. 389
  115. Исфахани, Макатилю Талибин, стр. 380
  116. Караши Хаят имам Муса ибн Джафар (а), том 2, стр. 294 - 296,
  117. Джаузи Тазкиратуль Хавас, мтр 313
  118. Кулайни, Аль- Кафи, том 3, стр. 297
  119. Садук, Уюн Ахбар ар-Реза (а), том 1, стр. 476
  120. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 239
  121. Куми Анваруль Аль Бахия, срт. 192-196
  122. Маджлиси, Бихаруль Анвар, том 99, стр. 17
  123. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 237
  124. Арбили, Кашфуль Гимма, том 2 ,стр. 760
  125. Исфахани, Макатилю Талибин, стр. 414-415
  126. Садук, Уюну Ахбар ар-Реза (а), том 1, стр. 101
  127. Садук, Уюну Ахбар ар-Реза (а), том 1, стр. 361-363
  128. Джафариан, Хаят фикри ва сияси имаман Ши'е, стр. 398-400
  129. Каши, стр. 270-271
  130. Мамкани, Такихуль Макаль, том 22, стр.298
  131. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 242
  132. Караши Хаят имам Муса ибн Джафар (а), том 2, стр. 516
  133. Садук, Уюну Ахбар ар-Реза (а), том 1, стр. 99, 105
  134. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 215
  135. Караши Хаят имам Муса ибн Джафар (а), том 2, стр. 516 - 517
  136. Джафариан, Хаят фикри ва сияси имаман Ши'е, стр. 404
  137. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 242-243
  138. Муфид, Аль - Иршад, том 2, стр. 242
  139. Караши Хаят имам Муса ибн Джафар (а), том 2, стр. 507-510
  140. Исфахани, Макатилю Талибин, стр. 417
  141. Арбили, Кашфуль Гимма, том 2 ,стр. 763
  142. Садук, Уюну Ахбар ар-Реза (а), том 1, стр. 99 - 105
  143. Исфахани, Макатилю Талибин, стр. 417
  144. Кулайни, Аль- Кафи, том 3, стр. 583
  145. Туси, Риджаль, стр. 329 - 347
  146. Караши Хаят имам Муса ибн Джафар (а), том 2, стр. 231
  147. Караши Хаят имам Муса ибн Джафар (а), том 2, стр. 231
  148. Караши Хаят имам Муса ибн Джафар (а), том 2, стр. 231
  149. Туси, Аль Гайба, 64-65
  150. Джаббари, Имам Казым (а) ва саземане викалят, стр. 16
  151. Джаббари, Имам Казым (а) ва сазмане викалят, стр. 423-599
  152. Хумс — обязательный налог у мусульман-шиитов, составляющий одну пятую от остаточной суммы годового дохода, после вычета годовых расходов на жизнь.
  153. Туси, Аль Гайба, стр. 64-65
  154. Караши Хаят имам Муса ибн Джафар (а), том 2, стр. 455
  155. Кулайни Ал Кафи, том 1, стр. 313
  156. Амин, А'яну аш - Шиа, том 1, стр. 100
  157. Джаббари, Имам Казым (а)ва сазмане викалят, стр. 16
  158. Ибн Аби аль-Хадид, Шарх надж аль-балага, том 15, стр. 273
  159. Ибн Анба, Умдату Талиб, стр. 177
  160. Багдади, Тарих Багдад, том 13, стр. 29
  161. Ибн Джаузи Тазкиратуль Хавас, мтр 312
  162. Ибн Асир, Аль Камиль, том 6, стр. 164
  163. Шами, Аль Дар Аль Назим, стр. 651 - 653
  164. Багдади, Тарих Багдад, том 13, стр. 29-33
  165. Сам'ани, Аль Аансаб, том 12, стр. 479
  166. Багдади, Тарих Багдад, том 1, стр. 133
  167. Ка'би, Аль Имам аль Казым (а) - сире ва тарих, стр. 216
  168. Аба Зари, Китабшинаси Казымайн, стр. 14
  169. Ансари Куми, Китабнаме имам Казым (а)
  170. Аба Зари, Китабшинаси Казымайн
  171. Сборник статей конференции Имам Казым (а)
  172. Сборник статей конференции Имам Казым (а) том 1, стр. 30-31


Литература

  • Священный Коран.
  • Ибн Аби аль-Хадид, Абд аль-Хамид ибн Хибат Аллах. "Шарх надж аль-балага". Кум, Китабхане Аятолла Мараши Наджафи
  • Ибн аль-Асир аль-Джазари, Али ибн Мухаммад. "Аль-Камиль фи ль-тарих". Бейрут: Дар аль-Гадир, 1385 г.х.
  • Ибн аль-Джаузи, Юсуф ибн 'Абд Аллах. "Тадкират аль-Хавас". Кум, Маншурат аль-Шариф ар-Рази, 1418 г. хиджры.
  • Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн 'Али. "Манакиб Аль Аби Талиб". Кум: Аллама, 1379 г.
  • Ибн 'Анба, Ахмад ибн 'Али. 'Умдат аль-Талиб фи ансаб але Аби Талиб. Кум: Ансариан, 1417 г. хиджры.