Хадис аль-киса

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Хадис аль - Киса (Араб: حَديث الکِساء)- это предание о достоинстве пророка Мухаммада (с) и добродетелях его семейства - имама Али (а), дочери пророка (с) Фатимы (а), внуков - имам Хасана (а) и имама Хусейна (а) все они известны как "Люди накидки" - аба, (Ахль аль-Киса, Ал аль - Аба). Событие которое стало носить в истории название хадис "аль - Киса", произошло в доме жены пророка (с) Умму Саляма. Когда посланнику Аллаха (с) в доме Умму Салямы стал нисходить аят "Татхир", он (с) собрал вокруг себя своих домочадцев (4-х человек), накинул на себя и на свое семейство шерстяной плащ - накидку(киса) и получил в виде откровения аят "Татхир". Имамы шиитов обосновывали свое превосходство и исключительное право на халифат опираясь на этот хадис. Предание "аль - Киса" содержится в молитвослове "Мафатих аль джинан", а также в старинных, шиитских и суннитских сборниках пророческой традиции.

Происхождение названия хадиса "аль - Киса"

Слово "киса" происходит от арабского корня "касву", так называли плащ в виде большой плечевой накидки в которую можно было завернутся [1] . Аль- Киса использовали также в качестве циновки и стелили на пол, кроме того им укрывались как одеялом [2]. Умму Саляма в хадисе так и говорит: "я подала пророку (с) плащ - накидку "аль - Киса" которую мы использовали как циновку" [3].

Событие описываемое в хадис "аль - Киса"

Версий предания "аль - Киса" много и каждая раскрывает определенный фрагмент этого события, не предоставляя полной картины произошедшего [4]. Исламский ученый Мухаммад Мухаммади Рейшахри собрал все предания и воссоздал наиболее полную картину события отображенного в хадисе "аль - Киса":

Посланник Аллаха (с) пришел как - то в дом своей жены Умму Салямы. Он должен был получить откровение о своей семье, поэтому велел Умму Саляме никого не впускать в дом. В это время дочь пророка (с) Фатима (а) приготовила халву (исида) для своего отца (с) [5]. Фатима (а)выложила халву в маленькую каменную кастрюлю, поставила ее на деревянный поднос и понесла в дом пророка (с). Умму Саляма сказала пророку (с): "я не смогла не впустить Фатиму (а)". Пророк Мухаммад (с) сказал Фатиме (а): "приходите ко мне сейчас с мужем (Али) и детьми (Хасаном и Хусейном). Фатима (а) возвращается к себе домой, а затем с мужем и детьми вновь приходит к отцу. Пророк сделал знак Умму Саляме, она встала и ушла. Посланник Аллаха (с), Али (а), Хасан (а) и Хусейн (а) сели вокруг скатерти которую расстелила Фатима (а). Пророк (с) накинул на всех большой Хайбарский плащ - накидку (аба) (сотканный в местности Хайбар) и воздев правую руку к небу произнес молитву: "Господи! Это семейство мое! Устрани от них скверну всякую! И очисти их всецело!".

Затем низошел архангел Джабраиль и передал откровение - коранический аят "Татхир":

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
« Аллах желает удалить скверну лишь от вас, о люди дома (Ахль аль-Байт), и очистить вас полным очищением ».
Коран,сура Сонмы (Аль-Ахзаб ), аят 33

Умму Саляма подошла и спросила: являюсь ли я из числа Ахль аль байт (а). На что посланник Аллаха (с) ответил: ты во благе, ты из жен посланника Аллаха (с) [6].

Место где произошло событие "аль - Киса"

Как повествуется в преданиях, событие описываемое в хадисе "аль - Киса" произошло в доме жены пророка Умму Салямы [7]. Аллама Хилли пишет: "согласно исламским источникам всех догматико - правовых школ ислама, хадис аль -Киса дошел до стадии "таватур" т.е. распространенность предания дошла до очень высокого уровня, что послужило причиной формирования единогласного мнения ученых всех школ ислама - иджма - о достоверности данного предания. Хадис "аль -Киса" был передан по разным цепочкам передатчиков по восходящей от имамов из рода пророка (с), а также от асхабов - сподвижников пророка (а)" [8]. Ибн Хаджар убежден что аят "Татхир" был ниспослан в доме Умму Салямы [9]. Шейх Муфид передал от "асхабу хадис" - ученых входящих в цепочки передатчиков хадисов с которыми шейх Муфид контактировал лично, следующее: "как - то Умара спросили об аяте "Татхир", он сослался на Аишу сказал - спросите у нее. Аиша ответила: "этот аят был ниспослан в доме моей сестры Умму Салямы спросите у нее, она лучше знает об этом аяте чем я" [10]. Суюти в своей книге "Дурруль Мансур" передает от ибн Мардувея предание от Умму Салямы: "аят: "Аллах желает удалить скверну лишь от вас, о люди дома (Ахль аль Байт), и очистить вас полным очищением" был ниспослан в моем доме" [11].

Источники и санад хадис "аль - Киса"

"Санад" это - непрерывная цепь передатчиков преданий. Предания "мутаватир" это хадисы, передаваемые большим количеством передатчиков, которые, как правило, не могли вступить в сговор с целью фальсификации. Хадис "мутаватир" имеет самую высокую степень достоверности. Предания "мустафид" это хадисы, переданные не менее тремя передатчиками из каждого поколения передатчиков (табака), однако не дошедшее до стадии "таватур". Так вот хадис "аль - Киса" согласно всем мазхабам ислама, дошел как до стадии "таватур" так и до стадии "мустафид" [12]. Табари в книге "Даляилю имама" пишет: "у мусульман существует единое мнение что во время ниспослания аята "Татхир", пророк (с) накрыл своих домочадцев - Али (а), Фатиму (а), Хасана (а) и Хусейна (а) хайбарским плащом - накидкой (аба) и произнес эту молитву: "Господи это мое семейство! Отведи от них скверну всякую и очисти их всецело!" [13]

Шиитские источники

Предание хадис аль -Киса содержится в таких шиитских источниках как: "Тафсир Куми" [14], "Тафсир фурат Куфи" [15]," Маджамауль Баян" [16], "Аль Бурхан фи тафсириль Куран" [17]. В сборниках предний: "Усулю Кафи" [18], "Амали" шейх Туси [19]

Суннитские источники

Предание хадис аль -Киса содержится в таких суннитских источниках как: "Сахих Муслим" [20], "Муснад Ахмад ибн Ханбал" [21], "Усудуль Габа" автор: Ибн Асир [22], а также в комментариях к Корану: "Джамиуль Баян" автор: Мухаммад ибн Джарир Табари [23], "Тафсир Куран Азим" автор: Инбн Аби Хатам Рази [24], "Аль Кашшаф" автор: Замахшари [25], "Ат Тафсир Кабир" автор: Фахр Рази [26], "Аль Джамиуль ли Ахкамиль Куран" автор: Куртуби [27], "Тафсир Куран Аль Азим" автор: Ибн Касир [28]"Ад Дурруль Мансур" автор: Суюти [29], "Минхаджу Сунна" автор: Ибн Таймия [30], "Ас Саваикуль мухрика" автор: Ибн Хаджар [31]. Авторы всех этих суннитских источников считают хадис "аль - Киса" достоверным преданием.

Хадис "аль - Киса" в сборнике "Сахих Муслим"

"Как - то пророк (с) вышел из дому и на нем была распашная плечевая накидка - аба с узором и черным ворсом. Затем пришел к нему имам Хасан (а) он взял его под накидку - аба, после подошел имам Хусейн (а), которого пророк также взял под накидку - аба. Следом за ними пришла дочь пророка Фатима (а) ее также пророк (с) пригласил под накидку - аба и последним прибыл имам Али (а), которого пророк (с) как и всех накрыл своей накидкой - аба. Далее посланник Аллаха (с) произнес следующий Коранический аят: "Аллах желает удалить скверну лишь от вас, о люди дома (Ахль аль-Байт), и очистить вас полным очищением" (33/33) [32].

Аргументация имамов (а) посредством хадиса "аль - Киса"

Имамы (а) использовали хадис "аль - Киса" как довод подлинности своей духовно - политической власти возложенной на них (а) пророком (с).

  • Имам Али (а) говоря о своем праве на халифат после пророка (с) напоминает правящему халифу о хадисе "аль - Киса" и задает ему следующий вопрос: "в аяте "Татхир"говорится обо мне и моей семье или о тебе и о твоей семье? Халиф ответил: о тебе и о твоей семье. Имам Али (а) продолжал: заклинаю тебя именем Аллаха скажи правду, меня и мою семью пророк (с) пригласил в день "аль - Киса" и произнес молитву: Господи это мое семейство, они устремлены к Тебе, а не к огню! Или тебя!?" [33]
  • На совете собранном вторым халифом для выбора следующего халифа, имам Али (а) доказывая свое законное право на халифат в качестве аргумента привел хадис "аль - Киса" [34].
  • Когда сподвижники пророка (с) упоминали свои достоинства, имам Али (а) для доказательства превосходства коим наделил Аллах его и его семью, приводит хадис "аль -Киса". [35]
  • Во время заключения договора между имам Хасаном (а) и Муавией, после выступления Муавии, имам Хасан (а) произнес речь в которой упомянул аят "Мубахиля" указав на его ниспослание в отношении Ахль аль Байта (а) и хадис "аль -Киса" с целью подчеркнуть достоинство которым одарил Аллах его и его семью [36].

Хадис "аль - Киса" содержащийся в молитвослове "Мафатих аль - Джинан"

Хадис "аль - Киса", содержащийся в молитвослове "Мафатих аль - Джинан", это самая известная среди людей вариация этого хадиса которой в таком виде, нет во многих шиитских и суннитских сборниках пророческой традиции [37]. Шейх Аббас Куми в книге "Мунтахаль Аамаль" пишет: "хадис известный под названием 'хадис аль - Киса' в том чтении, в котором получил сегодня распространение среди людей, не содержится во многих заслуживающих доверия сборниках, можно сказать что эта версия, особенность книги - "Мунтахаб Турейхи" [38].

Многие авторы известных сборников пророческой традиции такие как: шейх Кулайни, шейх Туси, шейх Муфид, Табарси, Ибн Шахрашуб зафиксировали это предание в том виде в котором мы привели его в начале статьи с небольшой разницей в деталях [39].

Известный современный хадисовед Мухаммад Мухаммади Рейшахри пишет в этой связи: "знаменитая на сегодняшний день среди людей версия хадиса "аль - Киса", впервые встречается без цепочки передатчиков (санада) в книге "Аль Мунтахаб фи джам' мараси валь хутаб" [40], автор этой книги: Фахруддин Турайхи (ушел из жизни в 1085 году по хиджре). Позже эта версия чтения данного хадиса, встречается в книге "Авалимуль улюм валь ма'арифу валь ахваль миналь ааят валь ахбар валь акваль" [41] автор: Абдулла Бахрани Исфахани который изложил эту версию чтения хадиса "аль - Киса" с полной цепочкой передатчиков (санадом) [42]. Бытует мнение что шейх Аббас Куми не включал это предание в свой сборник молитв "Мафатих аль - Джинан" и вообще был против добавления молитв в свою книгу , посему эту версию хадиса включили в его книгу после его смерти [43].

Шейх Насер Макрем Ширази ведущий муджтахид Кумской духовной семинарии, считает "санад"распространенной сегодня версии хадиса "аль - Киса" взятой из книги "Авалимуль улюм" - имеющим пробелы. Он обосновывает это тем, что пересказчики данного предания т.е. звенья цепи передатчиков ссылающиеся друг на друга, находились на больших расстояниях друг от друга что ставит под сомнение возможность их встречи. Однако непосредственно сам текст предания, с его точки зрения безупречен [44]. Шейх Макарем Ширази считает что версию данного хадиса взятую из книги "Авалимуль улюм", можно читать с намерением "раджа" - т.е. с надеждой что за нее будет воздаяние, потому как соотнести это деяние к разряду желательных - "мустахаб" нельзя [45]. Сейид Мухаммад Садык Рухани - один из действующих муджтахидов шиитского мира, считает цепочку передатчиков версии хадиса "аль - Киса" из книги "Авалимуль улюм" и содержание самого хадиса - совершенными [46]. С его точки зрения все передатчики этой версии хадиса заслуживают доверия и надежны, кроме того, содержание вариации хадиса из книги Абдуллы Бахрани соответствует другим подобным хадисам со сходным смыслом, что исключает любые сомнения по поводу его текста [47].

Комментарии к хадис "аль - Киса" и собрание доказательств его достоверности

Многие ученые - хадисоведы не зависимо друг от друга провели исследования по доказательству достоверности "санада" хадиса "аль - Киса" и его толкованию, мы перечислим лишь некоторые из этих работ:

  1. "Санаду хадис аль - Киса" автор: Сейид Мараши Наджафи, издание 1356 год по хиджре
  2. "Аят Татхир фи Хамса ахлю Киса", автор: Мухйиддин Мусави Гарифи, издание 1377 год по хиджре
  3. "Хадис аль - Киса инда ахлу сунна" автор: Сейид Муртаза Аскари, издание первое 1395 год по хиджре, издание второе с дополнением шиитских источников, 1402 год по хиджре.
  4. "Санад хадис аль - Киса", автор: Махдипур, издание 1410 год по хиджре

Комментарии:

  1. "Тухфатуль кисаия", автор: шейх Бафки Язди, (ушел из жизни в 1310 году по хиджре).
  2. "Кашфуль Гита а'н хадисиль Киса", автор: шйх Али але Абдуль Гаффар Кашмири, (ушел из жизни в 1345 году по хиджре).

Десятки известных арабских, персидских и турецких поэтов посвятили свои произведения хадис "аль - Киса", кроме этих языков на языке урду, лор и других языках существует много литературных произведений об этом предании [48].

Содержание хадис "аль - Киса" (распространенная версия из книги "Мафатих аль Джинан")

на арабском языке

عَنْ فاطِمَهَ الزَّهْراَّءِ عَلَیْهَا السَّلامُ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ قالَ سَمِعْتُ فاطِمَهَ اَنَّها قالَتْ دَخَلَ عَلَىَّ اَبى رَسُولُ اللَّهِ فى بَعْضِ الاْیّامِ فَقالَ السَّلامُ عَلَیْکِ یا فاطِمَهُ فَقُلْتُ عَلَیْکَ السَّلامُ قالَ اِنّى اَجِدُ فى بَدَنى ضُعْفاً فَقُلْتُ لَهُ اُعیذُکَ بِاللَّهِ یا اَبَتاهُ مِنَ الضُّعْفِ فَقَالَ یا فاطِمَهُ ایتینى بِالْکِساَّءِ الْیَمانى فَغَطّینى بِهِ فَاَتَیْتُهُ بِالْکِساَّءِ الْیَمانى فَغَطَّیْتُهُ بِهِ وَصِرْتُ اَنْظُرُ اِلَیْهِ وَاِذا وَجْهُهُ یَتَلاَْلَؤُ کَاَنَّهُ الْبَدْرُ فى لَیْلَهِ تَمامِهِ وَکَمالِهِ

فَما کانَتْ اِلاّ ساعَهً وَاِذا بِوَلَدِىَ الْحَسَنِ قَدْ اَقْبَلَ وَقالَ السَّلامُ عَلَیْکِ یا اُمّاهُ فَقُلْتُ وَعَلَیْکَ السَّلامُ یا قُرَّهَ عَیْنى وَثَمَرَهَ فُؤ ادى فَقالَ یا اُمّاهُ اِنّى اَشَمُّ عِنْدَکِ راَّئِحَهً طَیِّبَهً کَاَنَّها راَّئِحَهُ جَدّى رَسُولِ اللَّهِ فَقُلْتُ نَعَمْ اِنَّ جَدَّکَ تَحْتَ الْکِساَّءِ فَاَقْبَلَ الْحَسَنُ نَحْوَ الْکِساَّءِ وَقالَ السَّلامُ عَلَیْکَ یا جَدّاهُ یا رَسُولَ اللَّهِ اَتَاْذَنُ لى اَنْ اَدْخُلَ مَعَکَ تَحْتَ الْکِساَّءِ فَقالَ وَعَلَیْکَ السَّلامُ یا وَلَدى وَیا صاحِبَ حَوْضى قَدْ اَذِنْتُ لَکَ فَدَخَلَ مَعَهُ تَحْتَ الْکِساَّءِ

فَما کانَتْ اِلاّ ساعَهً وَاِذا بِوَلَدِىَ الْحُسَیْنِ قَدْ اَقْبَلَ وَقالَ السَّلامُ عَلَیْکِ یا اُمّاهُ فَقُلْتُ وَعَلَیْکَ السَّلامُ یا وَلَدى وَیا قُرَّهَ عَیْنى وَثَمَرَهَ فُؤ ادى فَقالَ لى یا اُمّاهُ اِنّىَّ اَشَمُّ عِنْدَکِ راَّئِحَهً طَیِّبَهً کَاَنَّها راَّئِحَهُ جَدّى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ فَقُلْتُ نَعَمْ اِنَّ جَدَّکَ وَاَخاکَ تَحْتَ الْکِساَّءِ فَدَنَى الْحُسَیْنُ نَحْوَ الْکِساَّءِ وَقالَ السَّلامُ عَلَیْکَ یا جَدّاهُ اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا مَنِ اخْتارَهُ اللَّهُ اَتَاْذَنُ لى اَنْ اَکُونَ مَعَکُما تَحْتَ الْکِساَّءِ فَقالَ وَعَلَیْکَ السَّلامُ یا وَلَدى وَیا شافِعَ اُمَّتى قَدْ اَذِنْتُ لَکَ فَدَخَلَ مَعَهُما تَحْتَ الْکِساَّءِ

فَاَقْبَلَ عِنْدَ ذلِکَ اَبُوالْحَسَنِ عَلِىُّ بْنُ اَبى طالِبٍ وَقالَ السَّلامُ عَلَیْکِ یا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ فَقُلْتُ وَعَلَیْکَ السَّلامُ یا اَبَا الْحَسَنِ وَ یا اَمیرَالْمُؤْمِنینَ فَقالَ یا فاطِمَهُ اِنّى اَشَمُّ عِنْدَکِ رائِحَهً طَیِّبَهً کَاَنَّها راَّئِحَهُ اَخى وَابْنِ عَمّى رَسُولِ اللَّهِ فَقُلْتُ نَعَمْ ها هُوَ مَعَ وَلَدَیْکَ تَحْتَ الْکِساَّءِ فَاَقْبَلَ عَلِىُّ نَحْوَ الْکِساَّءِ وَقالَ السَّلامُ عَلَیْکَ یا رَسُولَ اللَّهِ اَتَاْذَنُ لى اَنْ اَکُونَ مَعَکُمْ تَحْتَ الْکِساَّءِ قالَ لَهُ وَعَلَیْکَ السَّلامُ یا اَخى یا وَصِیّى وَخَلیفَتى وَصاحِبَ لِواَّئى قَدْ اَذِنْتُ لَکَ فَدَخَلَ عَلِىُّ تَحْتَ الْکِساَّءِ

ثُمَّ اَتَیْتُ نَحْوَ الْکِساَّءِ وَقُلْتُ اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا اَبَتاهُ یا رَسُولَ اللَّهِ اَتَاْذَنُ لى اَن اَکُونَ مَعَکُمْ تَحْتَ الْکِساَّءِ قالَ وَعَلَیْکِ السَّلامُ یا بِنْتى وَیا بَضْعَتى قَدْ اَذِنْتُ لَکِ فَدَخَلْتُ تَحْتَ الْکِساَّءِ

فَلَمَّا اکْتَمَلْنا جَمیعاً تَحْتَ الْکِساَّءِ اَخَذَ اَبى رَسُولُ اللَّهِ بِطَرَفَىِ الْکِساَّءِ وَاَوْمَئَ بِیَدِهِ الْیُمْنى اِلَى السَّماَّءِ وَقالَ اَللّهُمَّ اِنَّ هؤُلاَّءِ اَهْلُ بَیْتى وَخاَّصَّتى وَحاَّمَّتى لَحْمُهُمْ لَحْمى وَدَمُهُمْ دَمى یُؤْلِمُنى ما یُؤْلِمُهُمْ وَیَحْزُنُنى ما یَحْزُنُهُمْ اَنَا حَرْبٌ لِمَنْ حارَبَهُمْ وَسِلْمٌ لِمَنْ سالَمَهُمْ وَعَدُوُّ لِمَنْ عاداهُمْ وَمُحِبُّ لِمَنْ اَحَبَّهُمْ اِنَّهُمْ مِنّى وَ اَنَا مِنْهُمْ فَاجْعَلْ صَلَواتِکَ وَبَرَکاتِکَ وَرَحْمَتَکَ وَغُفْرانَکَ وَرِضْوانَکَ عَلَىَّ وَعَلَیْهِمْ وَاَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهیراً

فَقالَ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ یا مَلاَّئِکَتى وَیا سُکّانَ سَمواتى اِنّى ما خَلَقْتُ سَماَّءً مَبْنِیَّهً وَلا اَرْضاً مَدْحِیَّهً وَلا قَمَراً مُنیراً وَلا شَمْساً مُضِیَّئَهً وَلا فَلَکاً یَدُورُ وَلا بَحْراً یَجْرى وَلا فُلْکاً یَسْرى اِلاّ فى مَحَبَّهِ هؤُلاَّءِ الْخَمْسَهِ الَّذینَ هُمْ تَحْتَ الْکِساَّءِ فَقالَ الاْمینُ جِبْراَّئیلُ یا رَبِّ وَمَنْ تَحْتَ الْکِساَّءِ فَقالَ عَزَّوَجَلَّ هُمْ اَهْلُ بَیْتِ النُّبُوَّهِ وَمَعْدِنُ الرِّسالَهِ هُمْ فاطِمَهُ وَاَبُوها وَبَعْلُها وَبَنُوها

فَقالَ جِبْراَّئیلُ یا رَبِّ اَتَاْذَنُ لى اَنْ اَهْبِطَ اِلَى الاْرْضِ لاِکُونَ مَعَهُمْ سادِساً فَقالَ اللَّهُ نَعَمْ قَدْ اَذِنْتُ لَکَ فَهَبَطَ الاْمینُ جِبْراَّئیلُ وَقالَ السَّلامُ عَلَیْکَ یا رَسُولَ اللَّهِ الْعَلِىُّ الاَْعْلى یُقْرِئُکَ السَّلامَ وَیَخُصُّکَ بِالتَّحِیَّهِ وَالاِْکْرامِ وَیَقُولُ لَکَ وَعِزَّتى وَجَلالى اِنّى ما خَلَقْتُ سَماَّءً مَبْنِیَّهً وَلا اَرْضاً مَدْحِیَّهً وَلا قَمَراً مُنیراً وَلا شَمْساً مُضَّیئَهً وَلا فَلَکاً یَدُورُ وَلا بَحْراً یَجْرى وَلا فُلْکاً یَسْرى اِلاّ لاَِجْلِکُمْ وَمَحَبَّتِکُمْ وَقَدْ اَذِنَ لى اَنْ اَدْخُلَ مَعَکُمْ فَهَلْ تَاْذَنُ لى یا رَسُولَ اللَّهِ فَقالَ رَسُولُ اللَّهِ وَعَلَیْکَ السَّلامُ یا اَمینَ وَحْىِ اللَّهِ اِنَّهُ نَعَمْ قَدْ اَذِنْتُ لَکَ فَدَخَلَ جِبْراَّئیلُ مَعَنا تَحْتَ الْکِساَّءِ فَقالَ لاِبى اِنَّ اللَّهَ قَدْ اَوْحى اِلَیْکُمْ یَقُولُ اِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراً

فَقالَ عَلِىُّ لاَبى یا رَسُولَ اللَّهِ اَخْبِرْنى ما لِجُلُوسِنا هذا تَحْتَ الْکِساَّءِ مِنَ الْفَضْلِ عِنْدَاللَّهِ فَقالَ النَّبِىُّ وَالَّذى بَعَثَنى بِالْحَقِّ نَبِیّاً وَاصْطَفانى بِالرِّسالَهِ نَجِیّاً ما ذُکِرَ خَبَرُنا هذا فى مَحْفِلٍ مِنْ مَحافِلِ اَهْلِ الاَْرْضِ وَفیهِ جَمْعٌ مِنْ شَیعَتِنا وَمُحِبّینا اِلاّ وَنَزَلَتْ عَلَیْهِمُ الرَّحْمَهُ وَحَفَّتْ بِهِمُ الْمَلاَّئِکَهُ وَاسْتَغْفَرَتْ لَهُمْ اِلى اَنْ یَتَفَرَّقُوا فَقالَ عَلِىُّ اِذاً وَاللَّهِ فُزْنا وَفازَ شیعَتُنا وَرَبِّ الْکَعْبَهِ

فَقالَ النَّبِىُّ ثانِیاً یا عَلِىُّ وَالَّذى بَعَثَنى بِالْحَقِّ نَبِیّاً وَاصْطَفانى بِالرِّسالَهِ نَجِیّاً ما ذُکِرَ خَبَرُنا هذا فى مَحْفِلٍ مِنْ مَحافِلِ اَهْلِ الاَْرْضِ وَفیهِ جَمْعٌ مِنْ شیعَتِنا وَمُحِبّینا وَفیهِمْ مَهْمُومٌ اِلاّ وَفَرَّجَ اللَّهُ هَمَّهُ وَلا مَغْمُومٌ اِلاّ وَکَشَفَ اللَّهُ غَمَّهُ وَلا طالِبُ حاجَهٍ اِلاّ وَقَضَى اللّهُ حاجَتَهُ فَقالَ عَلِىُّ اِذاً وَاللَّهِ فُزْنا وَسُعِدْنا وَکَذلِکَ شیعَتُنا فازُوا وَسُعِدُوا فِى الدُّنْیا وَالاْخِرَهِ وَرَبِّ الْکَعْبَه

}}


Перевод Хадис аль-киса

Знаменитый сподвижник посланника Аллаха (с) Джабир ибн Абд Аллах аль Ансари, да будет доволен им Аллах, передал: "Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Всемилосерднейшего! Истинно слышал я, как дочь посланника Аллаха (да благословит Аллах его и семейство его) Фатима Захра, да будет мир над ней, сказала: "В один из дней отец мой Посланник Аллаха пришёл в мой дом и сказал мне: "Мир тебе, о Фатима!". Я ответила: "И тебе мир, отец мой посланник Аллаха!". Пророк сказал: "Я чувствую в своём теле усталость и слабость". Я ответила: "Ищу убежища у Аллаха для тебя от усталости и слабости!". Затем пророк сказал: "Дочка, принеси йеменскую накидку и укрой меня". Я принесла накидку и накрыла его им. И видела, как лицо пророка светилось словно полная луна.

Через некоторое время пришёл сын мой Хасан и сказал: "Мир тебе, о мать!". Я ответила: "И тебе мир, о свет очей моих и плод сердца моего!". Он сказал: "О мать! Я чувствую тут благоухание подобное благоуханию моего деда посланника Аллаха!". Я ответила: "Да, твой дед под накидкой". Хасан, подойдя к накидке, сказал: "Мир тебе, О мой дед! О Посланник Аллаха, позволишь ли ты мне присоединиться к тебе под накидкой?". Пророк ответил: "И тебе мир, О мой сын и хозяин источника Каусар! Да, позволяю тебе". И Хасан зашёл под накидку.

Потом пришёл мой сын Хусейн и сказал: "Мир тебе, о мать!". И я ответила: «И тебе мир, о мой сын, свет очей моих и плод сердца моего!". Хусейн сказал: "Я чувствую тут благоухание подобное благоуханию моего деда Посланника Аллаха!". Я ответила: "Да, твой дед и брат под накидкой". Хусейн, подойдя к накидке, сказал: "Мир тебе, О мой дед, мир тебе! О избранный Аллахом! Позволишь ли мне присоединиться к вам под накидкой?". Пророк ответил: "И тебе мир, О моё дитя! О тот, кто заступится за мою общину! Да, позволяю тебе". И Хусейн зашёл под накидку.

Потом пришёл Абуль Хасан Али ибн Абу Талиб и сказал: "Мир тебе, О дочь Посланника Аллаха!". Я ответила: "И тебе мир, О Абуль Хасан, Повелитель верующих!". Затем Али сказал: "Я чувствую тут благоухание подобное благоуханию моего брата, сына моего дяди - Посланника Аллаха". Я ответила: "Да, Пророк с твоими детьми под накидкой". Али, подойдя к накидке, сказал: "Мир тебе, О Посланник Аллаха! Позволь и мне присоединится к вам под накидкой?". Пророк ответил: "И тебе мир, О мой брат и наследник, халиф и знаменосец! Позволяю тебе".

Потом я подошла к накидке и сказала: "мир тебе О отец! О посланник Аллаха! Позволишь ли ты мне быть с вами под накидкой?". Посланник Аллаха сказал: "И тебе мир, О моя дочь, о частичка меня! Позволяю тебе". И я зашла под накидку.

Когда мы все были под накидкой, Посланник Аллаха, взяв ее за два конца, воздев правую руку к небу, произнес: "О Аллах, они - люди моего дома и они - мои близкие. Их плоть - от моей плоти, их кровь - от моей крови. Всё, что томит их - томит и меня, всё, что печалит их - печалит и меня. Враждую яс теми, кто враждует с ними, и в мире я с теми, кто в мире с ними. Враг я тому, кто враг им, люблю я тех, кто любит их. Воистину, они - от меня и я - от них. О Аллах, ниспошли на меня и на них свою любовь, прощение и довольство, и отдали от них всякую скверну и очисти их всецело!".

Тогда Великий и Всемогущий Аллах сказал: "О мои ангелы и обитатели Моих небес! Я не создал бы ни распростёртого неба, ни распростёртой земли, ни освещённой луны, ни солнца светящего, ни орбит вращающихся, ни морей текущих, ни кораблей, по ним плывущих, кроме как из-за любви к этим пятерым, находящимся под накидкой".

Доверенный хранитель откровения ангел Джабраиль спросил: "О Господь! Кто находится под накидкой?". Аллах, свят Он и велик, ответил: "Они - семейство пророческое и опора послания (рисалята). Они: Фатима, её отец, её муж и её сыновья". Джабраиль произнес: "О Господь! Позволишь ли Ты мне спуститься на землю и стать вместе с ними шестым?". Великий и Всемогущий Аллах ответил: "Дозволяю тебе!".

Джабраиль, спустившись на землю, обратился к Посланнику Аллаха, со следующими словами: "Мир тебе, о Посланник Аллаха! Высочайший и Всевышний передаёт тебе приветствие и наделяет тебя Своим почётом по щедрости Своей и говорит: "Клянусь Своим достоинством и величием, Я не создал бы ни распростёртого неба, ни распростёртой земли, ни освещённой луны, ни солнца светящего, ни орбит вращающихся, ни морей текущих, ни кораблей, по ним плывущих, кроме как из-за любви к этим пятерым, находящимся под накидкой!". Великий и Всемогущий Аллах позволил мне быть с вами. О Посланник Аллаха! Позволишь ли ты мне присоединиться к вам?". На что Посланник Аллаха ответил: "И тебе мир! О, доверенный хранитель откровения! Да, я позволяю тебе". Тогда Джабраил зашёл под накидку и сказал моему отцу: "Воистину, Аллах даровал тебе откровение: "Аллах желает удалить скверну лишь от вас, о люди дома (Ахль аль-Байт), и очистить вас полным очищением" (33/33)". Тогда Али спросил Посланника Аллаха: "О, Посланник Аллаха, каково достоинство и вознаграждение от Аллаха по случаю этого собрания под накидкой?". Пророк ответил: "Клянусь Аллахом, Который отправил меня Пророком с истиной и избрал меня спасителем и дал откровение, где бы не было упомянуто это событие на земле, и будут там находиться наши последователи (шииты) и любящие нас, не будет такого чтобы Аллах не одарил их Своей милостью и не отправил к ним Своих приближённых ангелов, которые окружат их и будут просить за них прощения у Аллаха, пока участники не покинут это собрание". Али произнес: "Клянусь Аллахом, преуспели мы и преуспели наши шииты, клянусь Господом Каабы!".

Пророк продолжил: "О, Али, клянусь Аллахом, Который послал меня посланником с истиной и избрал меня спасителем и дал откровение, не будет такого случая, чтобы это событие было упомянуто, в каком-либо месте на земле и кто - то из наших шиитов или любящих нас находящихся в этом месте были бы опечалены, или кто-либо из них был бы в нелегкости и Аллах не облегчил бы его участь. И не будет такого, чтобы кто-либо из них желал чего-то и Аллах не даровал бы ему это!". Услышав это, Али сказал: "Клянусь Аллахом, мы преуспели и счастливы, и наши шииты счастливы в мире этом и грядущем, клянусь Господом Каабы!".

Примечания

  1. Рагиб Исфахани, "Муфрадатуль Альфазу Куран", стр. 711
  2. Аскари, "Хадис аль - Киса", стр. 1
  3. Маджлиси, "Бихаруль Анвар", том 45, стр. 199
  4. Мухаммад Мухаммади Рейшахри, "Ахль аль Байт (а) дар Куран ва хадис", том 1, стр. 38
  5. Халва "исида" готовится из масла и муки, "Лисануль араб", том 3, стр. 291
  6. Мухаммад Мухаммади Рейшахри, "Ахль аль Байт (а) дар Куран ва хадис", том 1, стр. 38
  7. Мухаммад Мухаммади Рейшахри, "Ахль аль Байт (а) дар Куран ва хадис", том 1, стр. 39
  8. Аллама Хилли, "Нахжэуль хакк", стр.174
  9. Ибн Хаджар, "Саваикуль мухрика", стр. 144
  10. Муфид, "Фусуль аль Мухтара", стр. 122
  11. Суюти, "Дурруль Мансур", том 5, стр. 376
  12. Мухаммад Мухаммади Рейшахри, "Ахль аль Байт (а) дар Куран ва хадис", том 1, стр. 38
  13. Табари, "Даляилю имама"стр. 21
  14. Куми," Тафсируль Куми", том 2, стр. 193
  15. Фурату Куфи, "Тафсир Фуратуль Куфи", стр. 111, стр. 332 - 337
  16. Табарси, "Маджмауль Баян", том 8, стр. 559
  17. Бахрани, "Аль Бурхан", том 2, стр. 106
  18. Кулайни, "Аль Кафи", том 2, стр. 8
  19. Туси, "Аль Амали", стр. 368, 565
  20. Муслим, "Сахих Муслим", том 15 стр. 190
  21. Ибн Ханбал, "Муснад ибн Ханбал", том 7, стр. 415
  22. Ибн аль Асир, "Усудуль Габа", том 4, с тр. 29
  23. Табари, "Джамиуль Баян", том 5, стр. 22
  24. Ибн Аби Хатам, "Тафсир Аль Курануль Азим", том 9, стр. 3133
  25. Замахшари, "Аль Кашшаф", том 1, стр. 368 - 370
  26. Фахр Рази, "Ат Тафсируль Кабир", том 8, стр. 247
  27. Куртуби, "Аль Джами ли Ахкамиль Куран", том 14,Ю стр. 18
  28. Ибн Касир, "Тафсир Аль Курануль Азим", том 6, стр. 369
  29. Суюти, "Аль Дурруль Мансур", том 5, стр. 376
  30. Ибн Таймия, "Минхаджу Сунна", том 5, стр. 13
  31. Ибн Хаджар, "Саваикуль мухрика", стр. 143
  32. Муслим, "Сахих Муслим", том 15 стр. 190
  33. Садук, "Аль Хисаль", том 2, стр. 335
  34. Садук, "Аль Хисаль", том 2, стр. 561
  35. Садук, "Аль Хисаль", том 1, стр. 278
  36. Туси, "Аль Амали", стр. 559
  37. Мухаммад Мухаммади Рейшахри, "Ахль аль Байт (а) дар Куран ва хадис", том 1, стр. 40
  38. Куми, "Мунтахаль Аамаль", том 1, стр. 820
  39. Мухаммад Мухаммади Рейшахри, "Ахль аль Байт (а) дар Куран ва хадис", том 1, стр. 38
  40. Турейхи, "Мунтахаб", стр.253, 254
  41. Бахрани Исфахан, "Авалимуль улюм", том 11, раздел 2, стр. 930
  42. Мухаммад Мухаммади Рейшахри, "Ахль аль Байт (а) дар Куран ва хадис", том 1, стр. 38
  43. Макарем Ширази, "Мафатих новин", стр. 1197, Мухаммад Мухаммади Рейшахри, "Ахль аль Байт (а) дар Куран ва хадис", том 1, стр. 39,40
  44. Макарем Ширази, "Мафатих новин", стр. 1197, 1198
  45. Макарем Ширази, "Мафатих новин", стр. 1197
  46. Рухани, "Аджвибатуль масаиль", том 1, стр. 289
  47. Рухани, "Аджвибатуль масаиль", том 1, стр. 289
  48. Хаири, "Хадис аль - Киса", том 6, стр. 188


Литература

  • Священный Коран
  • Ибн Аби Хатам, Абд аль-Рахман бин Мухаммад, "Тафсир Куран аль Азим", Эр-Рияд, "Библиотека Низара Мустафы аль-Баз", издание третье 1419 год по хиджре.
  • Ибн Асир, Али бин Мухаммад, "Усудуль Габа фи маарифатиль сахаба", Бейрут, издательство: "Дом возрождения арабского наследия", 1377 год по хиджре.
  • Ибн Таймия, Ахмад бин Абдул Халим, "Минхаджу сунна ан Набавия", исследователь: Мухаммада Рашад Салима, Эр-Рияд, "Исламский университет имама Мухаммада бин Сауда", 1406 год по хиджре.
  • Ибн Хаджар Хайсами, Ахмад ибн Мухаммад, "Саваикуль мухрика", Каир, "Каирская библиотека", 1385 год по хиджре

Ибн Касир, Исмаил бин Умар, "Комментарий к Великому Корану", под редакцией Мухаммада Хусейна Шамс ад-Дина, Бейрут, "Дом научной книги", "Публикации Мухаммеда Али Байдуна", 1419 год по хиджре.

  • Ибн Манзур, Мухаммад ибн Мукрим, "Лисан аль-Араб", Кум, издательство: "Нашр адаб аль Хауза", 1405 год по хиджре.
  • Ахмад бин Мухаммад бин Ханбал, "Муснад Ахмада бин Ханбала", Бейрут, "Дом возрождения арабского наследия", 1412 год по хиджре
  • Бахрани Исфахани, Абдулла, "Авалимуль улюм валь ма'арифу валь ахваль миналь ааят валь ахбар валь акваль", Кум, издательство: "Муассаса имам аль-Махди (мир ему)", 1413год по хиджре.
  • Бахрани, Сайид Хашим, "Аль-Бурхан фи Тафсир из Куран", отдел исламских исследований фонда "Аль Б'иса", Кум, 1374 год по хиджре.
  • Хаири, Сайид Махди, "Хадис Кисаа", "Даиратуль маариф ташаю", Тегеран, издательство: "Шахид Саид Мохебби", 1380 год по хиджре.
  • Рагиб Исфахани, Хусейн ибн Мухаммад, "Муфрадатуль альфаз Куран", Ливан, "Дар аль-Ильм", 1413 год по хиджре.
  • Рухани, Сайид Мухаммад Садык, "Ответы на вопросы мысли, веры, истории и морали", Кум, "Дару Зайн аль-Абидин (мир ему)", издательство "Бета".
  • Замахшари, Мухаммад ибн Умар, "Аль Кашшаф а'н хакаик гавамизуль Танзиль", Бейрут, издательство: "Даруль Китабуль Араби", 1407 год по л.х.
  • Суюти, Джалалуддин, "Дурруль Мансур", Бейрут, издательство: "Даруль китабуль ильмия", 1421год по хиджре.
  • Садук, Мухаммад ибн Али," Аль-Хасаль", перевод Джафари Якуба, Кум, Насим Каусар, 1372 год по солнечной хиджре.
  • Садук, Мохаммад ибн Али, "Аль-Хасаль", исследователь: Али Акбар Гаффари, Кум, "Джамиу мударрисин", 1362 год по солнечной хиджре.
  • Садук, Мухаммад ибн Али,"Камаль ад-дин ва тамаму нима", исследователь: Али Акбар Гаффари, Тегеран, издательство: "Исламия", 1396 год по хиджре.
  • Табарси, Фадл ибн Хасан, "Маджма аль-Баян фи Тафсир аль-Куран", исследование и введение: Мохаммада Джавада Балаги, Тегеран, издательство "Публикации Насера Хосрова", третье издание, 1372год по хиджре.
  • Табари, Мухаммад ибн Джарир, "Джами аль-Байян фи Тафсир аль-Куран" (Тафсир аль-Табари), Бейрут, "Дар аль-Ма'рифа", первое издание, 1412 г. год по хиджреи
  • Табари, Мухаммад ибн Джарир, "Даляилю имама", исследователь: Институт "Аль Би'са", Кум, 1413 г. год по хиджре
  • Турейхи, Фахруддин, "Аль Мунтахаб фи джамиуль Мирас ва аль-Хутаб", Бейрут, "Научный институт", 1424 г.год по хиджре.
  • Туси, Мухаммад ибн Хасан, "Аль-Амали", исследователь: "институт Аль Би'са", Кум, "Дар аль-Сакафа", 1414 год по хиджре.
  • Аскари, Сейид Муртаза, "Хадис аль - Киса фи кутуб мадрасатуль хуляфава мадрасатуль Ахль аль-Байт (а)", перевод: Али Ислами, Тегеран, "Фонд Би'сат", 1391 год по хиджре.
  • Аллама Хилли, Хасан ибн Юсуф ибн Мутаххар, "Нахдж аль-Хакк ва Кашф ас-Сидк", Бейрут, "Ливанский книжный дом", 1982 год.
  • Фахр ар Рази, Мухаммад ибн Умар, "Ат-Тафсир аль-Кабир", Бейрут, "Дар аль-Ихъя ат-Турас аль-Араби", третье издание, 1420год по хиджре.
  • Куртуби, Мухаммад ибн Ахмад Ансари, "Аль-Джами ли ахкам аль-Куран", Бейрут, "Дар аль-Ихъя аль-Турас аль-Араби", 1405 год по хиджре.
  • Куми, Шейх Аббас, "Мунтаха Аль-Амаль", Кум, "Издательский институт Хиджрат", 1372 год по хиджре.
  • Куми, Али ибн Ибрагим, "Тафсир аль-Куми", исследователь: Мусави Джазаири, Кум, "Дар аль-Китаб", 1404 год по хиджре.
  • Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, "Аль-Кафи", Кум, "Дар аль-Хадис", 1429год по хиджре.
  • Куфи, Фурат ибн Ибрахим, "Толкование Фурат Куфи", исследователь: Казем Мухаммад, Тегеран, "Институт печати и издательства при Министерстве исламской ориентации", 1410 год по хиджре.
  • Маджлиси, Мухаммад Бакыр, "Бихар аль Анвар", Бейрут, Фонд "Аль-Вафа", 1403 год по хиджре.
  • Мухаммад Мухаммади Рейшахри, "Ахль аль Байт (а) дар Куран ва хадис", перевод: Рида Шейхи и Хамид Рида Ажир, Кум, "Дар аль-Хадис", 1379 год по хиджре.
  • Муслим ибн Хаджадж, "Сахих Муслим", Бейрут, "Дар аль-Марифа", 1423 год по хиджре.
  • Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Ну'ман, "Аль-Фусул аль-Мухтар", перевод: Ага Джамал Хансари, исследователи: Садык Хасанзаде и Али Акбар Замани Нежад, Кум, издательство: "Муминин", 1377 год по хиджре.
  • Макарем Ширази, Насер, "Мафатих Новин", Кум, издательство "Имам Ал