Хадис Курб-навафиль
Хадис «Курб-навафиль»(арабский: حديث قرب النوافل)— это хадис кудси, в котором Бог в ходе Мирадж обращается к Пророку (С). В этом хадисе говорится о положении верующего перед Богом и о приближении человека к Нему посредством совершения фардов (обязательных деяний) и навафиль (добровольных деяний).
В этом хадисе оскорбление вали Аллаха приравнивается к войне с Богом, а Бог особо подчеркивает важность стремления помочь Своему вали. Согласно другой части хадиса, верующий с помощью навафиль приближается к Богу, и Бог становится его слухом и зрением.
Мусульманские аляферы (арифы) трактовали это выражение буквально, видя в нём доказательство теории единства бытия и проявление состояния фаня фи-Аллах (самоотвержения в атрибутах Бога). Однако, по мнению мухаддисов и факихов, данное выражение носит переносный характер и указывает на божественную помощь верующему, на приближение Бога к верующему или на другие смыслы.
Хадис «Курб-навафиль» передается от Пророка (С) с незначительными вариациями в шиитских и суннитских источниках.
Название
Хадис «Курб-навафиль» — хадис кудси, в котором Бог в ходе Мирадж обращается к Пророку (С). Этот хадис был ответом на вопрос Пророка (С) о положении верующего перед Богом.[1]
Причина, по которой хадис получил название «Курб-навафиль», заключается в том, что последняя часть хадиса называет совершение навафиль верующим источником особого приближения к Богу. Мусульманские аляферы, вдохновленные этим фрагментом, использовали термин «Курб-навафиль» для обозначения этого духовного состояния.[2]
Нафила означает «что-то излишнее»,[3] дар или дополнительное деяние.[4]
Содержание хадиса
В хадисе «Курб-навафиль» оскорбление вали Аллаха приравнивается к войне с Богом. Бог особо говорит о стремлении помочь Своему вали и утверждает, что Он никогда не сомневается в смерти верующего; ибо верующий боится смерти, а Бог испытывает сожаление из-за его тревог (Мне неприятно, когда верующий расстроен, и Я не желаю, чтобы он был огорчен).
Также хадис отмечает, что некоторые верующие исправляются лишь через бедность и нужду, а другие — лишь через достаток; если же они находятся в иной ситуации, они могут быть уничтожены.
В хадисе говорится, что совершение обязательных деяний — любимейшее дело перед Богом и средство приближения раба к Нему. Навафиль (добровольные деяния) также рассматриваются как средство приближения к Богу. Кроме того, сказано, что если кто-либо приближается ко Мне (Богу) через нафилу, Я люблю его и становлюсь его слухом, зрением, языком и руками, через которые он слышит и видит; если он обращается ко Мне с просьбой, Я исполняю её и удовлетворяю его желания.[5]
Толкование хадиса
Мнение аляферов
Мусульманские аляферы уделяли особое внимание этому хадису как источнику для изучения духовной науки.[6]
Ибн Араби считал формулировки хадиса «Курб-навафиль» буквальными и видел в них доказательство теории единства бытия.[7] По его мнению, выражение о том, что Бог становится глазами и ушами верующего, указывает на фаня человека в атрибутах Бога.[8]
Сейид Хайдар Амели рассматривал хадис как свидетельство фаня фи-Аллах и единения любящего и возлюбленного.[9]
Аляферы утверждали, что духовный путь проходит через два этапа: «приближение через фард» и «приближение через навафиль». Имам Хомейни считал, что «Курб-навафиль» относится к фаня в действиях, атрибутах и сущности, тогда как «приближение через фард» связано с сохранением после фаня.[10]
Мортеза Мотаххари (1298–1358 х.ш.) связывал смысл хадиса с состоянием духовного человека (салик), который достигает стадии, когда божественная любовь охватывает его и притягивает к себе, и на этом этапе у него не остаётся собственной идентичности и личного «я», и все дела он совершает для Бога.[11]
Некоторые аляферы считают, что стадия «приближения через фард» выше, чем стадия «приближения через навафиль». По их мнению, результат приближения через фард — фаня в сущности Бога, а результат приближения через навафиль — фаня в атрибутах Бога. Кроме того, на стадии приближения через фард человек поднимается духовно, а на стадии приближения через навафиль Бог «нисходит».[12]
Мнение факихов и мухаддисов
Некоторые факихи и мухаддисы считают формулировки хадиса метафорическими и утверждают, что их нужно толковать так, чтобы они не приводили к единству бытия, сущностному вселению или фаня.[13]
Они выделяют различные смыслы выражения хадиса;[14] среди них шейх Хур Амели указывает следующие:
- Божественная помощь верующему для совершения дел ради довольства Бога.
- Помощь Бога верующему подобно поддержке его членов и конечностей.
- Возвеличивание Бога в глазах верующего через членов и конечности.
- Полагание верующего исключительно на Бога.
- Приближение Бога к верующему.[15]
Иснад хадиса
По словам Мортезы Мотаххари, хадис «Курб-навафиль» является известным и достоверным, признанным как шиитами, так и суннитами, и передан в их книгах.[16]
Хадис передан Абаном ибн Таглебом от Имама Бакира (А) и Хаммадом ибн Баширом от Имама Садика (А), а они — от Пророка (С).[17]
В суннитских источниках хадис передан через таких передатчиков, как Айша, [18] Маймуна[19] и Абу Хурайра[20] от Пророка (С). Этот хадис передан с разными иснадами; некоторые из них признаны достоверными, а некоторые — слабыми.[21]
Текст и перевод Хадиса
Когда Пророк (С) вознесся в Мирадж, он сказал: «Господи, каково положение верующего пред Тобой?» Бог ответил:
لَمَّاأُسْرِی بِالنَّبِی ص قَالَ يَا رَبِّ مَا حَالُ الْمُؤْمِنِ عِنْدَكَ؟ قَالَ يَا مُحَمَّدُ! مَنْ أَهَانَ لِي وَلِيّاً فَقَدْ بَارَزَنِي بِالْمُحَارَبَةِ، وَأَنَا أَسْرَعُ شَيْءٍ إِلَى نُصْرَةِ أَوْلِيَائِي، وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ كَتَرَدُّدِي عَنْ وَفَاةِ الْمُؤْمِنِ يَكْرَهُ الْمَوْتَ، وَأَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ، وَإِنَّ مِنْ عِبَادِيَ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ لَا يُصْلِحُهُ إِلَّا الْغِنَى، وَلَوْ صَرَفْتُهُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ لَهَلَكَ، وَإِنَّ مِنْ عِبَادِيَ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ لَا يُصْلِحُهُ إِلَّا الْفَقْرُ، وَلَوْ صَرَفْتُهُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ لَهَلَكَ، وَمَا يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ عَبْدٌ مِنْ عِبَادِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَإِنَّهُ لَيَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّافِلَةِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ إِذاً سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَلِسَانَهُ الَّذِي يَنْطِقُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، إِنْ دَعَانِي أَجَبْتُهُ، وَإِنْ سَأَلَنِي أَعْطَيْتُهُ.
|
«О, Мухаммад! Тот, кто оскорбляет одного из Моих друзей, фактически вступает со Мной в явную войну, и Я спешу прийти на помощь Моим друзьям быстрее всего. Я никогда не сомневаюсь так сильно, как в случае смерти верующего; ибо ему неприятна смерть, а Мне досадно из-за его огорчения.
Истинно, есть верующие, которых не исправит ничего, кроме достатка; если же они будут в иной ситуации, они погибнут. Есть и такие верующие, которых не исправит ничего, кроме бедности; если же их изменить, они тоже будут уничтожены. Никто из Моих рабов не приближается ко Мне деянием, которое было бы более угодно Мне, чем то, что Я обязал его совершить. Однако тот, кто приближается ко Мне с помощью нафилы (добровольного деяния), Я люблю его. Любя его, Я становлюсь его слухом, чтобы он слышал через Меня, глазами, чтобы он видел, языком, чтобы он говорил, и руками, чтобы он действовал. Если он воззовет ко Мне, Я отвечаю ему, и если он попросит, Я даю ему то, о чём он просит».
|
Примечания
- ↑ Кулини, Аль-Кафи, 1407 Х., т.2, с.352 (1986–1987).
- ↑ Мозфери, «Близость навафиль и фардов и их применение к духовным стадиям», с.7.
- ↑ Мозфери, «Близость навафиль и фардов и их применение к духовным стадиям», с.7.
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир Намуна, 1374 Ш., т.13, с.454 (1995–1996).
- ↑ Азаркаши, «Положение хадиса о близости навафиль в источниках двух групп и сравнительный анализ подхода уфакиров и мухаддисов», с.18.
- ↑ Ибн Араби, Аль-Футухат аль-Маккия, Дар-Садер, т.2, с.322–323; Ибн Турка, Шарх Фусус аль-Хикм, 1420 Х., т.1, с.319 (1999–2000).
- ↑ Кайсари, Шарх Фусус аль-Хикм, 1375 Ш., с.350–351 (1996–1997).
- ↑ Амели, Аль-Мукдемат мин Китаб Насс ан-Нусус, 1352 Ш., с.269 (1973–1974).
- ↑ Мотахари, Знакомство с Кораном, 1389 Ш., т.9, с.67 (2010–2011).
- ↑ Самади Амели, Шарх Дафтр Дил Алламе Хасанзаде Амели, 1379 Ш., т.1, с.345–348 (2000–2001).
- ↑ Моваҳиди, «Лестница вознесения; обзор хадиса о близости навафиль», с.174–177; Газали, Ихйа аль-Улюм, Дар аль-Китаб аль-Араби, т.14, с.61–62.
- ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анавур, 1403 Х., т.84, с.31–32 (1982–1983); Маджлиси, Мираат аль-Акул, 1404 Х., т.10, с.390–393 (1983–1984); Хар А’мели, Аль-Фаваид ат-Тусийе, 1403 Х., с.81–82 (1982–1983).
- ↑ Табарани, Аль-Му’джам аль-Аусат, 1415 Х., т.9, с.139 (1994–1995).
- ↑ Мусалли, Муснад Абу Я’ли, 1408 Х., т.12, с.520 (1987–1988).
- ↑ Бухари, Сахих аль-Бухари, 1401 Х., т.7, с.190 (1980–1981).
- ↑ Мотахари, Муртаза, Знакомство с Кораном, 1389 Ш., т.9, с.64 (2010–2011).
- ↑ Кулини, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, 1407 Х., т.2, с.352 (1986–1987).
- ↑ Табарани, Аль-Му‘джам аль-Аусат, 1415 Х., т.9, с.139 (1994–1995).
- ↑ Мусалли, Абу Я‘ля, Муснад Абу Я‘ля, 1408 Х., т.12, с.520 (1987–1988).
- ↑ Бухари, Мухаммад ибн Исмаил, Сахих аль-Бухари, 1401 Х., т.7, с.190 (1980–1981).
- ↑ Азархаши, «Положение хадиса о близости навафиль в источниках двух групп и сравнительный анализ подхода уфакиров и мухаддисов», с.18.
Литература
- Азархаши, Мустафа и Маджид Маариф, «Положение хадиса о близости навафиль в источниках двух групп и сравнительный анализ подхода уфакиров и мухаддисов», Пажухешнаме Куран ва хадис, №7, лето–осень 1389 Ш. (2010–2011).
- Амели, Сейд Хейдар, Аль-Мукдемат мин Китаб Насс ан-Нусус, Тегеран, отдел иранистики Института Иран и Франция, первое издание, 1352 Ш. (1973–1974).
- Ибн Турка, Али бен Мохаммад, Шарх Фусус аль-Хикм, исследование Мохсена Бидарфара, Кум, изд. Бидар, 1420 Х. / 1378 Ш. (1999–2000).
- Ибн Араби, Мохаммад бен Али, Аль-Футухат аль-Маккия, Бейрут, Дар-Садер.
- Бухари, Мохаммад бен Исмаил, Сахих аль-Бухари, Дар аль-Фикр, 1401 Х. / 1981 М. (офсет с версии Дар аль-Тиба’а аль-Амира, Стамбул).
- Хар Амели, Мохаммад бен Хасан, Аль-Фаваид ат-Тусийе, исправление Махди Ладжварди, Кум, изд. аль-‘Алимиа, 1403 Х. (1982–1983).
- Самади Амели, Давуд, Шарх Дафтр Дил Алламе Хасанзаде Амели, изд. Набуг, первое издание, 1379 Ш. (2000–2001).
- Табарани, Аль-Му’джам аль-Аусат, исследование отдела исследования Дар аль-Харамейн, Дар аль-Харамейн, 1415 Х. / 1995 М.
- Табатабаи, Сейд Мохаммад Хусейн, Аль-Мизан фи Тафсир аль-Куран, Кум, изд. Исламское издательство Обществa учителей Хавза, 1417 Х. (1996–1997).
- Газали, Мохаммад бен Мохаммад, Ихйа аль-Улюм, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Араби.
- Кайсари, Давуд, Шарх Фусус аль-Хикм, Тегеран, научно-культурное издательство, первое издание, 1375 Ш. (1996–1997).
- Кулини, Мохаммад бен Якуб, Аль-Кафи, исправление Али Акбара Гафари и Мохаммада Ахунди, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1407 Х. (1986–1987).
- Маджлиси, Мохаммад Бакер бен Мохаммад Таки, Бихар аль-Анавур аль-Джами’а лядурар ахбар аль-Имама аль-Атххар, исправление Мохаммада Бакера Махмуди и соавт., Бейрут, Дар Ихйа аль-Турас аль-Араби, 1403 Х. / 1983 М.
- Маджлиси, Мохаммад Бакер бен Мохаммад Таки, Мираат аль-Акул фи Шарх Ахбар Аль-Рисул, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1404 Х. / 1363 Ш. (1983–1984).
- Мотахари, Муртаза, Знакомство с Кораном, изд. Садра, 1389 Ш. (2010–2011).
- Мозфери, Хусейн, «Близость навафиль и фардов и их применение к духовным стадиям», Журнал Хикмат Эрфани, №10, весна–лето 1395 Ш. (2016–2017).
- Макарем Ширази, Насер, Тафсир Намуна, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламие, 1374 Ш. (1995–1996).
- Моваҳиди, Абдулла, «Лестница вознесения; обзор хадиса о близости навафиль», Журнал Исследования в области мистицизма, №1, лето 1384 Ш. (2005).
- Мусалли, Абу Я’ли, Муснад Абу Я’ли, исследование Хасана Салима Асад, Дар аль-Мамун Лиль-Турас, 1408 Х. / 1988 М.