Аяты Ифк

Материал из wikishia

Аяты Ифк (арабский: آيات الإفك) (аяты 11–26 суры «Ан-Нур») относятся к истории обвинения в прелюбодеянии одной из женщин мусульманок группой людей на заре ислама. В этих аятах Аллах упрекает людей за ложные обвинения и распространение сплетен.

В источниках существует две основных версии в отношении личности обвиняемой. Согласно суннитским и некоторым шиитским источникам,, аяты «Ифк» были ниспосланы в ответ на обвинение лицемеров в отношении Аиши. Однако, согласно второму сообщению, приведённому в тафсире Аль-Куми, эти аяты были ниспосланы из-за того, что Аиша оклеветала Марьям Кибтийю.

Обе эти версии имеют свои проблемы, и поэтому учёные, такие как Мухаммад Хусейн Таба Табаи, Сейид Мохаммад Хусейн Фадлуллах, Макарем Ширази и Джафар Субхани, отвергли обе версии.

По мнению Сейида Али Хаменеи, обсуждение личности обвиняемого — это отвлекающий вопрос, и центральная тема аятов «Ифк» — это важное социально-этическое предписание, которое не следует сводить к личной проблеме.

Содержание аята

С 11-го по 26-й аят суры «Ан-Нур» описывается трагическая история ложного обвинения, выдвинутого против одной из мусульманок, и в этих аятах Аллах решительно осуждает клеветников за их злодеяние.[1] По словам Мухаммада Хусейна Таба Табаи, известного толкователя Корана, обвиняемая была не просто известной личностью, но и членом семьи Пророка (С). Обвинители же представляли собой группу лицемеров, намеренно стремившихся подорвать репутацию невинного человека.[2] В этих аятах Всевышний Аллах угрожает обвинителям суровым наказанием и упрекает верующих за то, что они без должной проверки и разумного суждения приняли на веру безосновательные слухи.[3]

Некоторые исследователи рассматривают событие «Ифк» как одну из самых серьёзных внутренних интриг лицемеров против Пророка (С), утверждая, что, ниспослав аяты «Ифк», Аллах выступил в защиту миссии Пророка (С) и подтвердил его правоту. Эта история подчеркивает важность правды и справедливости, а также предостерегает от легкомысленного принятия слухов и сплетен, которые могут причинить невинным людям великие страдания.[4]

Причина ниспослания

В отношении причины ниспослания аятов «Ифк» приводится два основных события, послуживших причиной их ниспослания:


*Обвинение Аиши со стороны лицемеров Медины: Согласно этой версии, инцидент «Ифк» произошёл после возвращения мусульман из битвы с еврейским племенем Бани-Мусталик (пятый[5] или шестой[6] год хиджры).[7] Как сообщает Мухаммад Джавад Мугния, шиитский толкователь Корана  14-го века, большинство комментаторов и историков принимают эту версию как основную причину ниспослания аятов «Ифк».[8]

*Обвинение Аиши в адрес Мари Кибтии: Согласно преданию, переданному Али бин Ибрахимом Аль-Куми от Имама Бакира (Мир ему!), Аиша обвинила Марию Кибтию в том, что она якобы имела незаконные отношения с человеком по имени Джурайх Кибти.[9] Это мнение поддерживают лишь некоторые современные шиитские учёные[10], такие как Сейид Абулькасем Хуи[11], Сейид Джафар Муртаза Амели[12] и Сейид Муртаза Аскари[13]. Хотя история о Марии также упоминается в ряде источников как шиитских, так и суннитских, например от  «Амали» Сейида Муртазы,[14] «Аль-Хидайту-ль-кубра»[15], «Сахих Муслим»[16] и «Аль-Мустадрак Аля Ас-Сахихейн»[17], ни в одном из них не говорится о причине ниспослания аятов «Ифк»[18].

Опровержение обоих версий причины ниспослания аятов «Ифк»

Для каждой из двух версий причин ниспослания, упомянутых в связи с аятами «Ифк», были высказаны определённые возражения. Например, относительно инцидента с Аишей утверждается, что Пророк (С) не брал своих жён с собой в военные походы.[19] Кроме того, согласно суннитским источникам, Пророк (С) начал подозревать Аишу; однако это утверждение противоречит его непорочности.[20] Сейид Джафар Муртаза считает эту историю вымышленной и предполагает, что её создали с целью  возвеличить Аишу.[21]

Что касается истории о Марии, здесь тоже есть замечания. Из аятов «Ифк» можно сделать вывод, что обвинители представляли собой группу, тогда как в этой версии только Аиша выступает в роли обвинителя.[22] Также в этой версии сообщается, что Пророк (С) приказал казнить Джурайха, и возникло мнение, что Пророк (С) не мог отдать такой приказ о казни без должной проверки фактов. Кроме того, наказание за подобное преступление не должно быть столь суровым, как казнь.[23]

Учитывая эти возражения, некоторые толкователи, такие как Мухаммад Хусейн Таба Табаи,[24] Сейид Мохаммад Хусейн Фадлуллах[25], Макарем Ширази[26] и Джафар Субхани[27], отвергли обе версии. Некоторые из них предполагают, что аят мог быть ниспослан в отношении третьего лица.[28]

Сейид Али Хаменеи, подчеркивая, что центральная тема аятов «Ифк» заключается в важном социально-этическом предписании, рассматривает дискуссии о личности обвиняемого как отвлекающие и призывает не сводить вопрос к личной проблеме. Так как этот аят акцентирует внимание на значимости моральных принципов и справедливости в обществе.[29]

Примечания

  1. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 15, с. 89.
  2. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 15, с. 89.
  3. ↑ аятолла Макарем Ширази, Аль-Амсал, 1421 г. х, т. 11, с. 46.
  4. ↑ Хоссейниан Мокаддам, Барраси Тарихи-Тафсири Хадисе Ифк, с. 160.
  5. ↑ Ибн Саад, ат-Табакат аль-Кубара, 1414 г. х, т. 2, стр. 48-50; Масуди, Аль-Танбих и Аль-Ишраф, Издательство Аль-Манаба Аль-Таква аль-Исламия, с. 215.
  6. ↑ Ибн аль-Асир, Асад аль-га́ба, 1409 г. х, т. 1, с. 29.
  7. ↑ Ибн Хишам, Сират ан-Набвия, Дараль аль-Маарифат, т. 2, с. 297-302; Вакиди, Аль-Магази, 1409 г. х, т. 2, с. 426-435.
  8. ↑ Мугние, Тафсир аль-Кашиф, 1424 г. х, т. 5, с. 403.
  9. ↑ Куми, Тафсир аль-Куми, 1984 г, т. 2, с.99.
  10. ↑ Хуссейн Хашен , Абхас Хаул ас-Сейеде Аише, 1438 г. х, с. 258.
  11. ↑ Аятолла Хои, Сират ан-Ниджат, 1416 г. х, т. 1, с. 463.
  12. ↑ Амилли, Хадис аль-Ифк, 1439 г. х, с. 381-382.
  13. ↑ Алламе Аскари, Ахадис Умм аль-Муминин Аиши, 1425 г. х, т. 2, с. 186-187.
  14. ↑ Сейед Муртаза, Амали Аль Муртаза, 1998 г, т. 1, с. 77.
  15. ↑ Хасиби, Аль-Хидайят Аль-Кубара, 1419 г. х, с. 297-298.
  16. ↑ Муслим, Сахих Муслим, Дар Ихья ат-Торас аль-Араби, т. 4, с. 2139.
  17. ↑ Аль-Хаким ан-Найсабури, аль-Мустадрак Ала ас-Сахихейн, 1411 г. х, т. 4, с.41.
  18. ↑ Хусейн Хашен, Абхас Хаул ас-Сейеде Айше, 1438 г. х, с. 254.
  19. ↑ Таи, Сират ас-Сейеде аль-Аиша, 1427 г. х, т. 1, с. 205–206.
  20. ↑ алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 15, с. 101; аятолла Макарем Ширази, Аль-Амсал, 1421 г. х, т. 11, с. 40.
  21. ↑ Амилли, ас-Сахих Мен Сира ан-Наби аль-Азам, 1426 г. х, т. 12, с. 77-78, 81, 97.
  22. ↑ аятолла Макарем Ширази, Аль-Амсал, 1421 г. х, т. 11, с. 41.
  23. ↑ Фазлолла, Мен Вахи Аль-Коран, 1419 г. х, т. 16, с. 256.
  24. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 15, с. 89.
  25. ↑ Фазлолла, Мен Вахи Аль-Коран, 1419 г. х, т. 16, с. 252–257.
  26. ↑ Аятолла Макарем Ширази, Тафсир Нимунех, 1995 г, т. 14, с. 391-393.
  27. ↑ Собхани, Маншур Джавид, 2011 г, т.9, с.118.
  28. ↑ Джафарния, Барраси Ва Накд Ва Гузаришхаи Хадисе Ифк, с. 47.
  29. ↑ Хаменеи,«Пятничные молитвенные проповеди в Тегеране 28 Мехра 1989 года»(На персидском).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Аяты_Ифк&oldid=20487