Аяты Ифк
Аяты Ифк (арабский: آيات الإفك) (аяты 11–26 суры «Ан-Нур») относятся к истории обвинения в прелюбодеянии одной из женщин мусульманок группой людей на заре ислама. В этих аятах Аллах упрекает людей за ложные обвинения и распространение сплетен.
В источниках существует две основных версии в отношении личности обвиняемой. Согласно суннитским и некоторым шиитским источникам,, аяты «Ифк» были ниспосланы в ответ на обвинение лицемеров в отношении Аиши. Однако, согласно второму сообщению, приведённому в тафсире Аль-Куми, эти аяты были ниспосланы из-за того, что Аиша оклеветала Марьям Кибтийю.
Обе эти версии имеют свои проблемы, и поэтому учёные, такие как Мухаммад Хусейн Таба Табаи, Сейид Мохаммад Хусейн Фадлуллах, Макарем Ширази и Джафар Субхани, отвергли обе версии.
По мнению Сейида Али Хаменеи, обсуждение личности обвиняемого — это отвлекающий вопрос, и центральная тема аятов «Ифк» — это важное социально-этическое предписание, которое не следует сводить к личной проблеме.
Содержание аята
С 11-го по 26-й аят суры «Ан-Нур» описывается трагическая история ложного обвинения, выдвинутого против одной из мусульманок, и в этих аятах Аллах решительно осуждает клеветников за их злодеяние.[1] По словам Мухаммада Хусейна Таба Табаи, известного толкователя Корана, обвиняемая была не просто известной личностью, но и членом семьи Пророка (С). Обвинители же представляли собой группу лицемеров, намеренно стремившихся подорвать репутацию невинного человека.[2] В этих аятах Всевышний Аллах угрожает обвинителям суровым наказанием и упрекает верующих за то, что они без должной проверки и разумного суждения приняли на веру безосновательные слухи.[3]
Некоторые исследователи рассматривают событие «Ифк» как одну из самых серьёзных внутренних интриг лицемеров против Пророка (С), утверждая, что, ниспослав аяты «Ифк», Аллах выступил в защиту миссии Пророка (С) и подтвердил его правоту. Эта история подчеркивает важность правды и справедливости, а также предостерегает от легкомысленного принятия слухов и сплетен, которые могут причинить невинным людям великие страдания.[4]
Причина ниспослания
В отношении причины ниспослания аятов «Ифк» приводится два основных события, послуживших причиной их ниспослания:
*Обвинение Аиши со стороны лицемеров Медины: Согласно этой версии, инцидент «Ифк» произошёл после возвращения мусульман из битвы с еврейским племенем Бани-Мусталик (пятый[5] или шестой[6] год хиджры).[7] Как сообщает Мухаммад Джавад Мугния, шиитский толкователь Корана 14-го века, большинство комментаторов и историков принимают эту версию как основную причину ниспослания аятов «Ифк».[8]
*Обвинение Аиши в адрес Мари Кибтии: Согласно преданию, переданному Али бин Ибрахимом Аль-Куми от Имама Бакира (Мир ему!), Аиша обвинила Марию Кибтию в том, что она якобы имела незаконные отношения с человеком по имени Джурайх Кибти.[9] Это мнение поддерживают лишь некоторые современные шиитские учёные[10], такие как Сейид Абулькасем Хуи[11], Сейид Джафар Муртаза Амели[12] и Сейид Муртаза Аскари[13]. Хотя история о Марии также упоминается в ряде источников как шиитских, так и суннитских, например от «Амали» Сейида Муртазы,[14] «Аль-Хидайту-ль-кубра»[15], «Сахих Муслим»[16] и «Аль-Мустадрак Аля Ас-Сахихейн»[17], ни в одном из них не говорится о причине ниспослания аятов «Ифк»[18].
Опровержение обоих версий причины ниспослания аятов «Ифк»
Для каждой из двух версий причин ниспослания, упомянутых в связи с аятами «Ифк», были высказаны определённые возражения. Например, относительно инцидента с Аишей утверждается, что Пророк (С) не брал своих жён с собой в военные походы.[19] Кроме того, согласно суннитским источникам, Пророк (С) начал подозревать Аишу; однако это утверждение противоречит его непорочности.[20] Сейид Джафар Муртаза считает эту историю вымышленной и предполагает, что её создали с целью возвеличить Аишу.[21]
Что касается истории о Марии, здесь тоже есть замечания. Из аятов «Ифк» можно сделать вывод, что обвинители представляли собой группу, тогда как в этой версии только Аиша выступает в роли обвинителя.[22] Также в этой версии сообщается, что Пророк (С) приказал казнить Джурайха, и возникло мнение, что Пророк (С) не мог отдать такой приказ о казни без должной проверки фактов. Кроме того, наказание за подобное преступление не должно быть столь суровым, как казнь.[23]
Учитывая эти возражения, некоторые толкователи, такие как Мухаммад Хусейн Таба Табаи,[24] Сейид Мохаммад Хусейн Фадлуллах[25], Макарем Ширази[26] и Джафар Субхани[27], отвергли обе версии. Некоторые из них предполагают, что аят мог быть ниспослан в отношении третьего лица.[28]
Сейид Али Хаменеи, подчеркивая, что центральная тема аятов «Ифк» заключается в важном социально-этическом предписании, рассматривает дискуссии о личности обвиняемого как отвлекающие и призывает не сводить вопрос к личной проблеме. Так как этот аят акцентирует внимание на значимости моральных принципов и справедливости в обществе.[29]