Хадис Ман Мата
Хадис Ман Маита (арабский: حَدیث مَنْ مات) представляет собой высказывание Пророка Ислама (с), в котором утверждается, что каждый, кто умрёт, не узнав Имама (а) своего времени, умрёт смертью невежды. Данный хадис передан в различных формулировках как в шиитских, так и в суннитских источниках и считается общепринятым в обоих учениях.
Существует ряд различных интерпретаций данного хадиса как среди шиитов, так и среди суннитов. Шииты рассматривают его в контексте вопроса имамата, подчеркивая необходимость познания Имама (а) и подчинения ему. В свою очередь, сунниты считают, что данный хадис относится к связи людей с исламским правителем и необходимости присяги ему.
Статус хадиса Ман Мата
В исламских источниках имеются хадисы с фразой "Ман Мата", однако под выражением хадиса "Ман Мата" подразумевается известное высказывание Пророка (с) [1]: «مَنْ ماتَ وَ لَمْ یعْرِفْ إمامَ زَمانِهِ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیة» (каждый, кто умрёт, не познав Имама [а] своего времени, умрёт смертью невежды). Этот хадис содержится как в шиитских, так и в суннитских источниках [2].
Также данный хадис передается в несколько измененных формулировках. Например, в книге "Аль-Кафи" хадис от Имама Садыка (а) звучит следующим образом: «مَنْ مَاتَ وَ لَیسَ لَهُ إِمَامٌ فَمِیتَتُهُ مِیتَةٌ جَاهِلِیةٌ» (Кто умрет, не уверовав в Имама [а] своего времени, тот умрёт смертью невежды) [3]. В некоторых суннитских источниках также передается от Пророка Ислама (а): «مَنْ مَاتَ بِغَیرِ إِمَامٍ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیةً»"Кто умрет без веры в Имама [а], тот умрёт смертью невежды" [4].
Алламе Маджлиси считает этот хадис мутаватиром (хадисы, переданные большим количеством передатчиков, что полностью исключает вступление в сговор с целью фальсификации) среди шиитов и суннитов [5]. Шейх Бахаи также утверждает, что данный хадис является мутаватиром среди шиитов и суннитов [6].
Смысл выражения умерет смертью невежды
Хадисовед Кулейни приводит хадис «Ман Мата», переданный от Имама Садыка (а), где Имам (а) разъясняет значение выражения "умереть смертью невежды". Полный текст хадиса таков: Ибн Аби Яфур передаёт: я спросил у Имама Садыка (а) о словах Пророка Ислама: "Каждый, кто умрет, без веры в Имама, его смерть — это смерть невежды": "Значит ли это умереть в состоянии неверия?" Имам Садик (а) ответил: "Умереть в состоянии заблуждения". Я спросил: "Каждый, кто умрет в наше время без веры в Имама, его смерть тоже будет смертью невежды?" Он ответил: "Да" [7].
ИСТОЧНИКИ ХАДИСА
Некоторые шиитские и суннитские источники, передающих хадис "Ман Мата":
Шиитские источники:
• Книга "Аль-Кафи", авторства Аль-Кулейни [8].
• Книга "Камаль ад-Дин ва Тамам ан-Ни'мат", авторства Шейха Садука [9].
• Книга "Кифая аль-Асар фин-Нас аляль-Аимма аль-Исна Ашар", авторства Хаззада Рази [10].
Суннитские источники:
• "Муснад Ахмада ибн Ханбала" [11].
• "Муснад Абу-Дауд Сулейман ибн Давуд Таялиси" .[12]
• "Муснад аш-Шамиин, Абуль-Касим Табарани" [13].
СМЫСЛ ХАДИСА С ПОЗИЦИИ ШИИТСКИХ И СУННИТСКИХ УЧЕНЫХ
Шиитские и суннитские ученые интерпретируют хадис "Ман Мата" по-разному, основываясь на своих богословских убеждениях:
Шииты:
Шиитские ученые интерпретируют хадис "Ман Мата" в контексте вопроса имамата, рассматривая его как аргумент, подтверждающий необходимость наличия Имама (а) во все времена [14]. Они подчеркивают необходимость познания Имама (а) и подчинения ему [15]. В соответствии с шиитскими убеждениями, под «Имамом» в данном хадисе подразумеваются Ахль аль-Бейт (а) и Непорочные Имамы (а), а в настоящее время необходимо верить в Имама Махди (а) как «Имама» своего времени [16].
Сунниты:
Сунниты предлагают иное толкование данного хадиса. Они понимают под "Имамом" исламского правителя, которому необходимо подчиняться для сохранения исламского общества [17]. Обязанность подчиняться исламскому правителю касается всех мусульманских правителей, и их неправедность или греховность не отменяет этой обязанности. Ибн Таймия в своем толковании данного хадиса подчеркивает необходимость подчинения и присяги сподвижников Пророка (с) и Табиинов (следующее поколение за сподвижниками) Язиду ибн Муавии [18].
Некоторые суннитские источники трактуют слово "Имам" в данном хадисе как Пророка Ислама (с), утверждая, что необходимо верить в Пророка (с) как в Имама на земле в этом мире [19].
Примечания
- ↑ Например, см.: Барки, Аль-Махасин, 1371 г. х, т.1, с.88.
- ↑ Сейед Ибн Таввус, Аль-Икбал Бел-Аамаль аль-Хасане, 1415 г. х, т. 2, стр. 252; Шейх Садук, Камал ад-дин, 1395 г. х, т. 2, с. 410; Тафтазани, Шарх Макасид, 1409 г. х, т. 5, с. 239, Кундузи, Янаби аль-Мавадда, 1413 г. х, т. 3, с. 456.
- ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т.1, с. 376
- ↑ Ахмад ибн Ханбал, Муснад Ахмад, 1421 г. х, т. 28, с. 88; Абу Дауд, Муснад Абу Дауд, 1419 г. х, т. 3, с. 425; Табарани, Муснад аш-Шамайин, 1405 г. х, т. 2, с. 437.
- ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 8, с. 368.
- ↑ Шейх Бахаи, Аль-Арбаун Хадис, 1431 г. х, т. 1, с. 431.
- ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т.1, с.376.
- ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т.1, с.376.
- ↑ Шейх Садук, Камал ад-дин, 1395 г. х, т. 2, с.409
- ↑ Хаззаз Рази, Кифайат Асар, 1401 г. х, с. 296.
- ↑ Ибн Ханбал, Муснад Ахмад, 1421 г. х, т.28, с. 88.
- ↑ Абу Дауд, Муснад Абу Дауд, 1419 г. х, т.3, с.425.
- ↑ Табарани, Муснад аш-Шамайин, 1405 г. х, т. 2, с. 437.
- ↑ Абу-ль-Футух ар-Рази, Рауз аль-Джанан, т. 4, с. 173.
- ↑ Мулла Садра, Шарх Усул аль-Кафи, 2004 г, т. 2, с. 474.
- ↑ Алламе Маджлиси, Мират аль-Укул, 1404 г. х, т. 4, с. 27, Шейх Бахаи, аль-Арбаун Хадис, 1431 г. х, т. 1, с. 431.
- ↑ Сухайб Абд-ул-Джаббар, Аль-Джаме ас-Сахих, 2014 г, т. 4, с. 234.
- ↑ Ибн Таймия, Мухтасар Минхадж ас-Сунна, 1426 г. х, т. 1, с. 49.
- ↑ Ибн Хиббан, Сахих Ибн Хиббана, 1414 г. х, т. 10, с. 434.