Хадис Яумуль дар

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Хадис яумуль дар,(Араб:حدیث یوم الدار) известен также под названием Хадисуль инзар или Хадисуль ашира, в котором повествуется о том, что пророк (с) собрал в своем доме своих близких родственников и призвал их принять ислам, а также назначил своим преемником Али ибн Абу Талиба (а). Как известно из исторических, хадисоведческих и экзегических источников ислама, хадис был произнесен пророком (с) после того как был ниспослан "аят Инзар" - 214 коранический аят суры Поэты, в котором Господь повелевает Своему посланнику собрать своих близких родственников и призвать их в ислам. Это событие произошло в третьем году после ниспослания пророчества (би'сат).

Хадис яумуль дар служит одним из аргументов доказательства преемственности духовно - политической власти и прямой передачи ее посланником Аллаха (с) Али ибн Абу Талибу (а).

Содержание хадиса

Слово "яум" - с арабского переводится как "день", однако иногда используется в значении "событие", посему его добавляют к названию какого - либо события, например словосочетание "яумуль джамаль" - означает "событие джамаль" т.е. "верблюжья битва".

"Яумуль дар" это событие произошедшее в доме посланника Аллаха (с). В данном словосочетании "дар" означает "дом" т.е. дом пророка (с), таким образом смысл словосочетания таков -"событие в доме пророка(с)". Историки используют и другие названия этого события, такие как "бадъи да'ва" - "начало призыва" или "яумуль инзар" - "день предостережения". В истории название "яумуль дар" было дано также и событиям произошедшим в доме халифа Усмана в результате которых он был убит [1].

Описание события и хадиса

В третьем году после ниспослания пророчества, посланник Аллаха (с) велел Али (а) купить еды и пригласить в гости сыновей Абдуль Мутталиба, дабы довести до них веление Господа кое они обязаны исполнить. В доме у пророка (с) собралось около 40 человек в том числе и Абу Талиб, Хамза, Абу Лахаб. Еды было мало и некоторые гости предположили что ее будет не достаточно, но все поели вдоволь и насытились, увидев это, Абу Лахаб сказал: "Мухаммад применил колдовство". Своими разговорами Абу Лахаб изменил атмосферу собрания и посланник Аллаха (с) решил не провозглашать то, ради чего он (с) пригласил гостей. Через некоторый период, Али (а) по приказу пророка (с) вновь собрал всех в гости. В этот раз после того, как все поели, посланник Аллаха (с) обратившись к ним сказал:

"О! Дети Абдуль Мутталиба! Клянусь Аллахом! Мне не ведом среди арабов юноша, доставивший для своей общины лучше того, что доставил для вас я! Счастье этого и грядущего миров, я принес для вас! Господь велел мне, призвать вас к Его религии, а теперь скажите мне, кто из вас готов быть моим соратником, братом и духовно - политическим преемником (васи)?"

Ни кто не ответил пророку (с) кроме имама Али (а), который был младше всех, он (а) сказал: "О! Посланник Аллаха! Я буду твоим соратником!". Посланник Аллаха (с) произнес указывая на Али (а): "Истинно он мой брат, духовно - политический преемник и мой халиф среди вас! Слушайтесь и повинуйтесь ему" [2]. После этих слов все поднялись со своих мест и стали смеяться, некоторые обращаясь к Абу Талибу (отцу Али.а) говорили с насмешкой: "Мухаммад приказал тебе подчинятся своему сыну". Историки называют это событие по разному, и передают ее с небольшой разницей в содержании [3].

Некоторые дали ему название "бай'атул ашира" - "присяга родственников" [4].

Разногласия относительно хадиса

1.Разногласия о месте события

Согласно некоторым преданиям, посланник Аллаха (с) на том собрании сделал предостережение своим родственникам. Что касается его слов и места где он (с) произнес обращение, между передатчиками хадисов существуют расхождения. В некоторых преданиях ахлю сунны, повествуется что пророк (с) получив откровение - аят 214 суры Поэты, о призыве в ислам ближайших родственников, поднялся на холм "Сафа" и во всеуслышание обратился к людям с воззванием [5]. Однако большинство источников ахлю сунны и ахлю шиа называют местом собрания где посланник Аллаха (с) впервые обратился к своим родственникам с призывом и назначил Али (а) своим наместником - его (с) дом.

2. Разногласия в отношении содержания хадиса

В соответствии с мнением известного ученого Аллама Амини [6], кроме той версии которая выше приведена в нашей статье, существует еще шесть версий пересказа этого хадиса с небольшими различиями. Например в последнем фрагменте хадиса:

  • "кто присягнет мне быть моим верным братом, соратником и предводителем верующих" [7] не используется слово "халиф", вместо которого в некоторых хадисах применено близкое по значению слово"вали" - повелитель.
  • Другая версия этого предания звучит так: "кто присягнет мне, что будет моим братом, соратником и предводителем верующих (халифом).......Господи надели того знанием, пониманием, мудростью", затем обратившись лично к Абу Талибу пророк (с) добавил: "О! Абу Талиб повинуйся своему сыну отныне, ибо наделил его Аллах в отношении к своему пророку (с) положением, подобным тому, что занимал Харун (а) по отношению к Мусе (а)" [8]. Эта версия как мы видим содержит предание известное в хадисоведении как "хадис Манзилят" и указание пророка (с) на прямое преемство Али ибн Абу Талиба (а).
  • Следующая версия звучит так: "...кто будет мне братом, соратником и моим визирем....", которое по содержанию такое же как и прежние [9].
  • Существует также повествование данного хадиса, по смыслу ни чем не отличающееся от остальных, за исключением нескольких моментов. Посланник Аллаха (с) сказал: "истинно отправлял Аллах пророков, только с преемниками, кои были их братья и духовно - политические наследники (васи). Кто из вас даст мне клятву на верность и будет мне преданным братом, духовно - политическим наследником и визирем, кто станет в отношении меня подобно Харуну (а) в отношении Мусы (а)?". Это предание также содержит указание на "хадис Манзилят" [10].
  • Вот еще одна версия предания: "....кто примет клятву быть мне верным братом, сподвижником и наместником...." [11].
  • "О! Дети Абдуль Мутталиба, истинно пришел я к вам с благом этого и грядущего миров! Велел мне Аллах Всевышний призвать вас к Нему, кто из вас готов быть моим визирем - продолжателем моего дела после меня, моим братом, преемником и вашим халифом, чтобы все вы повиновались ему?....... Присутствующие на собрании обратившись к Абу Талибу сказали: "он велит тебе повиноваться Али...." [12]. И в этом предании есть подтверждение прямого преемства Али ибн Абу Талиба (а).


Важность хадиса

Предание "яумуль дар" входит в доказательную базу подлинности прямого правопреемства Али ибн Абу Талиба (а) по отношению к посланнику Аллаха (с). Ученные в области науки калам, часто приводят его в качестве аргумента в пользу подлинности и божественной природы этого правопреемства [13]. Имам Али (а) нередко использовал хадис "яумуль дар" в полемике со своими оппонентами. Из современных ученых Аллама Амини на страницах своего многотомного комментария Корана "Аль Гадир", приводит наиболее полное собрание и анализ всех версий данного предания [14].

Известный шиитский богослов Шейх Муфид в качестве аргумента к толкованию термина "мауля" в "хадисе Гадир" для доказательства прямой преемственности предводительства (халифата) и повелительства (вилаята) от Посланника Аллаха (с) Али ибн Аби Талибу (а), использовал хадис "яумуль дар". Шейх Муфид также как и остальные мутакалимы считал что назначение Али ибн Аби Талиба (а) со стороны пророка (с) было не только в день Гадира т.е. во время прощального паломничества посланника Аллаха (с), он утверждал что это назначение во всеуслышание было осуществлено пророком (с) несколько раз, в том числе и в день "яумуль дар" когда он (с) собрал своих родственников и призвал их к исламу. Шейх Муфид писал что многие ученные ахлю сунны и ахлю шиа приводят это предание в своих книгах почитая его достоверным [15].

См. также

примечания

  1. Сакафи, Аль Гарат, том 1, стр. 180; Ибн Абиль Хадид, Шарх Нахджуль Балага, том 2, стр 166; Аллама Хилли, Нахджуль Хакк, стр 302; Шейх Муфид, Аль Фусуль Аль Мухтара, стр. 96; Ибн Музахим, Вакиатуль Саффейн, стр. 55
  2. Табари, Тарих Умам валь Мулюк, том 2, стр. 279; Сейид Ибн Тавус, Аль Тараиф, том 1, стр. 21; Хаскани, Шавахиду Танзиль, том 1, стр. 543
  3. Ибн Асир Аль Камил филь Тарих, том 2, стр. 60-63; Ибн Касир, Аль Бидая валь Нихая том 3, стр. 50-54; Ибн Касир, Тафсир Курануль Азим, том 6, стр. 151-153; Табарси, Маджмауль Баян, том 7, стр. 206; Аль Бахрани, Аль Бурхан филь Тафсираль Куран, том 6, стр. 186-189;
  4. Ибн Шахр Ашуб, Аль Манакиб, том 2,стр. 24, 185
  5. Фахр Рази, Ат Тафсируль Кабир, том 24, стр. 536
  6. Амини, Аль Гадир, том 2, стр. 279
  7. Амини, Аль Гадир, том 3, стр. 396
  8. Сулейм ибн Кайс, Китабу Сулейм ибн Кайс аль-Хиляли, том 2, стр. 779
  9. Сааляби, Кашф валь баян, том 7, стр. 182
  10. Амини, Аль Гадир, том 2, стр. 283
  11. Табари, Тарих Умам валь Мулюк, Даруль Камус Аль Хадис, том 1, стр. 217
  12. Багуи, Маалимуль Танзиль, том 3, стр.481
  13. Шейх Муфид, Рисаля фи ма'наль Мауля, стр 39-40; Шейх Муфид, Фусулюль Мухатыра, стр.96; Набати Баязи, Аль Сиратуль Мустаким, том1, стр.325, том 2, стр. 29; Сейид ибн Тавус, Ат Тараиф, том 1, стр. 21
  14. Амини, Аль Гадир, том 2, стр. 279-280
  15. Шейх Муфид, Рисаля фи ма'наль Мауля, стр 39-40


Литература

  • Ибн Абиль Хадид, Абдуль Хамид Хибатулла , Шарх Нахджуль Балага, Кум, издательство Библиотека Аятолла Мара'ши Наджафи, 1404 год по л.х.
  • Ибн Асир Али ибн Мухаммад, Аль Камил филь Тарих, Бейрут, издательство Даруль Садыр, 1399 год по л.х.
  • Ибн Касир ад Дамашки, Исмаил ибн Умар, Тафсир Курануль Азим , Бейрут, издательство Даруль Кутуб ильмия, Маншурат Мухаммад Али Байзун, 1419 год по л.х.
  • Ибн Музахим, Наср ибн Саяр Манкари, Вакиатуль Саффейн, издательство Библиотека Аятолла Мара'ши Наджафи, 1403 год по л.х.
  • Ибн Хишам, Сиратуль Набавия, исследования Мустафа Аль Сака, издательство Мактаба Ильмия, Бейрут
  • Амини, Абдуль Хусейн, Аль Гадир филь Китаб валь Сунна валь Адаб, Марказуль Гадир ли Дирасатуль исламия, издание первое, 1416 год по л.х.