Хадис Яумуль дар

Материал из wikishia

Хадис яумуль дар (aраб:حدیث یوم الدار) известен также под названием Хадисуль инзар или Хадисуль ашира, в котором повествуется о том, что пророк (с) собрал в своем доме своих близких родственников и призвал их принять ислам, а также назначил своим преемником Али ибн Абу Талиба (а). Как известно из исторических, хадисоведческих и экзегических источников ислама, хадис был произнесен пророком (с) после того как был ниспослан "аят Инзар" - 214 коранический аят суры Поэты, в котором Господь повелевает Своему посланнику собрать своих близких родственников и призвать их в ислам. Это событие произошло в третьем году после ниспослания пророчества (би'сат).

Хадис яумуль дар служит одним из аргументов доказательства преемственности духовно - политической власти и прямой передачи ее посланником Аллаха (с) Али ибн Абу Талибу (а).

Содержание хадиса

Слово "яум" - с арабского переводится как "день", однако иногда используется в значении "событие", посему его добавляют к названию какого - либо события, например словосочетание "яумуль джамаль" - означает "событие джамаль" т.е. "верблюжья битва".

"Яумуль дар" это событие произошедшее в доме посланника Аллаха (с). В данном словосочетании "дар" означает "дом" т.е. дом пророка (с), таким образом смысл словосочетания таков -"событие в доме пророка(с)". Историки используют и другие названия этого события, такие как "бадъи да'ва" - "начало призыва" или "яумуль инзар" - "день предостережения". В истории название "яумуль дар" было дано также и событиям произошедшим в доме халифа Усмана в результате которых он был убит [1].

Описание события и хадиса

В третьем году после ниспослания пророчества, посланник Аллаха (с) велел Али (а) купить еды и пригласить в гости сыновей Абдуль Мутталиба, дабы довести до них веление Господа кое они обязаны исполнить. В доме у пророка (с) собралось около 40 человек в том числе и Абу Талиб, Хамза, Абу Лахаб. Еды было мало и некоторые гости предположили что ее будет не достаточно, но все поели вдоволь и насытились, увидев это, Абу Лахаб сказал: "Мухаммад применил колдовство". Своими разговорами Абу Лахаб изменил атмосферу собрания и посланник Аллаха (с) решил не провозглашать то, ради чего он (с) пригласил гостей. Через некоторый период, Али (а) по приказу пророка (с) вновь собрал всех в гости. В этот раз после того, как все поели, посланник Аллаха (с) обратившись к ним сказал:

"О! Дети Абдуль Мутталиба! Клянусь Аллахом! Мне не ведом среди арабов юноша, доставивший для своей общины лучше того, что доставил для вас я! Счастье этого и грядущего миров, я принес для вас! Господь велел мне, призвать вас к Его религии, а теперь скажите мне, кто из вас готов быть моим соратником, братом и духовно - политическим преемником (васи)?"

Ни кто не ответил пророку (с) кроме имама Али (а), который был младше всех, он (а) сказал: "О! Посланник Аллаха! Я буду твоим соратником!". Посланник Аллаха (с) произнес указывая на Али (а): "Истинно он мой брат, духовно - политический преемник и мой халиф среди вас! Слушайтесь и повинуйтесь ему" [2]. После этих слов все поднялись со своих мест и стали смеяться, некоторые обращаясь к Абу Талибу говорили с насмешкой: "Мухаммад приказал тебе подчинятся своему сыну". Историки называют это событие по разному, и передают ее с небольшой разницей в содержании [3].

Некоторые дали ему название "бай'атул ашира" - "присяга родственников" [4].

Разногласия относительно хадиса

Разногласия о месте события

Согласно некоторым преданиям, посланник Аллаха (с) на том собрании сделал предостережение своим родственникам. Что касается его слов и места где он (с) произнес обращение, между передатчиками хадисов существуют расхождения. В некоторых преданиях ахлю сунны, повествуется что пророк (с) получив откровение - аят 214 суры Поэты, о призыве в ислам ближайших родственников, поднялся на холм "Сафа" и во всеуслышание обратился к людям с воззванием [5]. Однако большинство источников ахлю сунны и ахлю шиа называют местом собрания где посланник Аллаха (с) впервые обратился к своим родственникам с призывом и назначил Али (а) своим наместником - его (с) дом.

Разногласия в отношении содержания хадиса

В соответствии с мнением известного ученого Аллама Амини [6], кроме той версии которая выше приведена в нашей статье, существует еще шесть версий пересказа этого хадиса с небольшими различиями. Например в последнем фрагменте хадиса:

  • "кто присягнет мне быть моим верным братом, соратником и предводителем верующих" [7] не используется слово "халиф", вместо которого в некоторых хадисах применено близкое по значению слово"вали" - повелитель.
  • Другая версия этого предания звучит так: "кто присягнет мне, что будет моим братом, соратником и предводителем верующих (халифом).......Господи надели того знанием, пониманием, мудростью", затем обратившись лично к Абу Талибу пророк (с) добавил: "О! Абу Талиб повинуйся своему сыну отныне, ибо наделил его Аллах в отношении к своему пророку (с) положением, подобным тому, что занимал Харун (а) по отношению к Мусе (а)" [8]. Эта версия как мы видим содержит предание известное в хадисоведении как "хадис Манзилят" и указание пророка (с) на прямое преемство Али ибн Абу Талиба (а).
  • Следующая версия звучит так: "...кто будет мне братом, соратником и моим визирем....", которое по содержанию такое же как и прежние [9].
  • Существует также повествование данного хадиса, по смыслу ни чем не отличающееся от остальных, за исключением нескольких моментов. Посланник Аллаха (с) сказал: "истинно отправлял Аллах пророков, только с преемниками, кои были их братья и духовно - политические наследники (васи). Кто из вас даст мне клятву на верность и будет мне преданным братом, духовно - политическим наследником и визирем, кто станет в отношении меня подобно Харуну (а) в отношении Мусы (а)?". Это предание также содержит указание на "хадис Манзилят" [10].
  • Вот еще одна версия предания: "....кто примет клятву быть мне верным братом, сподвижником и наместником...." [11].
  • "О! Дети Абдуль Мутталиба, истинно пришел я к вам с благом этого и грядущего миров! Велел мне Аллах Всевышний призвать вас к Нему, кто из вас готов быть моим визирем - продолжателем моего дела после меня, моим братом, преемником и вашим халифом, чтобы все вы повиновались ему?....... Присутствующие на собрании обратившись к Абу Талибу сказали: "он велит тебе повиноваться Али...." [12]. И в этом предании есть подтверждение прямого преемства Али ибн Абу Талиба (а).

Важность хадиса

Предание "яумуль дар" входит в доказательную базу подлинности прямого правопреемства Али ибн Абу Талиба (а) по отношению к посланнику Аллаха (с). Ученные в области науки калам, часто приводят его в качестве аргумента в пользу подлинности и божественной природы этого правопреемства [13]. Имам Али (а) нередко использовал хадис "яумуль дар" в полемике со своими оппонентами. Из современных ученых Аллама Амини на страницах своего многотомного комментария Корана "Аль Гадир", приводит наиболее полное собрание и анализ всех версий данного предания [14].

Известный шиитский богослов Шейх Муфид в качестве аргумента к толкованию термина "мауля" в "хадисе Гадир" для доказательства прямой преемственности предводительства (халифата) и повелительства (вилаята) от Посланника Аллаха (с) Али ибн Аби Талибу (а), использовал хадис "яумуль дар". Шейх Муфид также как и остальные мутакалимы считал что назначение Али ибн Аби Талиба (а) со стороны пророка (с) было не только в день Гадира т.е. во время прощального паломничества посланника Аллаха (с), он утверждал что это назначение во всеуслышание было осуществлено пророком (с) несколько раз, в том числе и в день "яумуль дар" когда он (с) собрал своих родственников и призвал их к исламу. Шейх Муфид писал что многие ученные ахлю сунны и ахлю шиа приводят это предание в своих книгах почитая его достоверным [15].

См. также

примечания

  1. ↑ Сакафи, Аль Гарат, том 1, стр. 180; Ибн Абиль Хадид, Шарх Нахджуль Балага, том 2, стр 166; Аллама Хилли, Нахджуль Хакк, стр 302; Шейх Муфид, Аль Фусуль Аль Мухтара, стр. 96; Ибн Музахим, Вакиатуль Саффейн, стр. 55
  2. ↑ Табари, Тарих Умам валь Мулюк, том 2, стр. 279; Сейид Ибн Тавус, Аль Тараиф, том 1, стр. 21; Хаскани, Шавахиду Танзиль, том 1, стр. 543
  3. ↑ Ибн Асир Аль Камил филь Тарих, том 2, стр. 60-63; Ибн Касир, Аль Бидая валь Нихая том 3, стр. 50-54; Ибн Касир, Тафсир Курануль Азим, том 6, стр. 151-153; Табарси, Маджмауль Баян, том 7, стр. 206; Аль Бахрани, Аль Бурхан филь Тафсираль Куран, том 6, стр. 186-189;
  4. ↑ Ибн Шахр Ашуб, Аль Манакиб, том 2,стр. 24, 185
  5. ↑ Фахр Рази, Ат Тафсируль Кабир, том 24, стр. 536
  6. ↑ Амини, Аль Гадир, том 2, стр. 279
  7. ↑ Амини, Аль Гадир, том 3, стр. 396
  8. ↑ Сулейм ибн Кайс, Китабу Сулейм ибн Кайс аль-Хиляли, том 2, стр. 779
  9. ↑ Сааляби, Кашф валь баян, том 7, стр. 182
  10. ↑ Амини, Аль Гадир, том 2, стр. 283
  11. ↑ Табари, Тарих Умам валь Мулюк, Даруль Камус Аль Хадис, том 1, стр. 217
  12. ↑ Багуи, Маалимуль Танзиль, том 3, стр.481
  13. ↑ Шейх Муфид, Рисаля фи ма'наль Мауля, стр 39-40; Шейх Муфид, Фусулюль Мухатыра, стр.96; Набати Баязи, Аль Сиратуль Мустаким, том1, стр.325, том 2, стр. 29; Сейид ибн Тавус, Ат Тараиф, том 1, стр. 21
  14. ↑ Амини, Аль Гадир, том 2, стр. 279-280
  15. ↑ Шейх Муфид, Рисаля фи ма'наль Мауля, стр 39-40


Литература

  • Ибн Абиль Хадид, Абдуль Хамид Хибатулла , Шарх Нахджуль Балага, Кум, издательство Библиотека Аятолла Мара'ши Наджафи, 1404 год по л.х.
  • Ибн Асир Али ибн Мухаммад, Аль Камил филь Тарих, Бейрут, издательство Даруль Садыр, 1399 год по л.х.
  • Ибн Касир ад Дамашки, Исмаил ибн Умар, Тафсир Курануль Азим , Бейрут, издательство Даруль Кутуб ильмия, Маншурат Мухаммад Али Байзун, 1419 год по л.х.
  • Ибн Музахим, Наср ибн Саяр Манкари, Вакиатуль Саффейн, издательство Библиотека Аятолла Мара'ши Наджафи, 1403 год по л.х.
  • Ибн Хишам, Сиратуль Набавия, исследования Мустафа Аль Сака, издательство Мактаба Ильмия, Бейрут
  • Амини, Абдуль Хусейн, Аль Гадир филь Китаб валь Сунна валь Адаб, Марказуль Гадир ли Дирасатуль исламия, издание первое, 1416 год по л.х.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Хадис_Яумуль_дар&oldid=4345