Собрание в Сакифе

Собрание в Сакифа Бани Сааида (араб: واقعة سقيفة بني ساعدة)было первым политическим событием, которое произошло сразу после смерти Пророка (с) в 11/632. На этом собрании Абу Бакр ибн Аби Кухафа был избран первым халифом — лидером мусульманской общины. Это событие произошло, когда Имам Али (а) и другие сподвижники были заняты похоронами Пророка (с). В это же время группа сподвижников пророка (с) под руководством Сааида ибн Убада собрался в беседке (сакифе) для собраний общины Саада, чтобы назначить наместнтка Пророка (с). Согласно некоторым историкам, сподвижники — ансары собирались только для того, чтобы назначить руководителя Медины, но когда на собрание пришли некоторые из сподвижников — мухаджиров, разговоры перешли к решению того, кто станет преемником Пророка (с) на посту лидера всех мусульман и в конце концов был выбран Абу Бакр. Помимо Абу Бакра, который был представителем мухаджиров — сподвижников пророка (с) переселившихся из Мекки, из числа мухаджиров на данном мероприятии присутствовали также, Умар ибн аль-Хаттаб и Абу Убайда аль-Джарра. Историки сообщают, что избрание Абу Бакра изначально было принято не всеми. После собрания Сакифы имам Али (а), Фатима (а), Фадл и Абдаллах — сыновья Аббаса — дяди пророка, Салман аль-Фарси, Абу Зарр аль-Гифари, Микдад ибн Амр и Зубайр ибн Авам были среди тех, кто возражал против избрания халифом Абу Бакра. Шииты утверждают, что событие «сакифы» и его результат противоречили указаниям Пророка (с) относительно преемственности, согласно которым преемником Пророка (с) должен был стать имам Али (а). Сунниты выступают за легитимность халифата Абу Бакра, апеллируя к принципу консенсуса. Западные исламоведы и некоторые востоковеды, такие как Ламменс, Каэтани и Маделунг, подробно изучили событие Сакифа.

Событие место

Место Сакифа Бани Сааида в 21 веке

Основная статья: Сакифа Бани Сааида

Сакифа в переводе с арабского означает беседка, портик, место для проведения собраний. В данном случае речь идет о месте для собраний принадлежавшем общине Бану Сааид — крупному родовому клану хазраджитов, который жил в городе Медине. До прихода ислама в этом месте проводились публичные собрания общины. Когда Пророк (с) переехал в Медину, это место потеряло свое значение.

Поскольку речь пойдет о сподвижниках пророка Мухаммада (с) было бы правильно пояснить в начале статьи об основных двух группах сподвижников Ансары это — коренные жители Медины из племён Аус и Хазрадж, которые приняли Ислам и стали сподвижниками пророка Мухаммеда. В 622 г. во время переселения мекканских мусульман ансары дали им убежище в своих домах. Мухаджиры — «совершившие хиджру — переселение» — мусульмане, которые во времена пророка Мухаммеда переселились из Мекки в Медину в 622 году. Вместе с ансарами мухаджиры составили ядро мусульманской общины. Мухаджиры это первые сподвижники пророка (с).

Подробности события Сакифы

Основное повествование об этом событии, по-видимому, было рассказано Абдоллах ибн Аббасом со слов Умара ибн аль-Хаттаба. Об этом сообщает Ибн Хишам, ат-Табари, Абд ар-Раззак ибн Хаммам, аль-Бухари и Ибн Ханбал по разным цепочкам передатчиков . Все остальные предания основаны на этом хадисе, краткое изложение которого выглядит следующим образом.

Когда люди в Медине были проинформированы о смерти Пророка (с), группа сподвижников собралась в Сакифе, чтобы решить вопрос о лидерстве после пророка (с). В начале собрания Саад ибн 'Убада, руководитель общины Хазрадж, который в то время был очень болен, выступил с речью и ему в этом помогал его сын. Он упомянул ряд причин, в пользу того, что выбор преемника Пророка (с) был правом сподвижников — ансаров, и призвал их занять эту позицию . Аудитория в целом подтвердила его заявления и заявила, что выберет Са'ада своим лидером и будет подчиняться ему. Однако некоторые из участников упомянули, что сподвижники — мухаджиры, вероятно, не согласятся с этим решением, и поэтому предложили, чтобы один правитель был от ансаров и один от мухаджиров .

Известие о собрании достигло Абу Бакра и Умара, и они вместе с Абу Убайдой аль-Джаррахом бросились к Сакифе. Там Абу Бакр выступил с речью, в которой он утверждал превосходство мухаджиров, и что курайшиты были более достойны преемственности Пророка (с) . Его заявления были приняты некоторыми из аудитории и отвергнуты другими. Часть участников собрания отметили, что только Али (а) заслужил это положение, и никто другой не должен быть избран преемником Пророка (с) Однако Абу Бакр смог убедить большинство участников выбрать преемника Пророка (с) из числа курайшитов и предложил Умара или Абу Убайду в качестве двух кандидатов для этого, но они оба отвергли предложение Абу Бакра . Умар сообщает о ходе событий следующим образом: «В этот момент раздались голоса, и из каждого угла доносились неясные слова, так что мы испугались, что разногласия могут разрушить все. По этой причине я сказал Абу Бакру: «Подай руку, и я поклянусь тебе в верности». Но Умара опередил Башир ибн Са'ад, один из хазраджитов, соперник Саада ибн 'Убада и взяв Абу Бакра за руку поклялся ему в верности . После этого участники собрания все поспешили присягнуть Абу Бакру так, что чуть не наступили на больного Саада ибн 'Убаду. Это привело к серьезному конфликту между Умаром, Саадом и Кайсом сыном Саада, который закончился вмешательством Абу Бакра .

Речи в сакифе

Между ансарами и мухаджирами, присоединившимися к ним, произошло много разговоров, и все они сыграли роль в окончательном решении. Однако наиболее влиятельной была речь Абу Бакра и его сподвижников. Наиболее важные доклады на этом мероприятии принадлежали следующим сподвижникам:

• Саад ибн 'Убада: Он говорил в основном в начале собрания до прихода Абу Бакра и его сподвижников. Поскольку он был болен, его речь была произнесена перед аудиторией с помощью его сына. Основными темами его выступления были следующие: добродетели и превосходство ансаров, их превосходство над другими мусульманами, их служение Исламу и Пророку (с), и тот факт, что Пророк (с) был доволен ими. Сказав все это, он заявил, что ансары должны выбрать лидера из своей среды. Против предложения выбрать одного лидера из ансаров и одного из мухаджиров, он сказал, что это предложение было бы провалом и отступлением .

• Абу Бакр: Слова Абу Бакра на этом собрании определили направление, в котором оно двигалось. Он выступал несколько раз, и основными темами его выступлений были следующие: преимущества мухаджиров перед ансарами, в том числе и то, что они первыми приняли призыв Пророка (с). Также их родство с Пророком (с) сделало их более достойными преемственности Пророка (с), чем ансары. Сказав несколько слов о добродетели ансар, Абу Бакр подчеркнул, что сподвижники — ансары, лучше подходят для того, чтобы быть визирями, а не халифами .

• Аль-Хабаб ибн аль-Мунзир: Он говорил на собрании в Сакифе два или три раза, и каждый раз его речь содержали подстрекательство и угрозы в адрес мухаджиров, особенно Абу Бакра и Умара . Он также повторил предложение выбрать по одному правителю от каждого племени .

• Умар ибн аль-Хаттаб: Умар в основном подтвердил заявления Абу Бакра, упомянув некоторые моменты, в том числе утверждение о том, что арабы не будут возражать против преемственности родственников Пророка (с) и о невозможности выбора двух правителей, потому что «два меча не помещаются в одни ножны» .

• Абу Убайда аль-Джаррах: В своей речи он предостерег сподвижников — ансар от изменения религии и разрушения единства мусульман .

• Башир ибн Саад: был одним из ансаров из племени Хазрадж который подтверждал доводы Абу Бакра и его сподвижников. Призывая ансаров бояться Бога и уважать права мусульман, он предостерег их от несогласия с мухаджирами .

• Абд ар-Рахман ибн 'Ауф: рассказал о положении и достоинствах Абу Бакра, Умара и Али (а), и указал что среди ансаров нет подобных личностей .

• Мунзир ибн Аркам: был одним из ансаров. В Сакифе он выступил против аргументов Абу Бакра и Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и представил Али (а) как человека обладавшего всеми достоинствами лидера. Он заявил, что если Али (а) готов принять эту позицию, никто не будет ему противодействовать . Слова Мунзира были подтверждены группой ансаров, которые заявили, что присягнут на верность только Али (а).

Группы участников собрания в Сакифе

Большинство доступных сообщений о событии Сакифа в суннитских источниках указывают на то, что ансары и мухаджиры присутствовали на этом событии . Однако во многих источниках упоминаются два этапа присяги людей на верность Абу Бакру: первый этап был во время события Сакифа, а второй этап произошел на следующий день, когда остальные мединцы присягнули на верность . Эти отчеты истории оспаривают утверждение о том, что большинство мухаджиров и ансаров присутствовали на мероприятии.

Исторические исследования показывают, что из мухаджиров на собрании присутствовали только Абу Бакр, Умар и Абу Убайда, вероятно, вместе с несколькими их слугами и товарищами. Некоторые ученые также упоминают, что Салим, освобожденный раб Абу Худайфы, был одним из первых, кто присягнул на верность Абу Бакру в Сакифе, но ни один из надежных ранних источников не упоминает о его присутствии . Принимая во внимание существующие доказательства, некоторые ученые пришли к выводу, что число мухаджиров, присутствовавших в сакифе, было очень небольшим . Самыми известными ансарами, присутствовавшими в сакифе, были Саад ибн 'Убада, его сын Кайс, Башир ибн Саад, Усайд ибн Худайр, Сабит ибн Кайс, Мунзир ибн Аркам, аль-Бара' ибн 'Азиб и аль-Хабаб ибн аль-Мунзир .

Мотивация ансар собраться в сакифу

По мнению некоторых ученых, присутствие ансар в Сакифе было вызвано их заботой о своем будущем после смерти Пророка (с). Их особенно беспокоило то, что после завоевания Мекки формирование объединенных курайшитов нарушит баланс сил .

Сторонники этой теории допускают вероятность того, что ансары были проинформированы о плане, разработанном группой мухаджиров для узурпации преемственности Пророка (с). Другие ученые утверждают, что собрание в Сакифе было результатом следующих факторов:

• Из-за своих больших жертв принесенных в период становления ислама, ансары считали новую религию Ислам своим собственным детищем и не видели никого более сострадательного к ней, чем они сами.
• Ансары боялись, что курайшиты попытаются отомстить им, так как видные представители курайшитов были убиты ансарами в сражениях во времена Пророка (с). Это беспокойство могло быть усилено тем фактом, что Пророк (с) сообщил им о притеснении их правителями после его (с) смерти и велел ансарам сохранять терпение.
• По мнению некоторых ученых, ансары чувствовали, что курайшиты не примут высказывания Пророка (с) относительно преемственности ему Али (а) .

Согласно некоторым данным, Абу Бакр объявил в мечети Пророка (с), что Посланник Аллаха (с) умер. Поэтому группа мединцев собралась вокруг него и присягнула ему как преемнику Пророка (с). Это создало непонимание в умах группы ансаров относительно допустимости назначения халифа из их числа, что привело к собранию в Сакифе .

Позиция сподвижников и видных представителей курайшитов

Али (а) и Ахль аль-Бейт (а), вместе с некоторыми мухаджирами и ансарми, такими как Аббас ибн 'Абд аль-Мутталиб, Фадл ибн Аббас, аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Халид ибн Саид, Микдад ибн 'Амр, Салман аль-Фарси, Абу Зарр аль-Гифари, Аммар ибн Ясир, аль-Барах ибн 'Азиб и Убайй ибн Кааб — выступил против избрания Абу Бакра халифом .

Часть из этих известных людей несколько раз указывали на то, что Абу Бакр не подходил для того, чтобы стать преемником Пророка (с). Некоторые из их заявлений по этому поводу включают следующие высказывания:

• Фадл ибн аль-Аббас обвинил курайшитов в небрежности и сокрытии правды и заявил, что семья Пророка (с) и особенно Али (а) более достойны халифата .
• Салман аль-Фарси в своих беседах с людьми назвал верность решениям принятым в Сакифе ошибкой и заявил, что преемственность Пророка (с) является правом Ахл аль-Бейта (а), которое приведет общество ко всем благам .
• Абу Зарр не был в Медине в день события Сакифа, и ему сообщили о том, что произошло, когда он прибыл в город. Повествуется, что он сказал о праве Ахл ал-Байта (а) на халифат, как только ему сообщили об этом событии , и еще раз во время халифата Усмана. Он сказал, что халифат Ахль аль-Бейта (а) принесет обильные благословения и добро .
• Микдад ибн Амр назвал принятие решений Сакифы мусульманами шокирующим и заявил, что Имам Али (а) был законным преемником Пророка (с) .
• Умар ибн Аль-Хаттаб к концу своей жизни сказал в публичном выступлении: «Верность Абу Бакру была ошибкой, и Бог спас людей от этого зла. Кто поступает таким образом для избрания халифа, убейте его!»
• Абу Суфьян Когда, посланный Пророком (с) с миссией вернулся из Медины, и был проинформирован о смерти Пророка (с) и клятве верности данной в Сакифе, он спросил о реакции Али (а) и Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба. Услышав что они хранили молчание, он сказал: «Ей-богу, если я останусь жив, я вознесу их на высоты… Я вижу прах, который не сойдет, если не прольется кровавый дождь» . Сообщается, что он читал стихи в пользу Али (а) и критиковал Абу Бакра и Умара
• Муавия много лет спустя в письме к Мухаммеду ибн Аби Бакру, писал: «Твой отец — Абу Бакр и его неразлучный друг Умар, были первыми, кто лишил Али (а) его права и выступил против него. Они сотрудничали и убеждали Али (а) присягнуть им на верность. Когда Али (а) отказался, они приняли неверные решения и опасные планы против него...» .

Реакция Али (а)

Краткая хронология жизни имама Али ибн Аби Талиба (а)

Мекка

• 599 Рождение
• 610 Первый человек, принявший ислам
• 619 Смерть его отца Абу Талиба
• 622 «Лейлат аль-Мабит»: Али (а) рискуя своей жизнью, лег вместо пророка (с) в его постель, чтобы выдать себя за него и помешать заговору с целью его (с) убийства и дабы Пророк Мухаммад (с) мог безопасно переселится из Мекки в Медину.

Медина

• 622 Хиджра в Медину
• 624/2 Участие в битве при Бадре
• 625/3 Участие в битве при Ухуде
• 626/4 Гибель Фатимы бинт. Асад (Мать)
• 627/5 Участие в битве при Хандаке и убийство Амра ибн Абд Вадд
• 628/6 Написание содержания Худайбийского мирного договора.
• 629/7 Победа над замком Хайбар в битве при Хайбаре
• 630/8 Участие в завоевании Мекки и разбивание идолов по приказу Пророка (с)
• 630/9 Преемник Пророка (с) в Медине и оборона тыла, во время битвы при Табуке
• 632/10 Участие в Хаджат аль-Вида' — прощальное паломничество посланника Аллаха (с)
• 632/10 Событие Гадира
• 632/11 Смерть Пророка (с) и его захоронение Имамом Али (а)

Период трех халифов

• 632/11 Инцидент в Сакифе и начало халифата Абу Бакра
• 632/11 Мученичество госпожи Фатимы (а)
• 634/13 Начало халифата Умара ибн аль-Хаттаба
• 644/23 Участие в Совете по назначению халифа из шести человек
• 644/23 Начало халифата Усмана ибн Аффана

Халифат

• 655/35 Начало халифата Али (а)
• 656/36 Битва Джамаль
• 657/37 Битва при Сиффине
• 658/38 Битва при Нахраване
• 661/40 Мученичество

Историки сходятся во мнении, что Али (а) не присягал на верность Абу Бакру в день Сакифы. Однако существуют разногласия относительно того, присягнул ли он впоследствии.

Известный шиитский ученый Аль-Шейх аль-Муфид утверждает, что «мнение шиитских ученых и истинное мнение таково, что Амир аль-Муминин Али ибн Аби Талиб (а) никогда не присягал на верность Абу Бакру» его присягнуть на верность Абу Бакру, Имам Али (а) сказал: им: «Я больше заслуживаю халифата, чем вы, и я не буду присягать вам на верность. Вы должны присягнуть на верность мне. Вы отобрали халифат у ансаров, утверждая, что вы были ближе к Пророку (с) и были его (с) родственниками, и поэтому вы якобы больше достойны халифата, чем они. Теперь я возражаю против вас по тем же причинам, которые вы упомянули против ансаров. Если боитесь Бога, будьте справедливыми в отношении меня и примите от меня то же, что ансары приняли от вас. В противном случае вы сознательно поступили не верно» .

Сообщается, что Али (а) имел гибкую, но откровенную и продолжительную дискуссию с Абу Бакром, в которой он осудил Абу Бакра за пренебрежение правом Ахл аль-Байта (а) в Событии Сакифа. Абу Бакр принял аргументы Али (а) и собирался отречься от престола и присягнуть на верность Имаму Али (а), но он посоветовался с некоторыми из своих сподвижников и в конце концов отказался сделать это В разных случаях Али (а) возражал против решения, принятого в «сакифе», и напоминал людям о своем праве стать преемником Пророка (с).

Проповедь «Аш-Шикшикийя» является одной из самых известных речей Имама (а) в этом отношении. В начале этой проповеди имам Али (а) говорит: «Остерегайтесь! Клянусь Аллахом, сын Абу Кухафы [[[Абу Бакр]]] оделся в него [халифат], и он, конечно, знал, что мое положение по отношению к нему было таким же, как положение оси по отношению к ручной мельнице. Потоп стекает с меня, и птица не может ко мне подлететь» .

Сообщается, что после события Сакифа и до смерти Фатимы (а), Али (а) и Фатима (а) вместе ходили в дома и на собрания сподвижников и просили их о поддержке. Сподвижники говорили в ответ: «О дочь Пророка! Мы уже присягнули на верность Абу Бакру. Если бы вышел Али (а), мы бы не выбрали никого другого». Тогда Али (а) отвечал: «Должен ли я был оставить Пророка (с) не похоронив и спорить о халифате?!»

Реакция Фатимы (а)

После события «Сакифа», дочь пророка (с) Фатима (а) выступила против решения принятого там и провозгласила это нарушением указаний Пророка (с). Наиболее четко она выразила свое несогласие в своих высказываниях, когда сторонники Абу Бакра осадили ее дом, а затем подожгли его и пытались заставить Али (а) присягнуть на верность Абу Бакру , а также в своей известной проповеди «Фадакия», которую она произнесла в мечети Медины .

Сообщается, что в последние дни своей жизни, когда к ней приходили женщины ансаров Фатима (а) далее упомянула о «сакифе», как о нарушении заповедей Пророка (с) и предупредила о последствиях этого непослушания для будущего ислама .

Сакифа глазами западных исламоведов

• Анри Ламменс: В 1910 году бельгийский ученый Анри Ламменс (1862–1937) опубликовал статью под названием «Триумвират Абу Бакра, Умара и Абу Убайды», в которой он утверждал, что тесное сотрудничество этих трех мужчин при жизни Пророк (с) и их планы по преемственности привели к халифату Абу Бакра и Умара. Если бы Абу Убайда не умер во время халифата Умара, он непременно стал бы третьим халифом. Хотя Ламменс не говорит о заговоре с целью достижения халифата, его утверждение определенно подразумевает этот термин. Он утверждает, что Аиша и Хафсе сообщали своему отцу обо всех скрытых мыслях и решениях их мужа
• Леоне Каэтани: итальянский востоковед Леоне Каэтани говорит о глубоком расколе между Абу Бакром и Бану Хашим и считает заявление Абу Бакра о преемственности в Событии Сакифы удивительным. Он косвенно признает серьезность претензий Али на престолонаследие. Позже Каэтани подтвердил теорию Ламменса о триумвирате Абу Бакра, Умара и Абу Убайды .

• Вильферд Маделунг: В своей книге «Преемственность Мухаммеда» Маделунг тщательно исследует тему преемственности Пророка (с). В отличие от большинства историков, он считает, что собрание в Сакифе изначально не предназначалось для выбора преемника Пророка (с) . Сподвижники — ансары думали, что после смерти Пророка (с) срок верности ему истек и целостность общества оказалась в опасности. Поэтому они решили выбрать из своей среды правителя для своего города Медины. Вот почему они собрались, не сообщив мухаджирам — переселенцам , которые, как они думали, вернутся в Мекку. А те, кто не хотел возвращаться, думали ансары, не будут иметь никаких претензий к правлению ансара в Медине .

• Маделунг утверждает, что только Абу Бакр и Умар считали, что преемник Пророка (с) должен править всеми арабами, а Курашиты — единственные, кто заслуживает преемственности . Он считает, что до смерти Пророка (с) Абу Бакр имел план стать преемником Пророка (с) и превзойти своих соперников , наиболее важными из которых были Ахль аль-Бейт (а) . Собрание в Сакифе дало возможность Абу Бакру достичь своей цели. На этом собрании он первым предложил Умару и Абу Убайде, у которых не было никаких шансов, стать преемниками Пророка (с). Понятно, что это предложение не было серьезным и имело целью лишь вызвать споры среди участников и привести к завершению заседания в его пользу . Маделунг считает, что мнение некоторых суннитов и западных ученых о том, что Али (а) не был серьезным кандидатом из-за его юного возраста и неопытности по сравнению с Абу Бакром и Умаром, является ложным, и что есть другие причины, по которым Али (а) не был выбран для халифата .

Событие Сакифы в шиитском богословии

Шииты верят, что собрание в Сакифе и его результат были нарушением четких указаний Пророка (с) относительно преемственности. Шииты апеллировали к некоторым аятам Корана, историческим событиям и хадисам, упомянутым в суннитских источниках, наиболее значительным из которых является событие Гадир. Согласно джафаритской догматико — правовй школе, в Гадире, Пророк (с) представил Али (а) в качестве своего (с) духовно—политического наследника и назвал это назначение — «икмалю рисалят» — завершением своей пророческой миссии . Мухаммад Рида аль-Музаффар упоминает семнадцать широко передаваемых или хорошо известных хадисов —мутаватир, связанных с событиями, в которых Пророк (с) ясно указывал на преемственность Али (а) таких как Событие «предостережение родственников» , «Хадис аль-Гадир», Событие «Завета Братства», повествования связанные с преемственностью в битвах при Хандаке и Хайбаре и такие хадисы, как: «Али от меня, а я от Али, и он является предводителем всех верующих после меня», «У каждого пророка есть исполнитель его воли, а исполнитель моей воли и мой наследник Али ибн Аби Талиб», «Я — город знаний, а Али — его врата» . Аяты — 5/55, 33/33 и 3/61 входят в число аятов Корана, которые шиитские ученые используют для доказательства преемственности Али (а) Пророку (с)

Результаты события Сакифа

Многие ученые утверждают, что несколько исторических событий после смерти Пророка (с) были последствиями события «Сакифа», в том числе следующие:

• Осада и набег на дом Фатимы (а) с целью заставить Али (а) заявить о своей верности Абу Бакру — инцидент, который привел к мученической смерти Фатимы (а) .
• Конфискация Фадака: Некоторые историки утверждают, что сад Фадак был конфискован Абу Бакром и Умаром у Али (а) и Фатимы (а) с целью экономически ослабить Ахл аль-Байт (а). Эта мера укрепила правление первого халифа и помешала семье Пророка (с) противостоять правлению незаконного халифа .
• Трагедия Кербелы: По мнению некоторых ученых, курс, который был выбран для избрания преемника Пророка (с) в Событии Сакифа, привел к хаосу в том, как должен избираться халиф: один раз он был избран в результате конфликта между сподвижниками — ансарами и мухаджирами, следующий раз был назначен по завещанию первого халифа, третий раз на совете из шести человек. Муавия назначил своего сына Язида своим преемником и заставил всех присягнуть ему на верность. По сути он потребовал от всех присягнуть на верность человеку, который стал причиной трагедии, произошедшей в Кербеле .

Сакифа и принцип консенсуса

Одним из источников юриспруденции среди суннитов является принцип консенсуса, который также используется для оправдания избрания Абу Бакра в Событии Сакифа . По мнению некоторых шиитских ученых, сунниты использовали принцип консенсуса против шиитского взгляда на имамат — для того, чтобы отрицать необходимость непогрешимого имама чья власть от Бога . Сначала они использовали его для обоснования решения, принятого в сакифе, а затем распространили его на другие доктрины .

Монографии

Событие Сакифа и его детали описаны в источниках исламской истории, таких как «Тарих ат-Табари» и «Тарих аль-Якуби». Имеется также ряд монографий, специально посвященных этому эпизоду и дающих анализ его деталей. Вот некоторые из наиболее значительных из этих монографий:

• «Ас-Сакифа», написанная Абу Салихом ас-Салилом ибн Ахмад ибн Иса.
• «Аль-Сакифа ва байату Аби Бакр», написанный Аби Абдаллахом Мухаммадом ибн Умар аль-Вакиди (130/747-8 - 207/822-3).
• «Ас-Сакифа», написанная Аби Михнафом Лутом ибн Яхья ибн Саид (157/773-4).
• «Сакифа ва ихтилаф дар таин халифа» (опубликовано в 1334 г. / 1955–1956 гг., Тегеран), написанное Сахабом ибн Мухаммад Заман ат-Тафриши.
• «Аль-Сакифа», написанная Аби Исой аль-Варраком Мухаммадом ибн Харун .
• «Аль-Сакифа», написанная Мухаммадом Ридой Музаффаром.
• «Преемственность Мухаммеду», написанная Вильфердом Маделунгом.
• ««Сакифа, барраси-йи нахве-и шеклгири-йи хукумат пас аз рихлат-и Паямбар (с)»», написанный Муртазой Аскари.
• «Аль-Сакифа ва ль-хилафа», написанный Абд аль-Фаттах Абд аль-Максуд.
• «Аль-Сакифа ва фадак», написанный Ахмадом ибн Абд аль-Азиз аль-Джавхари аль-Басари.
• «Мутамир ас-сакифа, дираса маудуийа ли ахтар хадис фи тарих аль-ислам ас-сиаси», написанный Бакиром Шарифом аль-Караши.
• «Мутамир ас-Сакифа, Надира Джадида фи ат-тарих аль-ислами», Сайид Мухаммад Тиджани Самави.
• «Нагофти-хайи аз сакифа», написанная Наджм ад-Дином Табаси