Кербела

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск
Два храма Имама Хусейна (а) и Абальфазл(а)- две основные особенности Кербелы.

Кербала(Араб: كربلاء) один из городов в Ираке, где находятся места паломничества шиитов - могилы имама Хусейна (а) и Абальфазля Аббаса. Мученически убитый имам и его соратники, при Кербале, придали значимость этому городу.

История Кербалы начинается с времен Вавилонского царства. После исламских завоеваний, возле Кербалы и в устье реки Ефрат поселились арабские племена. Шииты стали посещать это место, после того как 10 мухаррама 61 года по хиджре в Кербале захоронили тела убитых мучеников. Со временем этот город превратился в место проживания шиитов. Первое благоустройство город получил в эпоху династии Буидов (иранская шахская династия). Но основные преобразования были во времена шахских династий Каджаров и Сефивидов.

В третьем году хиджры в Кербале были образованы медресе. Духовные семинарии Кербалы переживали разные времена, были взлеты и падения. Подъем научной системы в Кербале привел к тому, что многие шииты, семьями стали заселяться в этот город для получения знаний. Из их числа такие знаменитые фамилии как, Але Т'аме, Але Накиб, Бехбахани, Шахрестани, Ширази. Город Кербала в последние два века пережил всевозможные сценарии событий. Удары ваххабитских группировок (запрещенная на территории РФ формирование), нападение Наджиба Паши представителя османов в Кербале, революция 1920 года в Кербале и иракское восстание 1991 года. После падения Османской империи и захвата ее Британией, Ирак обрел независимость и в Кербале стали развиваться политические, культурные и социальные организации. «Джамия иттихад ва тарраки», «Джамия ватания исламия», «Хизбу да'ва исламия» и подразделение «Маджлис а'лаи ислами Ирак» являлись основными партиями шиитов в Кербале.

Шииты всего мира для совершения паломничества, по знаменательным событиям собирались в Кербалу. Разгар паломничества приходится на сороковой день после мученической смерти имама Хусейна (а) внука посланника Аллаха (с) в месяце Сафар. Этот день ознаменован пешим ходом паломников в Кербалу. В арбаин (сороковой день скорби) 2015-2016г.г. численность паломников насчитывалась 20 миллионов человек.

На протяжении всей истории названия этого города менялись несколько раз. Некоторые из них: Газрие, Нейнава, Таф, Акар, Хаир, Нававис.


Ознакомление

фото Кербалы с воздуха показывает, что после падения бааского режима в 2003 году благоустройство города стало развиваться.

Кербала священный для шиитов город паломничества [1] находится в ста километрах от Багдада и является центром одной из областей на юге Ирака [2].

События Кербалы, мученическая смерть имама Хусейна (а) и его соратников, а также присутствие усыпальницы имама и его брата Абальфазля, сделала Кербалу самым посещаемым городом. Больше всего это заметно во время месяца Мухаррам и арбаина [3].

После падения османской империи (1914г) и режима Саддама 2003 году, Кербала обрела особый политический статус. В 1920 году Мухамад Таки Ширази издал фетву джихада против присутствия британцев в Ираке. Он сам руководил этим движением. Эта фетва явилась ярким отражением политической роли Кербалы в современной истории Ирака [4]. После падения режима Саддама, позиции шиитских ученых Ирака в отношении политического и социального развития в этой стране и в исламском мире стали оглашатся в политических проповедях на пятничных молитвах этого города. Одним из таких призывов является фетва джихада аятоллы Сиситани против ИГИЛ (запрещенная в РФ группировка) [5].

По результатам переписи населения 2015 года численность Кербалы приблизилась к отметке семьсот тысяч человек [6]. Местность Кербала в истории имела несколько названий: Газрие, Нейнава, Таф, Акар, Хаир, Нававис [7].

История

Некоторые ранние источники говорят о связи Кербалы с Вавилонским царством [8]. А также существует концепция, что эта местность в доисламский период представляла собой христианское кладбище. Теория о том, что в Кербале в доисламский период находилась зороастрийские храмы тоже имеет место быть [9]. Издревле вокруг этого города в устье реки Ефрат находилось много деревень [10]. Кроме того, есть повествовательные тексты в которых содержатся данные о посещении его пророками Ибрахимом (а) и Нухом (а) [11].

О периоде после завоевания мусульманами Ирака и до событий Ашуры информации об этой местности немного. Сообщается, что Халид ибн Валид в 12 году по хиджре завоевав Хиру (местность неподалеку от Наджафа) расположил свой лагерь в Кербале [12]. Также существуют сведения, что после битвы Сиффейн имам Али (а) останавливался в местности Кербала для совершения молитвы. Источники отмечают, что находясь в той местности имам Али (а) сообщил о событиях в день Ашура и рассказал, что произойдет с его сыном Хусейном (а) и его семьей в Кербале [13].

Ашура прославила Кербалу который стал для шиитов очень близким и дорогим. Имам Хусейн (а) не присягнул Язиду и призвал его оставить порицаемое исламом и следовать одобряемому в нем (амр биль мааруф ва нахйи а'ниль мункар). Учитывая заверения Куфийцев, клявшихся что присягнут ему и написавших имаму многочисленные послания с просьбой восстановить справедливость пророка Мухаммада (с) [14], имам Хусейн (а) направился из Мекки в Куфу [15]. По дороге в Куфу по приказу Убайдуллы ибн Зияда, правителя Куфы [16], Хурр ибн Зияд Рияхи перекрыл путь каравану имама Хусейна (а) [17]. Имам Хусейн вынужден был разбить лагерь в Кербале. Через несколько дней, 10 мухаррама на 61 году хиджры, разразилась битва между имамом Хусейном (а) и армией Умара ибн Саада [18]. Имам со своими соратниками в этот день пал смертью мученика. Большую часть каравана составляли дети и женщины, после битвы их пленили. Вначале их направили в Куфу, потом в Дамаск. Дворец Язида находился в Дамаске, в тот исторический период это была столица области Шам (в которую входили современные Сирия, Ливан, Иордания и Палестина) [19].

Шииты всего мира по наставлению имамов из рода пророка (с) спешили посетить Кербалу, это и послужило знаком для возведения храма над местом его захоронения. Строительство и возведение жилищ для проживания паломников начались с эпохи Омеядов и Аббасидов [20]. Место захоронения имама Хусейна (а) повлияло на повстанческие действия шиитов после битвы в день Ашура [21]. Восстание «Таввабин» - раскаявшихся, произошло после того, как они посетили могилу имама Хусейна (а) [22]. Мухтар Сакафи также почерпнул свое вдохновение на восстание с зиярата имама (а). Мухтар был первым кто построил гробницу над могилой имама Хусейна (а). Вскоре там образовался населённый пункт с глинобитными домами и пальмовыми деревьями [23]. Там же Мухтар Сакафи построил мечеть [24].

Правление династии Омеядов начало ослабевать. На смену шла Абассидская династия. Паломников, с каждым днем в Кербале, становилось все больше. Некоторые и вовсе оставались жить в этой местности.

Все это и смена власти стало причиной серьезных преобразовании в Кербале. Окрестности Кербалы стали застраивать более качественно [25]. Эти действия со стороны шиитов, расценивались некоторыми аббасидскими халифами как угроза их халифату. Исходя из этого Харун Рашид и Мутавакиль Аббаси во время своего правления отдали распоряжения разрушить гробницу имама Хусейна (а) и дома в прилегающих территориях [26]. Однако это не помешало шиитам сделать Кербалу центром своего расселения. После Харуна Рашида наступило относительное процветание Кербалы. Его сын Мамун Аббаси реконструировал гробницу имама Хусейна (а) и отстроил заново поселения шиитов [27]. После разрушительных действий Мутаваккиля Аббаси, Кербала восстановилась и более того, там начал действовать рынок [28]. Во время правления Аббасидов соратники имамов организовывали в Кербале научные собрания. Тем самым был заложен фундамент духовных семинарий Кербалы [29]. Архитектурным расцветом Кербалы считают время правления династии Буидов [30]. Буидские правители, посетив Кербалу сразу начали предпринимать действия по его расширению и обновлению гробницы имама Хусейна (а) [31]. К этим обновлениям относится 372 год хиджры, период правления Адуде довле Дейлами [32].

Это постройка нового укрепления города, мест проживаний, рынки, духовные семинарии из числа которых семинария Адудие и мечеть Расу Хусейн (а). Начиная с 10 по 13 век во время правления династий Сефевидов и Каджаров в Иране, считается еще одним золотым веком Кербалы. Иранцы массово стали заселяться в Кербалу, на постоянное место жительство. В этот период они не просто обновляли гробницу имама Хусейна (а), а занялись ее расширением, а также расширением храма его светлости Аббаса (а). Проживающие в Кербале иранцы, начали восстанавливать и другие места паломничества, строили хусейние (место где проводится собрания в ашуру), духовные учебные заведения, библиотеки, мечети, развивали экономику региона. Путешественники и географы периода османской империи, такие как Джон Ашер и Карстен Нибур оставили в своих заметках информацию о расширении и обновлении Кербалы того времени [33]. В 1890 году путешественник и археолог Джон Петерс писал, что новая часть Кербалы своими ровными кварталами напоминала европейские города [34].

Места паломничества

Роль храмов его светлости имама Хусейна (а) и его светлости Аббаса (а) в Кербале была судьбоносна для этого города. Усыпальницы имама Хусейна (а) и Абальфазля Аббаса сделали город Кербалу одним из наиболее посещаемых мест паломничества [35]. Пророческий род называли Хашимитами, так вот рядом с могилой имама Хусейна (а) похоронены так же некоторые соратники имама из рода Хашимитов, которые погибли в битве Ашура [36]. Посещение Кербалы очень значимо для шиитов. Существуют дни, которые рекомендованы посещать зиярат имама Хусейна (а). В месяц Мухаррам это день Ашура [37], в месяц Сафар - день Арбаин [38] и 15 числа месяца Шаабан в день когда родился имам Заман (а.ф) [39]. По этой причине в эти дни в Кербале бывает самое большое количество паломников [40].

У шиитской правовой школы особенное отношение к зиярату имама Хусейна (а) и к земле Кербалы [41]. Храм имама Хусейна (а), не раз был разрушен противниками шиитов, начиная с Аббасидских халифов и завершая ваххабитскими группировками (запрещенная на территории РФ формирование). Первые разрушения произошли во время правления Мутавакиля Аббаси [42]. Последние погромы были в 1441г.л.х. во время восстания Ша'бана в период бааского режима [43].

Храм его светлости Аббаса находится в 378 метрах северо-восточнее от храма имама Хусейна (а). Могилу его светлости Аббаса посещают после могилы имама Хусейна (а) [44]. По календарю шиитских дат девятый день Мухаррама посвящен трауру его светлости Аббаса (а) [45].

В Кербале кроме храмов его светлости имама Хусейна (а) и его светлости Аббаса (а) есть и другие места паломничества, связанные с этими событиями. Шатры, холм Зейнаб (р), могила Хурра ибн Язида Рияхи - ушедшего из войска Язида и примкнувшего к имаму Хусейну (а). Рядом с гробницей имама Хусейна (а) есть место где останавливался имам Садык (а) во время паломничества и место где видели имама Замана (а). Шииты любят эти места и там образовались зияраты и храмы [46].

Общественные и политические события последних столетий

В последние два столетия в Кербале происходило много общественно-политических перемен.

Нападение ваххабитов (запрещенная на территории РФ группировка)

18 зульхиджы 1214 г.л. ваххабиты (запрещенная на территории РФ группировка) во главе с Абдуль-Азиз бин Саудом из Хиджаза (Аравии) вошли в Ирак и совершили нападение на Кербалу. Зашли они со стороны стоянки с шатрами. Они убивали невинных людей и грабили ценности храма имама Хусейна (а). Эта трагедия произошла в день праздника Гадир, люди по традиции отправились на зиярат имама Хусейна (а) и имама Али (а) в Наджафе. В Кербале не осталось тех, кто мог противостоять нападению. Исторические источники говорят о четырех тысячах погибших жертв вероломного нападения. Мавзолей имама Хусейна (а) получил серьезный урон [47].

Нападение Наджиб паши

Кербала не признала правление османской империи. В 1275г.л.х. Наджиб паша османский правитель в Ираке выдвинул ультиматум по срокам подчинения жителей Кербалы Османской империи. Жители Кербалы отказались повиноваться. И после поражения мятежа под руководством Сейида Казима Рашти, ученого Кербалы, второго руководителя школы «Шейхия», Наджиб паша отдал распоряжение напасть на Кербалу. Войска османов врывались всюду кроме храма имама Хусейна (а) и его светлости Аббаса и дома Сейид Казима Рашти. Часть жителей Кербалы нашла убежище в храме его светлости Аббаса. И даже храм Абальфазля Аббаса не был надёжным укрытием. По некоторым источникам, в этом разбойном нападении погибло 10 тысяч человек. Этот день назвали «Кровь в день Гадира» [48].

Антиколониальная борьба

Кербала являлась центром противостояния Английским колонизаторам после падения османской империи в 1917 гг. Революционное движение под руководством шиитского ученого Мухаммада Таки Ширази, известное как «Революция ишрин» зародилось в Кербале. Это движение началось, когда Британия не выполнила обязательства по выводу войск из Ирака [49].

Восстание «Ша'бана»

В 1411г.л.х. / 1369 г.с.х. началось восстание против бааского режима Саддама Хусейна в Ираке. Это восстание взяло начало в Кербале. Кербала и 13 других провинций Ирака, подняли народный мятеж [50], но вскоре его подавили, силами бааского режима Саддама Хусейна. При подавлении восстания со стороны силовиков режима Саддама, храму имама Хусейна (а), был нанесен ущерб. Во время восстания силами бааского режима было убито от 300 до 500 человек. Около двух миллионов людей остались без пропитания и крова [51].

Конфликт с американскими военными после падения режима Саддама

Американские солдаты в городе Кербела

В 2003 г.г. в Кербале начались столкновения шиитского народного ополчения и американской армии. Это происходило на улицах где были расположены храмы его светлости имама Хусейна (а) и Абальфазля Аббаса. В 2004 г.г. после столкновения шиитского народного ополчения «Джейш аль-Махди» (Армия Махди) связанного с движением «Садра» и американцами в Наджафе, Басре и в Багдадском районе «Садр сити», американцы вошли в Кербалу на бронетехнике, чтобы отразить возможное нападение сторонников Садра в Кербале. И чтобы оккупировать офис «Садра» заблокировали пути к храму. Это и явилось основной причиной столкновений. В 2007 г. [52] Шииты сторонники «Джейшуль Махди» опять столкнулись с американской армией, на этот раз причиной стало то, что американцы стали на защиту иракской полиции в борьбе с «Джейшуль Махди» и вошли таким образом в Кербалу [53].

Террористические атаки в Кербале

После падения бааского режима в Ираке стали работать террористические такфиритские организации (запрещенные на территории РФ формирования). Базой для них стала «Аль Каида» (запрещенная в РФ группировка) и свергнутая партия «Баас» [54]. Они проникли в Кербалу со своей террористической деятельностью. Такие атаки проводились и в других городах. Это понесло за собой большие человеческие жертвы и материальные убытки. Самые крупные террористические атаки в Кербале происходили в траурные дни по имаму Хусейну (а) и во время пешего хода в день Арбаин [55].

Общественные и политические партии

В Кербале собрались крупные шиитские ученые и религиозные семинарии стали знаменитыми в мире шиизма. По этой причине Кербала тесно связана с реформами в Ираке. Деятельность общественно-политических организации, сопровождалась политическими событиями в Ираке, а иногда и в Иране. Одной из них являлась, реакция ученых Кербалы и Наджафа на иранское движение конституционной монархии. Оно затронуло ученые круги обеих городов, с той лишь разницей, что ученые и общественные деятели Кербалы были против конституционной монархии [56].

Кербала в двадцатом столетии, в частности при британской оккупации Ирака, была свидетелем формирования различных партий, движений и партийных ответвлений. Круг шиитских ученных и духовная семинария этого города сотрудничали и давали духовно идейную поддержку некоторым партиям и фракциям. Основной идей второй половины 20го века, большинства партий, была независимость Ирака от британского влияния. К числу таких партий относились и "Джамиат аль-Иттихад ва аль-Тараки" и "Джамиат аль-Ватания аль-Исламийя" [57]. "Джамиат аль-Ватания" была создана Мухамад-Резой Ширази сыном Мухаммад-Таки Ширази в 1917г.г. В нее вошли шиитские духовные лица и ученные Кербалы, целью которой было вывести Британию из Ирака. Деятельность подобных партий сыграла основную роль в революции 1920г., которая началась после фетвы джихада Мирзы Ширази [58].

На фоне борьбы за независимость Ирака в Кербале и Наджафе, стали создаваться коммунистические ячейки такие как «Народная партия», которые стали привлекать на свою сторону много молодежи [59]. Ученые круги и духовная семинария Кербалы и Наджафа стали предпринимать меры для пресечения внедрения коммунистических идей в исламское общество [60]. По этой причине в 1956г.г. образовалась партия «Исламский призыв» [61]. Первый созыв партии, был проведен в Кербале. Ибрахим Джафари и Нури Малики выходцы из Кербалы являлись руководителями партии «Исламский призыв» [62]. Позже в 1962 г.г. династией Ширази была создана еще одна партия «Исламская деятельность» [63].

В эпоху партии «Баас» шиитские ученые Ирака объединились в «Высший исламский меджлис» [64]. Но после падения режима Саддама Хусейна шиитских объединений стало больше. Многие из этих организаций, начали свою общественно политическую деятельность в Кербале. Самые популярные шиитские религиозные объедения это - «Бадр Ирак», «Движение Садр».

Ритуалы

События Кербалы и восстание имама Хусейна (а) оставило след в религиозной культуре шиизма. Траурные шествия Тувайридж, паломничество в день Арбаин, пеший ход в день Арбаин, строительство хусейние, производство мухра и четок из земли Кербалы, траурные собрания, все это наследие, связанное с Ашурой.

Тувайридж

Одна из шиитских традиций в Кербале это траурное шествие Тувайридж. Тувайридж это название города в десяти километрах от Кербалы. Этот город имеет прямое отношение к траурным церемониям. После полудня шииты Кербалы, с городка Тувайридж, пешком идут в сторону храма имама Хусейна (а) и храма Аббаса. Дойдя до храма его светлости имама Хусейна (а), скорым шагом постукивая себя по груди, люди устраивают шествие между двумя храмами. Это шествие в память о том, что жители окрестностей Кербалы не успели помочь имаму (а) в день Ашуры [65].

Паломничество в арбаин

Еще одна шиитская традиция — это паломничество в день Арбаин. Данное наследие, переданное от непорочных имамов из рода посланника Аллаха (с), шииты свято соблюдают [66]. Шииты Ирака, Ирана и других стран идут пешком из Наджафа до Кербалы, чтобы поучаствовать в поминании имама Хусейна (а). Эта давняя традиция ее также называют «Пеший ход в Арбаин». На сороковой день траура по имаму Хусейну (а), его последователи со всего мира собираются в Кербале [67].

Земля Кербалы

Земля имама Хусейна (а) или земля Кербалы, которую обычно берут возле гробницы имама, согласно хадисам обладает особенными качествами [68]. Шииты используют землю Кербалы для изготовления четок и мухров - прессованная глина подкладываемая под лоб в земном поклоне во время намаза [69]. Совершение земного поклона в намазе на прессованную глину из земли Кербалы согласно шиитскому праву является желательным действием [70].

Строительство хусейние

Хусайния Исфаханиха на улице Кибла, Кербела, 1956 год.

Строительство хусейние вошло в традицию Кербалы в прошлом столетии. Постройка первого хусейние приходится на 11-ое столетие лунного календаря хиджры. Реконструкция части святынь Каджарского периода в Ираке и строительство первого хусейние, для комфортного пребывания паломников в Ираке началось в 1127г.л.х. [71] В 1367г.л.х., для этого иранские коммерсанты выкупили определенную территорию у «Объединения вакфов Ирака». Далее они реконструировали вместе с торговыми представителями Кувейта и Ирака это хусейние. Впоследствии оно стало называться «Тегеранское хусейние», а позже «хусейние Хейдария» [72]. До этих событий, упоминаний о хусейние не было. Первые официальные хусейние взяли свое начало, во второй, третьей декаде четырнадцатого столетия лунного календаря хиджры [73]. Многие из них, были воздвигнуты при поддержке ученых и коммерсантов Ирана, а часть была построена индийскими шиитами [74]. После падения бааского режима строительство отелей и хусейние стало развиваться. Но развитие отельного бизнеса в Кербале никак не повлияло на увеличение строительства хусейние [75].

Траур по имаму (Тазие)

Культура "тазие" распространена как по всему Ираку так и в Кербале. Современное "тазие" сохранилось со времен правления Каджаров в Иране, это двадцатое столетие по григорианскому календарю [76]. Такой вид "тазие" в Кербале и в Наджафе иначе называется «ташабие» или «масрахуль хусейния» [77]. Это траурные шествия с исполнением элегий и театральными постановками трагических событий Кербалы. В семидесятых годах 20-го века при бааском режиме проведение "тазие" начали ограничивать, а потом и вовсе запретили [78]. С падением режима Саддама Хусейна в 2003 году традиция "тазие" вновь возродилась.

Поэты Кербалы

Литературные деятели Кербалы занимали не последнее место в культурных и повстанческих событиях этого региона. Они выступали со стихами в Кербале и других городах региона. Ассоциация "Ан-Надуату Аш-Шабааб Аль-Арабия", "Ан-Надуату Аль-Хамис Аль-Арабия", "Аль-Мунтади Аль-Сакафи" и "Ассоциация поэтов Аш-Ша'бийин" являлись примерами литературных обществ в Кербеле [79]. Некоторые из них действуют и сегодня [80]. Жанр ритуальной поэзии быстро обрел популярность в Кербале. Молодых увлеченных поэтов такого стиля поддерживают ассоциации, «Астане кудсе Хусейни» и «Астане мукаддасе хазрет Аббас».

Духовные семинарии и научные центры

История религиозных наук в Кербале восходит к первым столетиям хиджры, к соратникам непорочных имамов (а) и шиитским передатчикам хадисов. Они и вырастили плеяду учеников в Кербале. Абдуллах бин Джафар Хамири был соратником имама Хади (а) и имама Хасана Аскари (а), имел очень много воспитанников школы имама Хусейна (а) [81]. А после второго сокрытия такие ученые факихи как Наджаши, Сейид ибн Таус, Шахид-Авваль, Ибн Фахд Хилли, обучались в этом городе [82].

В девятом веке хиджры, образовалась духовная семинария Кербалы и первыми ее ведущими учеными были Сейид Иззудин Хусейн ибн Мусаид Хаири, Фейзулах Бармаки Багдади [83]. Духовная семинария Кербалы имела два направления, Усулиты и Ахбариты. Правда Ахбариты не пользовались большей популярностью [84]. Ахбаритскую религиозную школу возродил Мухамад Амин Астарабади, в сефевидский период. С приходом к власти в Иране сначала афганцев - суннитов, а затем и Надир шаха Афшара и влиянием суннизма в стране, шиитские ученые были вынуждены переселится в Кербалу. Ахбаризм в Ираке в это время достиг пика популярности. И многие иранские ученые примкнули к этой школе. Но вскоре популярность ахбаритской школы шиизма пошла на убыль [85]. Пока Мухамад Таки Ширази не переселился из Саммары в Казимейн, а потом в Кербалу и начал развивать деятельность против британской оккупации, духовная семинария Кербалы потеряла былую славу. Причиной тому послужил отток ученых из Кербалы в Наджаф и в Иран. Мухамад Ширази и ученые и студенты семинарии Кербелы во всеобъемлющем антибританском движении, дали новую жизнь религиозным учебным заведениям Кербелы [86].

В разное время в Кербале создавались множество религиозных учебных заведений. Часть из них была основана с помощью иранских ученых живущих в Ираке. Среди них мадраса (семинария) Сейид Муджахида, мадраса Садр А'зам Нури и мадраса Хои [87]. Помимо семинарий создавались и библиотеки, с рукописными образцами, которые имели существенное значение в исследованиях шиитских ученых [88]. Историки собрали каталог с 78 библиотеками, часть из которых были основаны учеными Кербалы [89].

В развитии идеи шиитской идеологии, также принимали участие и университеты Кербалы. Университет «Ахли Бейт (а)» состоящий в ведении "Астане мукадасе имам Хусейн (а) и храма хазрет Аббаса (а)", после падения бааского режима принимал участие в общественной и политической жизни Кербалы [90].

Личности и династии

Изначально в Кербалу переезжали жить семьями и даже родами. Кто-то живет там со дня основания, а некоторые переселились позже. Род Але Накиб и Але Т'аме, живут в Кербале очень давно. Основателем фамилии Але Т'аме является Ибрахим Муджаб, первый сторонник Али (а) поселившийся в Кербале [91]. Этот древний род живущий в Кербале с третьего столетия хиджры. Родовое древо Але Накиб восходит к имаму Казиму (а). Они поселились в Кербале в пятом столетии хиджры [92]. Это самые знаменитые рода в научной среде. В поисках знаний они ездили по Ирану, Индии и арабским странам. В итоге остановились в Кербале. Часть ученых достигнув уровня иджтихада возвращались на родину, но многие оставались [93]. Такие рода как Бахбахани, Садр, Ширази, Шахрестани, Кашмири, Рашти, Мараши, это только часть известных фамилий, проживающих и по сей день в Кербале [94]. В настоящее время некоторые шиитские политические деятели в Ираке и Иране являются выходцами из Кербелы.

Ибрагим Джафари и Нури аль-Малики - современные политики в Ираке - шииты выходцы из Кербелы, а Али Акбар Салехи - иранский политик, родившийся в Кербеле [95].

Торговля и аграрный сектор

Торговля и сельское хозяйство является ведущей отраслью Кербалы сегодня. Рост арабского национализма в Ираке и отсутствие социальной мобильности, способствовал тому, что шииты Кербалы и других городов вплотную занялись аграрной и торговой отраслью [96]. Наличие большого количества воды, особенно водный путь, известный как Хусейнийя, транспортирующий воды Евфрата в Кербелу, обеспечил подходящую почву для роста и расширения сельского хозяйства в Кербеле [97].

Дипломатические договора с иранскими городами побратимами

Тесные торговые отношения между Ираном и Ираком оказали содействие в заключении дипломатического договора, Кербалы и иранских городов, Кум, Машхад, Казвин. Благодаря этому договору, стороны обязались укреплять туристические, торговые и медицинские связи, а также благоустройство городов побратимов [98].

См. также

Примечания

  1. Путеводитель по Кербале
  2. Путеводитель по Кербале
  3. Путеводитель по Кербале
  4. "Але Та'ме, Наследие Кербелы", стр.84 - 186
  5. Объявление о джихаде шиитских и суннитских ученых
  6. «Major Cities»
  7. "Але Та'ме, Наследие Кербелы", стр.31-36
  8. "Але Та'ме, Наследие Кербелы", стр.31
  9. "Але Та'ме, Наследие Кербелы", стр.36
  10. "Але Та'ме, Наследие Кербелы", стр.20
  11. Маджлиси, "Бихаруль Анвар", том 44, стр. 301
  12. Халили, "Маусуга атабуту а'лия", том 8, стр. 187
  13. Динури, "Ахбаруль Таваль", стр. 298
  14. Белазури, "Ансабуль ашраф", том 3, стр. 157 - 158, Муфид "Аль Иршад", том 2, стр. 36 -37
  15. Табари, "История наций и королей", 1967, том 5, стр.381
  16. Табари, "История наций и королей", 1967, том 5, стр.401
  17. Мукаррам, убийство Хусейна (а), стр.192
  18. Табари, "История наций и королей", 1967, том 5, стр.381
  19. Муфид "Аль Иршад", том 2, стр. 36 -37
  20. "Але Та'ме, Наследие Кербелы", стр.31 - 32
  21. Ибн Асир, "Аль Камиль филь тарих", том 4, стр. 178
  22. Табари, "Тарих Табари", том 4, стр. 456, 457
  23. Ас-Садр, "Низхату ахлуль Харамейн фи аммаратуль Машахидейн", 21, 23
  24. Ансари, "Аммарату Кербала", стр 95
  25. Калидар, "Тарих Кербала аль муааля", стр .19, Ансари, "Аммарату Кербала", стр 95
  26. "Але Та'ме, Наследие Кербелы", стр.31 - 32
  27. Группа писателей, "Новый взгляд на течение Ашуры", стр. 420 - 421
  28. Ансари, "Аммарату Кербала", стр 96
  29. Сейид Кибари, "Хаузехае шие дар густаре е Джахан",стр. 256
  30. Амин, "Шиитская исламская энциклопедия", 1413 г. хиджры, т. 11, стр. 356
  31. Ансари, "Аммарату Кербала", стр. 99
  32. Мусави Занджани, "Джауля фи Амакин Аль Мукаддаса", стр. 83
  33. Ансари, "Аммарату Кербала", стр. 61 - 70
  34. John punnett: Nippuar or Explorations and Avcentures on the Euphrates 1880 - 1890, page: 331, Volume II - second compaign 1897.peters
  35. Аслани, "Шахрхае мукаддасе ши'а"
  36. Исфахани, "Макатилю Талибин", стр.118
  37. Ибн Кавлявей, "Камель Аль-Зиярат", стр.173
  38. Шейх Муфид, "Китаб аль-Мазар", стр. 53
  39. Ибн Кавлявей, "Камель Аль-Зиярат", стр.181
  40. Новости: "По случаю Ашуры 3 миллиона паломников в Кербале"; "Число паломников имама Хусейна (а) превысило 26 миллионов"
  41. Фаллахзаде, "Правовые постановления о паломничестве в Атабат", "Исследовательский центр хаджа", стр. 14, 17, 18 и 36.
  42. "Але Та'ме, Пречистые храмы", стр.94 - 95
  43. "История оскорбления Кербелы Саддамом"
  44. «Паломничество к святыне Хазрата Аббаса (а)"
  45. "Храм хазрат Аббаса (а) в девятый день месяца Мухаррам"
  46. Куми, "Места для паломничества и туризма в Ираке", стр. 45-54.
  47. "Але Та'ме, Наследие Кербелы", стр.121 - 116
  48. "Але Та'ме, Наследие Кербелы", стр.125
  49. Замзам," Кербела и национальное движение в двадцатом веке", стр. 63-95
  50. Табрайан, "Интифада Шабание", стр. 230
  51. Статья: "Какова история интифады Шабание?"
  52. "Присутствие американских танков в Кербале "
  53. "Столкновение американских войск с боевиками "Армии Махди" в Кербале "
  54. "Как Соединенные Штаты сделали "Аль-Каиду" такфиритами? Как разведчик бааского режима создал ИГИЛ?" (ИГИЛ запрещенная в РФ группировка)
  55. " Записки иранца о кровавой Ашуре в Кербале "
  56. "Рафтар шенаси хаузее Кербала дар карне ахир"
  57. Замзам," Кербела и национальное движение в двадцатом веке", стр. 10-16
  58. Замзам," Кербела и национальное движение в двадцатом веке", стр. 63-95
  59. Замзам," Кербела и национальное движение в двадцатом веке", стр. 29 - 30
  60. Абу Зарр Амили, "Мухаммад Бакыр Садр: Аль-Сира ва Аль-Мисират фи Хакаик валь висак ", том 1, стр. 240-242
  61. Мумин, Санаваат Аль Джамр: "Масира аль Харакат аль Исламия филь Ирак", стр. 35
  62. Замзам," Кербела и национальное движение в двадцатом веке", стр. 33
  63. Замзам," Кербела и национальное движение в двадцатом веке", стр. 37 - 39
  64. Замзам," Кербела и национальное движение в двадцатом веке", стр. 45 - 46
  65. "Дастане дастее Тувайридж чист?"
  66. Туси, "Тахзибуль Ахкам", том 6, стр. 52
  67. "Чера пйадерави Арбаин саваб даред?"
  68. Маджлиси, "Бихаруль Анвар", том 98, стр. 128, 132
  69. "Сахтее мухр ва тасбих ва ангуштариха дар шахрахае мазхаби"
  70. "Фазиляте торбате имам Хусейн (а) ва адабе истифаде аз ан"
  71. Навини, "Адва аля маалем мухафизату Кербала"
  72. "Аль Хусайния Ал Хайдария"
  73. "Але Та'ме, Наследие Кербелы", стр. 391 - 393
  74. "Ал Хусейният"
  75. "Масире Наджаф - Кербала", Джадее Хусейниха"
  76. "Масрах "Аль та'зия" ахаду Такус ашура"
  77. Латиф, "Главы из истории иракского театра; Кербела и постановка сцен убийства Хусейна (а) и скорби по нему в Ашуре"
  78. "Тиран Саддам и запрет ритуалов скорби по Хусейну (а)"
  79. "Але Та'ме, Наследие Кербелы", стр.с 456 - 460
  80. Статья: "Автор знающий Кербалу как свои пять пальцев"
  81. Сейид Кибари, "Хаузехае шие дар густаре е Джахан",стр. 256
  82. Сейид Кибари, "Хаузехае шие дар густаре е Джахан",стр. 261 - 258
  83. Пакетчи, "Хауза ильмия", стр. 475
  84. "Демографическое исследование ученых Наджафа и Кербелы"
  85. "Демографическое исследование ученых Наджафа и Кербелы"
  86. "Политический курс Кербалы в прошлом веке", "Демографическое исследование ученых Наджафа и Кербалы".
  87. Ансари, "Архитектура Кербелы на протяжении истории", стр. 169-161.
  88. "Але Та'ме, Наследие Кербелы", стр.414
  89. "Але Та'ме, Наследие Кербелы", стр.414
  90. "Факультет исламских наук, Университета Ахл аль-Байт (а) в Кербеле", "Центр исследований и образования Кербелы"; "Исламский институт Кербелы"
  91. "Але Та'ме, Наследие Кербелы", стр. 306 - 308
  92. "Але Та'ме, Наследие Кербелы", стр.313 - 315
  93. "Демографическое исследование ученых Наджафа и Кербелы"
  94. "Але Та'ме, Наследие Кербелы", стр. 295 - 363
  95. "Биография доктора Али Акбара Салехи"; "Знакомство с Нури аль-Малики"; "Биография министра иностранных дел Ирака Ибрагима Джафари".
  96. Надири дуст, "Шиаяне Ирак", стр. 59
  97. Надири дуст, "Шиаяне Ирак", стр. 59
  98. "Генеральный консул Ирана в Кербеле: выполнение положений о побратимстве Казвина и Кербелы"


Литература


  • Ибн Асир, Али ибн Аби аль-Карим, "Аль-Камиль Фи аль-Тарих", Бейрут, "Дару Садир", 1386 год по хиджре
  • Ибн Каулявей, Джафар ибн Мухаммад, "Камил аль-Зиярат", исследователь и редактор: Абдул Хусейн Амини, город: Наджаф Ашраф, "Дар аль-Мортазавийя", первое издание, 1356 год по хиджре
  • Абу Зайд Амели, Ахмад Абдулла, "Мухаммад Бакир ас-Садр: Биография и путь в фактах и документах", Бейрут, "Фонд публикаций Аль-Арифа", 1427–1428 гг. по хиджре
  • Исфахани, Абуль Фарадж, "Макатилю Талибин", исследование: Ахмад Сакр, Бейрут, "Дар аль-Маарифа", Бита
  • Амин, Хусейн, "Даиратуль маариф Аль Исламия", Бейрут, "Отдел энциклопедий и публикаций", издание второе, 1413 год по хиджре
  • Ансари, Рауф Мухаммад Джамиль, "Аммарату Кербала", "Исследование городской планировки", Дамаск, Фонд Аль-Салхани, 2005 г.
  • Ансари, Мохаммед Али, "Архитектура Кербелы не протяжении истории", Публикации мечети Джамкаран, Кум, 1389 год по хиджре