Фетва

Фетва (арабский: فتوا) которая выносится муджтахидами или марджа-таклидами, относится к обязанностям верующих и основывается на четырех источниках фикха (исламского права) - Коране, сунне, иджма' и разуме. С точки зрения шиитских факихов (исламские законоведы), для выдачи фетвы требуется быть справедливым, принадлежать к шиитскому имамитскому (двунадесятники) убеждению, обладать более глубоким знанием, иметь законное происхождение, а также владеть методами и необходимыми науками в области вывода религиозных законов.

Фетва обычно выражается через использование таких слов и фраз, как "обязательно", "запрещено", "нежелательно", "рекомендуется" и "допустимо". Иногда также используются выражения подобно – "это более сильное", "в соответствии с более сильным" и "это является более очевидным". Информацию о фетве можно получить, обратившись к муджтахиду или консультируясь с двумя справедливыми лицами, одним справедливым лицом или одним доверенным лицом, в котором мы уверены. Также можно найти фетву в рисале "Тузих аль-Масаиль", которая является трактатом и содержит ответы на различные вопросы от муджтахида.

В отличии между фетвой и вынесенным решением подчеркивается, что фетва представляет собой общий правовой акт, применимый ко всем последователям муджтахида, в то время как решение является указанием правителя на выполнение или отказ от конкретного действия, обязательного для всех адресатов данного решения.

Присутствуют ряд фетв, вынесенных шиитскими факихами, включающих фетву о запрещении употребления табака, фетву о проведении джихада против ИГИЛ и фетву о недопустимости оскорбления святынь суннитов.

Терминология

Фетва представляет собой выражение мнения и взгляда муджтахида на шариатское правило и его официальное объявление для информирования последователей[1]. Запрос на мнение и взгляд факиха по шариатскому вопросу называется "истифта"[2]. Лицо, выносящее фетву, обладает званием "муфти", а тот, кто получает фетву от него, именуется "мустафти"[3].

В книгах по фикху рассматривается вопрос иджтихада и таклида в контексте правил, касающихся выдачи фетвы[4].

Различие между фетвой и правилом

Ученые в исламском праве отмечают различия между фетвой и правилом:

Фетва представляет собой общее правило, которое запрещает употребление наркотических веществ для всех людей. Однако, закон шариатского правителя представляет собой конкретное указание на выполнение или отказ от определенного действия, например, запрет на приобретение определенного товара[5];
При фетве, религиозно обязанное лицо имеет право на свободу применения шариатского правила и определение его предмета в соответствии со своей совестью. Однако, применение этого закона лежит в компетенции шариатского правителя, а не религиозно обязанных лиц. Например, решение о появлении луны в месяц Рамадан является вопросом, который решает шариатский правитель, а не религиозно обязанные лица[6];
Фетва муджтахида обязательна только для его последователей, в то время как закон шариатского правителя распространяется на всех[7]. Даже если другой муджтахид обладает более глубоким знанием, он должен подчиняться закону шариатского правителя[8].

Источники выведения фетвы

Для фетвы требуется подлинное основание в соответствии с шариатом, в противном случае ее использование запрещено[9]. Подлинные основания для фетвы могут быть получены из четырех источников:

Коран: в Коране содержится около 500 аятов, которые относятся к шариатским предписаниям, что составляет примерно одну тринадцатую от общего числа аятов Корана (примерно 6000 т.) [10]. Тем не менее, Мухаммад Хади Ма'рифат считает, что извлечение шариатских предписаний не ограничивается только этими 500 аятами [11].
Сунна: охватывает слова, действия и утверждения Пророка (с) и Имамов (с) [12]. Шииты рассматривают сунну Пророка (с) и Имамов (а) как доказательство, в то время как суниты признают доказательством только сунну Пророка (с) [13];
Иджма: это согласие ученых по определенному вопросу[14]. Согласно шиитскому учению, иджма признается доказательством только в том случае, если оно соответствует мнению Пророка (с) или Имамов (а) [15];
Разум: является рациональным доказательством, которое может быть использовано для получения шариатских предписаний[16]. Тем не менее, ахбариты не признают разум как действительное доказательство для извлечения шариатских предписаний[17].

Характеристики «муфти»

Для приобретения статуса «муфти» необходимо обладать определенными качествами: достижение совершеннолетия, иметь разумность и справедливость, быть приверженцем шиизма (двунадесятники \ имамиты), обладать высоким уровнем знаний и быть рожденным в законном браке[18]. Кроме того, «муфти» должен обладать экспертными знаниями в методах извлечения шариатских предписаний, а также во всех науках, которые играют важную роль в получении этих предписаний, и быть способным обосновывать и объяснять основы и аргументы, лежащие в основе этих предписаний[19]. Поэтому «муфти» должен быть глубоким знатоком Корана и Сунны. Кроме того, он должен быть знаком с заменяющими и отменяющими предписаниями, общими и специальными, абсолютными и ограниченными, а также с истинным и переносным значением этих предписаний[20].

Правила

Некоторые из правил, связанных с фетвой, включают в себя:

Не допускается обращение к "муфти" и проследование его точки зрения тому, кто способен самостоятельно извлекать шариатские законы[21];
Запрещено выдавать фетвы тем, кто не в состоянии самостоятельно извлекать шариатские законы из первоисточников[22];
Существуют несколько способов получения фетвы: обращение к муфти, получение сообщения от двух справедливых лиц, получение сообщения от одного справедливого лица или доверенного лица, чьим словам можно доверять, а также поиск ответа в рисале "Таузих аль-Масаиль", написанной муфти[23];
Если муджтахид изменит свою точку зрения, возникают разногласия относительно необходимости объявления об этом для его последователей[24]. Некоторые факихи считают, что если предыдущая фетва была выдана соблюдая нормы предосторожности, то объявление об изменении не является обязательным для последователей[25]. Другие вообще не считают необходимым объявление новой фетвы, поскольку предыдущая была выдана в соответствии с условиями и критериями иджтихада[26];
Если муджтахид-И'алам (самый знающий исламский законовед) выносит фетву по определенному вопросу, тот, кто следует его точки зрения, не может действовать по фетве другого муджтахида в этом вопросе[27];
"Муфти" имеет право выносить фетву только в том случае, если он уверен, что обладает знанием и полным пониманием всего, что связано с извлечением шариатских законов[28].

Выражения, указывающие на фетву

Выражения, указывающие на фетву, можно разделить на две категории:

Прямые интерпретации, которые являются самой фетвой, такие как "обязательно", "запрещено", "нежелательно", "желательно" и "разрешено"[29]. Также включаются фразы типа "это самое сильное", "на основании сильного довода", "это более очевидно", "не исключено", "не лишено силы" и "наиболее обстоятельное"[30];
Интерпретации, которые имеют значение фетвы, такие как "не исключено, но вопрос сложный", "наиболее обстоятельное, хотя не самое сильное", "не лишено основания", "сложно, хотя не лишено причины" и "можно сказать так, но не без проблем". В этих случаях религиозно обязанный не может обратиться к другому муджтахиду[31].

«Ихтият ваджиб» и «Ихтият мустахаб» (обязательная и желательная предосторожности) – не являются фетвой

Если муджтахид выносит вердикт "обязательной предосторожности", то он не делает окончательного заключения относительно религиозного вопроса и не выдает фетву. В таких случаях он лишь указывает на необходимость последователя соблюдать предосторожность. Религиозно обязанный может действовать в соответствии с этой предосторожностью или с фетвой другого муджтахида, которого он считает более компетентным[32]. Если муджтахид выносит вердикт "желательной предосторожности", то он делает определенное заключение и выдает фетву, но также указывает на предосторожность. В этом случае религиозно обязанный может действовать в соответствии с фетвой или предосторожностью[33].

Интерпретация «Ихтият» в книгах по фетвам, если оно предшествует или следует за фетвой, указывает на «желательную предосторожность», а если оно не предшествует или не следует за фетвой, указывает на обязательную предосторожность[34].

Фетвы, вошедшие в историю

Некоторые из известных фетв и шиитских факихов, вошедших в историю: Фатва о запрете табака. «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного» «Сегодня использование табака и сигарет в любой форме считается враждебным действием в отношении Имама Замана (а).» Архивная дата, Исфахани Кербелаи, «История табака», 1999 г., стр. 118.

Фетва, приписываемая Шариху Кази о разрешении убийства Имама Хусейна (а) [35];
Фетва о запрете табака: фетва Мирзы Ширази, которая была выдана в 1887 году в ответ на предоставление монопольных прав на производство табака и сигарет английской компании «Режи» в четырех городах Ирана со стороны Насруддина Шаха. Из-за изданной фетвы, контракт был аннулирован[36];
Фетва Мирзы Мухаммад Таки Ширази о необходимости джихада и борьбы с Англией: эта фатва была выдана в 1917 году и стала началом восстания народа Ирака против англичан[37] и привела к освобождению Ирака от английского владычества[38];
Фетва Сейида Мухсена Хакима о запрете присоединения к коммунистической партии: эта фетва была выдана в 1959 году после прихода к власти АбдулКарима Касима и распространения нерелигиозных идей. В двух своих фетвах Сейид Мухсен Хаким считал, что присоединение к коммунистической партии является незаконным с точки зрения шариата и приравнивал это к неверию, отступничеству или распространению этих идей[39].
Фетва о казни Салмана Рушди, изданная имамом Хомейни 14 февраля 1989 года, соответствующего 7 Раджабу 1409 года по хиджре[40].
Фетва о джихаде против ИГИЛ: фетва Сейида Али Систани, марджа-таклида, проживающего в Ираке, которая была издана в 2015 году против ИГИЛ. В этой фетве он подсчитал защиту Ирака и его святынь как обязанностью «кифаи» и призывал народ Ирака бороться с террористами. После выдачи этой фетвы было сформировано народное движение Хашад Ша'би, которое привело к изгнанию ИГИЛ с иракской земли[41].
Фетва о запрете оскорбления святынь суннитов: Фетва Аятоллы Хаменеи была издана в 2011 году в ответ на оскорбление Ясира аль-Хабиба супруги Пророка (с) Айши, и по запросу шиитских ученых из города Ахса в Саудовской Аравии[42].
В 1957 году Махмуд Шалтут, который является суннитским факихом и преподавателем университета Аль-Азхар, в своей фетве признал, что можно исповедовать и следовать джафаритскому мазхабу (шиитам) так же, как и мазхабам суннитов[43].

Необыкновенная фетва

Противоречащая фетва или "необычная фетва" - это такая фетва, которая противоречит общепринятым и известным фетвам[44]. Некоторые примеры таких фетв: Неодушевленные части тела собаки и свиньи не являются скверной: Сейид Муртаза, один из шиитских факихов, считает, что шерсть собаки и свиньи не является наджасом, поскольку они являются неодушевленными частями тела[45]. Со слов Мухаммад Хасана Наджафи, фетва Сейида Муртазы противоречит точке зрения известных шиитских факихов[46]. Вино не является скверной: со слов Сахиба Джавахира, некоторые факихи, такие как шейх Садук, Ибн Аби Акиль А'мани[47] и Мухаккик Ардабили[48], в отличие от известной точки зрения шиитских факихов, издали фетву о чистоте вина и опьяняющих напитков. В книге «Мухталиф аш-Шиа» Аллама Хилли пишет, что вино и опьяняющие напитки рассматриваются как наджас согласно шиитским факихам[49]. Равенство «дия» для женщин и мужчин: согласно фетве Аятоллы Сана'и, дия для женщины мусульманки и мужчины мусульманина – одинакова[50]. Согласно известной точке зрения шиитских факихов, дия для женщины мусульманки составляет половина дия мужчины мусульманина[51].

Заседание по фетвам

Заседание по фетвам представляет собой систему, в которой люди следуют не отдельному лицу, а группе факихов. В такой системе, поскольку полное согласие между факихами по всем вопросам невозможно, основой становится мнение большинства[52]. Согласно сторонникам этой теории, исследование аргументов о правомерности фетвы и необходимости следования муджтахиду показывает, что критерий правомерности существует как для индивидуальной фетвы, так и для групповой (заседанием) фетвы[53]. Однако эта теория была подвергнута критике некоторыми исследователями[54].

Заседание по «истифта»

Группа муджтахидов, которые изучают религиозные вопросы и консультируются с марджа-таклидом, называется советом по истифта[55]. Марджа-таклид высказывает свою точку зрения членам совета, чтобы ответить своим последователям. Если у членов совета есть дополнения или замечания к этому вопросу, они представляют их. В конечном итоге, составление, разъяснение и сбор материалов для фетвы лежит на плечах марджа-таклида[56].