Имам Хади (а)

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск
Али бин Мухаммад
Десятый шиитский имам
аль-Хади
مرقد امام هادی علیه السلام.jpg
Храм Аскарийайн - место, где был похоронен Имам Хади (а) и имам Хасан Аскари (а).
КуньяАбу-ль-Хасан
ЭпитетыХади, Наки, Наджиб, Мортиза
Дата рождения15 зуль-хиджа 212 г.х.
Место рожденияСария, Медина
Имаматот с 220 до 254 г. х.(34 год)
Дата мученической смерти3 Раджаб, 254 г.х. в Самарра, Ирак
Место захороненияСамарра, Храм Аскарийайн
Предыдущий ИмамИмам Джавад (а)
НаместникИмам Хасан Аскари (а)
ОтецИмам Джавад (а)
МатьСамане
ЖенаСалил
СыновьяХасан, Мухаммад, Хусейн и Джафар
Возраст42 года
Шиитские имамы
Имам Али (а)Имам Хасан (а)Имам Хусейн (а)Имам Саджад (а)Имам Бакир (а)Имам Садык (а)Имам Казим (а)Имам Риза (а)Имам Джавад (а)Имам Хади (а)Имам Хасан Аскари (а)Имам Махди (а)

Али ибн Мухаммад аль-Хади(Араб: علي بن محمد الهادي) известный как Имам Хади ( امام الهادي) или Имам Али аль-Наки (212 – 254 г. х.) امام علی النقی. Десятый шиитский имам и сын имама Джавада (а). Его имамат длился 33 года, с 220 до 254 г. х. Имам Хади (а) жил во время нескольких аббасидских халифов, из числа которых также был Мутаваккиль. Большую часть своего имамата он провел в иракском городе Самарре под наблюдением аббасидских правителей.

От Имама Хади (а) приводятся хадисы об убеждениях, толковании Корана, фикхе и этики. Некоторые из них касаются богословских тем, калама, предопределения и свободы выбора. От него также передаются зиарат-наме «Кабире» и «Гадирие» - молитвенные приветствия, которые читаются во время посещения могил праведников. Имам Хади (а) контактировал с шиитами через группу представителей, которая называлась «организация представителей». Его сподвижниками были Абдул Азим Хасани, Усман бин Саид, Аюб бин Нух и Хасан бин Рашид.

Могила Имама Хади (а) находится в городе в Самарра в 125 км к северу от Багдада. Место его захоронения шииты называют святыней Аскария потому как рядом с ним находится могила его сына Имама Хасана Аскари (а). Усыпальница Аскари была разрушена во время терактов в 2005 и 2007 годах. Иранская "Организация реконструкции святынь" с 2010 по 2015 год полностью восстановила её.

Родословная Имама Хади (а)

Великий пророк (с), Фатима и Имам Али (Мир им), Имам Хасан (а), Имам Хусейн (а), Имам Саджад (а), Имама Мухаммад Бакыр (а), Имам Садык (а), Имам Казим(а), Имам Реза (а), Имам Джавад (а), Имам Хади (а).

Али ибн Мухаммад (а) известен как имам Хади и Али ан-Наки - десятый шиитский имам (а). Его отцом был Имам Джавад (а), девятый шиитский имам, а матерью была освобожденная невольница по имени Самане Магрибия [1] или Сусан [2]. Самыми известными эпитетами имама были «Хади» и «Наки» [3].Ему дали эпитет Хади, потому что он был лучшим наставником людей к добру в свое время [4]. Также его называли Муртаза, Алим, Факих, Амин, Насих, Мутавакиль, Халес и Тайеб. [5] Из-за того, что он и его сын Хасан Аскари (Мир им) жили в Самарре под домашним арестом в военном городке Аскар [6], шииты называют их «Имамейн Аскариейн» что означает «два имама Аскари» [7].

Его «кунья» [8] была Абу-ль-Хасан [9]. В источниках по хадисам его называют Абу-ль-Хасан третий [10], чтобы не путать с Абуль-Хасаном первым – Имамом Казимом и с Абу-ль-Хасаном вторым – Имамом Резой (Мир им!). [11]

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
пророк Мухаммад
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Фатима Захра
 
 
 
Имам Али
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Хусейн
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Саджад
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Бакир
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Садык
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Казим
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Рида
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Джавад
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Хадис
 
 
 
Имам Хади (а)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Хасан Аскари (а)
 
Мухаммад
 
Джафар
 
Хусейн
 
Айша
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Махди (а)

Биография

Согласно мнению Кулейни и Шейха Туси, имам Хади (а) родился 15-го числа зуль-хиджа 212 года хиджры [12] в местности под названием Сария недалеко от Медины [13]. Также приводится, что он родился второго или пятого числа месяца раджаба того же года, в месяце раджабе 216-го года и в месяц джамади-ль-сани 215-го года. [14] Историк четвертого века - Масуди сообщает, в год, когда Имам Джавад (а) совершил хадж со своей женой Умм аль-Фадл, имам Хади (а) был доставлен в Медину, и был еще юношей [15]. И он жил в Медине до 233 или 243 года хиджры. В этом году Мутаваккиль вызвал имама Хади (а) в Самарру и поселил его в военном городке под названием Аскар, где он и оставался до конца своей жизни под домашним арестом.

К сожалению, о жизни имама Хади, имама Джавада и имама Аскари (Мир им) по сравнению с другими шиитскими имамами не так много информации. Причиной этому некоторые исследователи считают короткую жизнь имамов, строгий контроль их действий со стороны правящей династии и то, что летописцы, записывающие историю их жизни, не были их последователями - шиитами [16]. На перстне Имама Хади (а) было выгравировано: «Аллах – мой господь! И мой защитник от зла его творений!» [17]

Дети имама

Шиитские ученые упомянули четырех сыновей имама Хади (а) по имени Хасан, Мухаммад, Хусейн и Джафар. [18]Ему также приписывают дочь, которую шейх Муфид назвал Айшей [19], а Ибн Шахр Ашуб назвал ее Алией [20].Суннитские богословы также считают что у имама было четыре сына и одна дочь [21].

Имамат

Али ибн Мухаммад (а) стал имамом в 220 году хиджры в возрасте восьми лет [22].Согласно источникам, молодой возраст Имама Хади (а) в начале имамата не вызвал сомнений у шиитов, потому что до него Имам Джавад (а) также стал имамом в юном возрасте. По словам шейха Муфида все шииты приняли имамат Имама Хади (а) после девятого имама, за исключением немногих [23]. А те немногие считали имамом Мусу бин Мухаммада, известного как Муса Мубарка. Но вскоре они отвернулись от своих убеждений и присоединились к основному мнению шиитов в отношении имама [24]. Шейх Муфид и Ибн Шахр Ашуб, считают единство шиитов в отношении имамата имама имама Хади (а) и отсутствия притязаний на имамат со стороны кого-либо, кроме него, как вескую причину доказательства его имамата [25].Также Кулейни и Шейх Муфид привели в своих работах тексты, относящиеся к доказательству его имамата [26].

Согласно мнению Ибн Шахр Ашуба, шииты узнали об имамате Али ибн Мухаммада (а) из текстов от предыдущих имамов (а) тексты были переданы повествователями хадисов, включая Исмаила ибн Мехрана, Абу Джафара Аш'ари и Хейрани [27].

Халифы в его время

Имамат имама Хади (а) длился 33 года ( (220–254 хиджры), и за этот период к власти в халифате приходили несколько человек из династии аббасидов. Начало его имамата было при Му'тасиме Аббаси, а его конец - во времена правления М'утаза Аббаси. [28]Ибн ШахрАшуб считает, что в конце жизни Имама Хади (а) правил халиф Му'тамид Аббаси. [29]

Али ибн Мухаммад (а), десятый шиитский имам, нес ответственность имамата в период правления М'утасима Аббаси в течении семи лет. Согласно историческим данным, по сравнению со временами имама Джавада (а), во времена имама Хади (а) М'утасим Аббаси был более терпим к алидам - потомкам Али (а) и Фатимы (а), а также к их последователям. Такое изменение подхода объясняется улучшением экономической ситуации и сокращением восстаний алидов [30]. Также около пяти лет имамата десятого имама совпало с правлением Васика Аббаси, четырнадцать лет с правлением Мутавакиля Аббаси, шесть лет с правлением Мустансара Аббаси, два года и девять месяцев с правлением Мустаи'на Аббаси и восемь лет с правлением М'утаза Аббаси [31].

Вызов в Самарру

Мутаваккиль Аббаси вынудил Имама Хади (а) отправиться из Медины в иракский город Самарру в 233 г. или 243 г и поселил его в военном городке Аскария под домашний арест [32]. Ибн Джаузи цитирует клевету некоторых людей на Имама Хади (а), а также сообщения о стремлении людей к десятому шиитскому имаму, и считает это причиной решения Мутаваккиля Аббаси вызвать Али ибн Мухаммада (а) в Самарру [33].Мо мнению Шейха Муфида доносчиком на имама был человек по имени Абдулла бин Мухаммад. [34] Согласно Мас'уди, Бариха Аббаси, имам общественной молитвы, назначенный халифом в двух святынях, в письме Мутаваккилю написал следующее: «Если вы хотите власть над Меккой и Мединой, выведите оттуда Али ибн Мухаммада; потому что он призывает следовать за ним и собрал вокруг себя большое количество людей» [35].Соответственно, Мутаваккиль Аббаси поручил Яхье ибн Харсама перевести имама Хади (а) в Самарру [36]. В письме Мутаваккилю имам Хади (а) отверг клевету против себя, но Мутаваккиль в ответ почтительно попросил его переехать в Самарру [37]. Текст письма Мутаваккиля упоминается в трудах шейха Муфида и Кулейни [38]. Согласно некоторым источникам, Мутаваккиль планировал доставить имама Хади (а) в Самарру таким образом, чтобы люди не подняли восстание, а вынужденное путешествие имама не имело бы никаких отрицательных последствий для правящей династии, но жители Медины все поняли [39]. Ибн Джаузи цитирует Яхью ибн Харcама, который сказал, что жители Медины были очень расстроены и прибегли к серии неожиданных и в то же время мягких протестов. Постепенно их обида достигла такого уровня, что они начали причитать и кричать, и до тех пор Медина не видела такого положения [40].

Войдя в Каземейн, имам Хади (а) был встречен людьми и вошел в дом Хузаймы бин Хазема, а оттуда его отправили в Самарру [41]. По словам шейха Муфида, в первый день, когда имам вошел в Самарру, Мутаваккиль приказал продержать его один день в «Хан Саалик» (место где делали привал караваны), а на следующий день его доставили в выделенный ему дом [42]. По словам Салеха ибн Саида, это действие было совершено с намерением унизить Имама Хади (а) [43]. Также шейх Муфид утверждает, что Мутаваккиль показывал всем, что уважает имама, но на самом деле замышлял против него заговор. Мутаваккиль пытался показать имама в роли одного из придворных и тем самым погасить его величие в глазах народа. Также это было сделано для того, чтобы контролировать его действия [44]. Согласно сообщению, полученному Мутаваккилем о том, что в доме имама Хади (а) хранится оружие и письма от шиитов, несколько агентов штурмовали дом имама Хади (а) по его приказу. Когда они вошли в его дом, они обнаружили, что имам в комнате шепчет аяты из Корана. Его доставили к халифу. Когда имам вошел на собрание, Мутаваккиль держал чашу с вином, он посадил имама рядом с собой и предложил ему вина. Имам извинился и сказал: «Моя плоть и кровь не пачкалась вином. Мутаваккиль попросил его прочесть стихи, которые бы его порадовали. Имам ответил: «Меньше всего я читаю стихи». Но Мутаваккиль настоял на своем и имам прочитал стихи, которые настолько затронули его и окружающих, что абассидский халиф Мутаваккиль расплакался и приказал убрать кувшин с вином. После этого он приказал вернуть имама в его дом [45].

Некоторые авторы описывают причины враждебного отношения Мутаваккиля к имаму Хади (а) так:

  1. С точки зрения калама Мутаваккиль был последователем Ахлу-ль-хадис, которые были против убеждений мутазилитов и шиитов. Сторонники Ахлу-ль-хадис подстрекали Мутаваккиля против шиитов, что в результате привело к гонению и преследованию шиитов со стороны халифа.
  2. Мутаваккиль опасался за свой социальный статус и боялся, что люди могут объединиться вокруг шиитского имама. Поэтому, он так старательно пытался пресечь общения имама с людьми. В связи с этим Мутаваккиль разрушил святыню Имама Хусейна (а), вспахал землю над его могилой и посадил виноградник. После этого он вменили суровое наказание за паломничество к этой святыне такое как отрубание руки [46].

После Мутаваккиля на пост халифа был назначен его сын Мунтасир. В этот период давление правителей на алидов [47], включая Имама Хади (а), уменьшилось [48].

Гулаты

Во времена Имама Хади (а) гулаты [49] также вели свою деятельность. Они причисляли себя к сподвижникам имама и его самыми приближенными. Гулаты приписывали имаму такие слова и качества, что согласно письму Ахмада бин Мухаммада бин Исы имаму Хади (а), «…с одной стороны сердца последователей имама (а) наполнялись ненавистью, а с другой они не осмеливались их опровергнуть, так как эти слова относились к имаму...». «…Например, под молитвой и закятом в аятах «…совершай намаз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного...» (Коран, сура Анкабут: 45) или «…выстаивайте молитву и выплачивайте закят (Коран сура Аль-Бакара: 43), подразумеваются определенные люди, а не молитва, состоящая из руку и саджда и не закят, подразумевающий выплату налога в пользу бедных...». Также они по своему толковали некоторые другие предписания и запреты ислама. Имам Хади (а) написал в ответ Ахмаду ибн Мухаммаду, что такие толкования не из нашей религии; сторонитесь их [50]. Фатх ибн Язид Джорджани считал, что еда и питье несовместимы с положением имамата и что имамам не нужно есть и пить. В ответ имам Хади (а) сослался на то, что даже пророки (а) употребляли пищу и ходили по базарам: «Каждое тело таково, кроме Аллаха, который придал телу телесные качества». [51]

В ответ на письмо Сахля ибн Зияда десятый шиитский имам сообщил о преувеличениях и крайностях Али ибн Хаски и отверг его принадлежность к сторонникам Ахлу-ль-Байт. Имам (а) опроверг его слова, назвав их ложными, попросил шиитов держаться от него подальше и вынес ему смертный приговор. Согласно этому письму Али бин Хаска считал имама Хади (а) богом, а себя представлял как пророк и дверь этого бога. [52] Имам Хади (а) проклял таких гулатов, как Мухаммада ибн Насир Намири, лидера секты Насирия, Хасан ибн Мухаммада, известного как Ибн Баба, и Фарс ибн Хатим Казвини [53]. Имам в своем письме выразил ненависть к Ибн Баба Куми и сказал о нем: «Он думал, что я послал его, и что он является дверью ко мне. Шайтан заблудил его!». [54] Имам Хади (а) просил шиитов отрицать убеждения Фарса ибн Хатама и считать их ложными, а в разногласиях между Ибн Хатамом и Али ибн Джафаром аль-Хамани он встал на сторону Али ибн Джафара и отрицал Ибн Хатама. Он также приказал убить Ибн Хатама и гарантировал счастье будущей жизни и рай тому, кто сделает это [55].В ответ на вопросы шиитов об Ибн Хатаме он выражал к нему отвращение. Согласно словам современного историка Расула Джафариана: «…большинство преданий о Ибн Хатаме в книге "Риджалу-ль-Каши" свидетельствуют о том, что с его стороны шиитам угрожала опасность...». [56].

Еще одним гулатом, считавшим себя сподвижником имама Хади (а), был Ахмад ибн Мухаммад Сияри [57]. Большинство ученых по риджалу - науке о повествователях хадисов, считают его гулатом и распространяющим нечестие в мазхабе [58]. Его книга кираатов - методов чтения является одним из основных источников преданий, на который ссылаются, чтобы доказать якобы имеющееся искажения в Коране [59].Еще одним гулатом того времени был Хусейн бин Убайдулла Мухаррар, который был выслан из Кума по обвинению в крайних преувеличениях [60].Как цитирует Ибн Шаабе Харрани, Имам Хади (а), подчеркнул подлинность Корана и представил его как точное мерило различения правильного от неправильного, а также добавил, что официально Коран является единственным источником, на который ссылаются все мусульманские течения. Когда имам сталкивался с противоречиями, он опирался на Коран. [61] Также к списку гулатов того времени относятся Аббас ибн Садаке, Абу аль-Аббас Тарнани (Табарани) и Абу Абдулла Канди, известный как «Шах Раис» [62]. Имам Хади (а) защищал шиитов, которых ошибочно причисляли к гулатам. Когда народ Кума изгнал Мухаммада ибн Урму из Кума по обвинению в крайних преувеличениях, со стороны десятого шиитского имама народу Кума было отправлено письмо в защиту Мухаммада бин Урма, в котором имам Хади (а) указал на ошибочность этих обвинений и оправдал Мухаммада ибн Урму. [63]

Связь с шиитами

Имам Хади (а) был в контакте с шиитами через свою представительскую и корреспондентскую организацию. По словам историка Джафариана, во времена Имама Хади (а), Кум был самым важным местом компактного проживания шиитов в Иране, и между шиитами этого города и имамами (а) были прочные отношения [64]. Представителями имама (а) в Куме были Мухаммад бин Давуд Куми и Мухаммад Талхи. Из Кума и близ лежащих поселений они отправляли имаму (а) письма с вопросами от людей, а также «хумс» [65] и другие налоги. [66]Несмотря на жестокие репрессии со стороны аббасидских халифов во времена имама Хади (а) были установлены отношения между имамом и шиитами Ирака, Йемена, Египта и других регионов. По словам историка Джафариана, помимо сбора хумса и отправки его имаму, представители имама также участвовали в решении богословских и юридических проблем, а также создавали почву для следующего имама (а) в своем регионе [67]. Главными представителями имама были Али ибн Джафар аль-Хамани, Абу Али ибн Рашид и Хасан ибн Аби Рабба, или, по некоторым данным, его сын Али [68]. Некоторые, опираясь на хадисы, которые Каши в четвертом веке по хиджры привел в отношении Исхака бин Исмаила Нишабури, считают что вероятнее всего Мухаммад бин Исахак Куми также был представителем имама Хади (а) [69].

Тема сотворения Корана

В письме имам Хади (а) попросил одного из шиитов не комментировать вопрос о сотворении Корана и не принимать сторону какой-либо теории о том, сотворен ли Коран или существовал изначально. В этом письме он назвал вопрос создания Корана смутой, а участие в обсуждении этого – погибелью. Он также подчеркнул, что Коран является Словом Аллаха, а обсуждение этого является нововведением, где спрашивающий и отвечающий разделяют грех [70]. В то время разногласия по поводу происхождения Корана привели к появлению сект и групп среди суннитов. М'амун и М'утасим встали на сторону теории сотворения Корана и оказывали давление на тех, кто это отрицал. Это время упоминается, как «период невзгод». Но Мутаваккиль поддержал теорию о том, что Коран существовал изначально - кадим, а отрицающих это, в том числе шиитов, он объявил еретиками [71].

Хадисы

В шиитских источниках хадисы от имама Хади (а) приводятся в таких книгах, как: Кутубу-ль-арбаа, Бихару-ль-анвар, Тухафу-ль-укуль, Мисбаху-ль-мутахаджид, Аль-Ихтиджадж и Тафсир А'яши. В «Муснаде» имама аль-Хади (а) собрано около 350 хадисов. Хадисов, переданных от него в источниках, меньше, чем у имамов до него. Атарди объясняет это его вынужденным пребыванием в Самарре во времена правления Аббасидов, которые не давали ему возможности распространять знания [72]. Хадисы от имама Хади (а) касаются единобожия, имамата, зиярата, тафсира и разных областей фикха - исламского права, как очищение, намаз, пост, хумс, закят, брак и этикет. Более 21-го хадиса о монотеизме и очищении передано от имама Хади (а) [73].

Также есть трактат имама Хади (а) о принуждении и свободе воли - "джабр ва ихтияр". В этом трактате хадис «Нет принуждения и нет свободы воли, но есть то, что между ними» был объяснен на основе аятов Корана и в нем были представлены шиитские теологические принципы по вопросу о принуждении и свободе воли [74].Также среди хадисов, переданных в виде доводов от имама Хади (а) большинство из них составляет тема свободы воли и принуждения. [75] В преданиях со слов имама Хади (а) его имя упоминается как: Аби-ль-Хасан ас-Салис, Аби-ль-Хасан аль-Ахир, Аби-ль-Хасан аль-Аскари, Аль-Факиху-ль-Аскари, Ар-Раджуль, Аль-Таиб, Аль-Ахир, Ас-Садык бин аль-Садык ва-ль-Факих. Некоторые считают, что причиной этому является сокрытие убеждений (такия). [76]

Зияраты

«Зиарат Джамия аль-кабира» и зиарат «Гадирийа» переданы от имама Хади (а). «Зиярату-ль-джамия аль-кабира» [77] считается полным познавательным курсом об имамате. Основой зиарата «Гадирия» считается любовь и ненависть ради Аллаха «тавалла в табарра», а содержанием его является повествование о превосходстве имама Али ( а).

Сподвижники и передатчики хадисов

Число сподвижников Имама Хади (а) составляет около 190 человек. [78]. Согласно "Риджалу шейха Туси", более 185 человек передавали хадисы от имама Хади (а) [79]. Атарди в "Муснаде аль-имаму-ль-Хади (а)" приводит имена 179 передатчиков хадисов от имама Хади (а) и сказал, что среди этих передатчиков встречаются доверенные, слабые, хорошие, обвиненные во лжи и не известные. [80]По словам Атарди, некоторые из упомянутых им рассказчиков не входят в число передатчиков шейха Туси, а некоторые из повествователей, упомянутых шейхом Туси в своих трудах, не упоминаются в "Муснаде Атарди". [81]

Ибн Шахр Ашуб считает доверенными таких людей, как Ахмад ибн Хамза ибн Яса, Салех ибн Мухаммад Хамедани, Мухаммад ибн Джазак аль-Джамал, Якуб ибн Язид аль-Катиб, Абу Хусейн ибн Хилал, Ибрагим бин Исхак, Хейран Хадим и Наср бин Мухаммад Хамедани. Также среди его сподвижников были: Давуд ибн Зайд, Абу Салим Занкан, Хусейн бин Мухаммад Хамедани, Ахмад ибн Исмаил бин Яктин и Башар бин Башар Нейшабури, Сулейман бин Джафар Марвази, Фатх бин Язид Джорджани и Мухаммад бин Саид Кульсум, Муавия бин Хаким Куфи, Али бин Маад ибн Мухаммад Багдади и Абу Хасан ибн Раджа Ибрати. Представителем его был Джафар бин Сухаиль Ас-Садык. Также имам назвал дверью к себе Мухаммада бин Усмана. [82]

В числе его сподвижников были также: Абду-ль-Азим Хасани, Усман бин Саид, Аюб бин Нух, Хусейн бин Рашид и Хасан бин Али Насир [83].

Некоторые ученые доказывают, что часть сподвижников Имама Хади (а) были иранцами ссылаясь на используемые в именах приставки указывающие на принадлежность к городу или стране. Исходя из этого Мухаммад Зангани считал иранцами таких сподвижников имама, как: Башар ибн Башар Нейшабури, Фатх ибн Язид Джорджани, Хусейн ибн Саид Ахвази, Хамдан ибн Исхак Хорасани, Али ибн Ибрагим Таликани, Мухаммад ибн Али Кашани, Ибрахим бин Шейба Исфахани и Абу Мукатиль Дейлами. [84] Также говорится, что в письме своему представителю в Хамадане имам Хади (а) написал: «Я представил и рекомендовал вас своим друзьям в городе Хамадане» [85]. Согласно историческим данным сподвижники имама Хади (а) находились как в городе Хамадане, так и в Казвине [86].

Положение имама среди суннитов

Суннитские старейшины и ученые с особым уважением относились к Имаму Хади (а). Они восхищаются знаниями, щедростью, аскетизмом и поклонением имама (а). Ибн Хаджар аль-Хейсами написал целый доклад о его щедрости.

Шахадат и место захоронения

Разрушение купол Аскария, из-за взрыва, устроенного террористами
Разрушение купол Аскария, из-за взрыва, устроенного террористами

Десятый шиитский имам принял мученическую смерть (шахаду) в результате отравления во времена правления Му'таза Аббаси. [87] Ибн ШахрАшуб считает, что он был отравлен и в конце правления Му'тамида, и приводит со слов Ибн Бабавийи, что Му'тамид его отравил. Шейх Муфид говорит, что имам покинул этот мир в месяце раджабе 254 года хиджры, спустя двадцать лет и девять месяцев пребывания в Самарре. На тот момент имам (а) был в возрасте 41-го года. [88] В некоторых источниках говориться, что имам принял шахаду 3-го раджаба или 25, 26-го Джамадиу-ль-сани. [89]

Имам Хасан Аскари (а) присутствовал на похоронах своего отца. Тело было положено на дороге напротив дома Мусы ибн Багхи. Перед тем, как Аббасидский халиф посетил похороны, имам Аскари (а) прочитал для него заупокойную молитву. Затем он был похоронен в одном из домов, где находился в заключении. Говорят, что большое скопление людей и жара была настолько сильными, что после похорон имам Аскари (а) чувствовал себя плохо [90].

Усыпальница Аскария

Имам Хади (а) был похоронен в доме, в котором он жил в Самарре [91].Место захоронения имама Хади (а) и его сына имама Хасана Аскари (а) в Самарре известно как мечеть Аскария - усыпальница двух имамов. Похоронив имама Хади (а) в своем доме, имам Аскари (а) назначил слугу для гробницы своего отца. В 333 году хиджры Насеру-Дауле Хамедани возвел купол для святыни и построил гостевой дом для её паломников. Во время правления Буидов, Муаззу-ль-Дауле и Азду-Дауле выстроили разные здания вокруг святыни и перестроили саму гробницу и купол. В 1335 гробницу украсили золотом и серебром [92].

Разрушение святыни Аскария :

В 2005 и 2007 годах часть святыни Аскария была взорвана террористами. Иранская "Организация по реконструкции святынь" с 2010 по 2015 г. восстановила святыню. Гробница же была восстановлена аятоллой Систани.

Книги

Об Имаме Хади (а) написано множество книг на арабском и персидском языках, а некоторые из них переведены на другие языки, например урду.

  1. "Муснад Аль-Имаму-ль-Хади (а)" от Азизуллы Атарди
  2. "Хаяату-ль-имам Али Аль-Хади (а)", труд Бакыра Шарифа Карши.
  3. "Шукух-е Самарра": сборник статей о имаме Хади (а) и имаме Аскари (а). Труд Мухаммада Хасана Хайдари, издательство при университете Имама Садыка (а), издание первое, 2011 г.

Примечания

  1. Муфид Аль-Аршад, т. 2, стр. 297; Мас,уди, Исбату-ль-Васия, стр. 228.
  2. Ноубахти, Фарку-ль-шия, стр. 135.
  3. Ибн Шахрашуб, Манакибу але Аби Талиб, т. 4, стр. 401.
  4. Кураши, Хаяту-ль-Имам Али аль-Хади, стр.21.
  5. Ибн Шахрашуб, Манакибу але Аби Талиб, т. 4, стр. 401.
  6. Маджлиси, Бихару-ль-анвар, т. 50, стр. 113; Садук, Илалу-ль-шарайи, т. 1, стр. 241.
  7. СабтИбну-ль-Джаузи, Тазкирату-ль-ахваз, т. 2, стр. 492.
  8. Кунья (араб. کنیة‎) — часть арабского имени, которая начинается со слов Абу (для мужчин) и Умм (для женщин) и заканчивается именем сына или дочери используют при оказании почтения и уважения к собеседнику. В некоторых случаях кунья может содержать похвальное или порицательное качество например, Абуль-Хайр - Отец Добра - о добром человеке, Абуль-Баракат - Отец Благодати - о щедром человеке, Абу Хурейра - Отец кошечки - о чрезмерно увлекающимся кошками.
  9. Ибн Шахрашуб, Манакибу але Аби Талиб, т. 4, стр. 401; Туси, Тахзибу-ль-ахкам, т. 6, стр. 104.
  10. Для примера см. Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 97, 341.
  11. Кураши, Хаяту-ль-Имам Али аль-Хади, стр.21.
  12. Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 497; Туси, Тахзибу-ль-ахкам,т. 6, стр. 104.
  13. Муфид, Аль-аршад, т. 2, стр. 297; Ибн Шахрашуб, Манакибу але Аби Талиб, т. 4, стр. 401
  14. Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 497.
  15. Мас,уди, Исбату-ль-васия, стр. 228.
  16. РаджабиДавани, «Причина ограниченной информации в истории о жизни Имама Хади (а).
  17. Маджлиси, Бихару-ль-Анвар, т. 50, стр. 117.
  18. Хасиби, Аль-хидайа-ль-кубра, стр. 313; Аль-Иршад, т. 2, стр. 311 – 312; Ибн Шахрашуб, Манакибу але Аби Талиб, т. 4, стр. 402.
  19. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 312.
  20. Ибн Шахрашуб, Манакибу але Аби Талиб, т. 4, стр. 402
  21. Ибн Хаджр, Ас-саваику-ль-мухарраке, Мактабату-ль-кахаре, стр. 207.
  22. Куми, Мунтахи-ль-амаль, т. 3, стр. 1878.
  23. Муфид, Аль Иршад, т. 2, стр. 300.
  24. Нубахти, Фираку-ль-шия, стр. 134.
  25. ШериКуми, Аль-Макалатва-ль-фирак, стр; Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 300; Ибн ШахрАшуб, Манакиб але Аби Талиб, т. 4, стр. 402; Атарди, Муснад аль-Имам аль-Хади
  26. Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 323-325; Муфид, Аль-Аршад, т. 2, стр. 298.
  27. Ибн ШахрАшуб, Манакиб але Аби Талиб, т. 4, стр. 402.
  28. Табарси, Аламу-ль-вари, т. 2, стр. 109.
  29. Ибн ШархрАшуб, Манакибу але Аби Талиб, т. 4, стр. 401.
  30. Джасим, Тарихе сияси гейбат-е имам давоздахом, стр. 81.
  31. Табрсиси, Аламу-ль-вара, т. 2, стр. 109 и 110.
  32. Якуби, Тарих-е Якуби, Бейрут, т. 2, стр. 484; Шейх Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 310.
  33. Ибн Джаузи, Тазкирату-ль-хавас, стр. 493.
  34. Муфид, Аль-Аршад, т. 2, стр. 309.
  35. Масуди, Исбату-ль-васия, стр. 233.
  36. Масуди, Исбату-ль-васия, стр. 233
  37. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 309.
  38. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 309; Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 501.
  39. Джафариян, Расуль, Хаят-е фикри ва сияси аиме, стр. 505.
  40. Сабт Ибн Джаузи, Тазкирату-ль-хавас, т. 2, стр. 492.
  41. Масуди, Исбату-ль-васия, стр. 237.
  42. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 311.
  43. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 311
  44. Табриси, Аламу-ль-вара, т. 2, стр. 126.
  45. Сабт Ибну-ль-джаузи, Тазкирату-ль-хавас, т. 2, стр. 497.
  46. Абу-ль-ФараджИсфахани, Макатилу-ль-талибийн, стр. 478.
  47. Алиды - потомки Али (а) и Фатимы (а), а также к их последователи
  48. Джафариян, Хайат-е фикри – сияси имаман-е шие, стр. 628.
  49. Гулаты - араб. - крайне преувеличивающие - термин, которым обозначается секта приписывающая пророку (с) и имамам (а) из его рода божественные атрибуты
  50. Каши, Риджалу-ль-Каши, стр. 517
  51. Арбели, Кашфу-ль-гамме, т. 2, стр. 338.
  52. Каши, Риджалу-ль-Каши, стр. 518 – 519.
  53. Каши, Риджалу-ль-Каши, стр. 520
  54. Каши, Риджалу-ль-Каши, стр. 520
  55. Каши, Риджалу-ль-Каши, стр. 523
  56. Джафариян, Хайат-е фикри-сияси имаман-е шие, стр. 649.
  57. Атарди, Муснад Аль-имаму-ль-Хади, стр. 323.
  58. См. Наджаши, Риджаль, стр. 80, Туси, Фехрест, стр. 57.
  59. Джафариян, Хайат-е фикри-сияси имаман-е шие, стр. 76 -77.
  60. Каши, Риджалу-ль-Каши, стр. 512.
  61. Ибн ШахрАшуб, Манакибу але Аби Талиб, т. 4, стр. 435.
  62. Каши, Риджалу-ль-Каши, стр. 520.
  63. Риджалу Наджаши, стр. 329.
  64. Джафариян, Хайат-е фикри – сияси имаман-е шие, стр. 654.
  65. Хумс — обязательный налог у мусульман-шиитов, составляющий одну пятую от остаточной суммы годового дохода, после вычета годовых расходов на жизнь.
  66. Атарди, Муснаду-ль-имаму-ль-Хади, стр. 45.
  67. Джафариян, Хайат-е фикри – сияси имаман-е шие, стр. 631.
  68. Джабари, Сазман-е векалят, 2, стр. 513, 514, 537.
  69. Джабари, Сазман-е векалят, т. 2, стр. 549
  70. Шейх Садук, Ат-Таухид, с. 224; Ибн ШахрАшуб,Муташабиху-ль-Куранва-ль-мухталиф, т. 1, с. 61.
  71. Джафариян, Хайат-е фикри-сияси имаман-е шие, стр. 650.
  72. Атарди, Муснаду-ль-имаму-ль-Хади, стр. 10.
  73. Атарди, Муснаду-ль-имаму-ль-Хади, стр. 84-94
  74. Атарди, Муснаду-ль-имаму-ль-Хади, стр. 198 – 213.
  75. Атарди, Муснаду-ль-имаму-ль-Хади, 198 – 227.
  76. Атарди, Муснаду-ль-имаму-ль-Хади, стр. 1
  77. Садук, Ман ли ихзарату-ль-факих, т. 2, стр. 609.
  78. Джафариан, Хаят-е фикри-сиясиимаман-е шие, стр. 630.
  79. Туси, Риджаль, стр. 378.
  80. Атарди, Муснаду-ль-имаму-ль-хади, стр. 307.
  81. Атарди, Муснаду-ль-имаму-ль-хади, стр. 307
  82. Ибн ШахрАшуб, т. 4, стр. 402.
  83. Шейх Туси, Риджалу-ль-Туси, стр. 379 – 401, Аль-Гейбат, т. 1, стр. 349, 350, Ар-Риджаль – т. 1, стр. 385.
  84. Джафариян, Хайат-е фикри-сиясиимаман-е шие, стр. 685.
  85. Каши, Риджалу-ль-Каши, стр. 612
  86. Каши, Риджалу-ль-Каши, стр. 527; Джафариян, Хайат-е фикри-сиясиимаман-е шие, стр. 658
  87. Табари, Шие, Далаилу-ль-имамия, стр. 212; Арбили, Кашфу-ль-гамме, т. 4, стр. 40.
  88. Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 311 и 312; Кулейни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 497 – 498; Туси, Тахзибу-ль-Ахкам, т. 6, стр. 104.
  89. Арбили, Кашфу-ль-гамме, т. 4, стр. 7.
  90. Мас,уди, Исбату-ль-Васийа, стр. 243.
  91. Туси, Тахзибу-ль-ахкам, стр. 104.
  92. Мунтазиру-ль-Каим, Тарих-е имамат, стр. 253


Литература


  • Джафариян, Расуль, Хайат-е фикри ва сияси Аиме, Кум, Ансариан, 1381.
  • Джафариян, Расуль, АксубетТахрифу-ль-Куранбейну-ль-шия ва-ль-сунни, Тегеран, Машар, 1413 г. х.
  • Хатиб Багдади, Тарих-е Багдад, исследования: Мустафа Абдулькадыр А'та, Бейрут, Дару-ль-кутубу-ль-исламия, 1418 г. х.
  • Хасиби, Хусейн бин Хамдан, Аль-Хидайату-ль-кубраи, Ливия, организация Аль-Балаг, 1991.