Аят Икмаль

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск
آیه اکمال از آیات غدیر.png
Аят Описание
Имя сураАль-Маида
Номер аят3
Джуз6
Содержание информации
Причина Откровения:Назначение Имам Али (а) преемником Пророк (с)
Место Откровения:Мекка
ТемаВера
ОИмам Али (а) и Событие Гадир
Связанные аятыАят Таблиг и Аят Вилаят

Аят Икмаль (Араб: آية الإكمال)- третий аят суры Трапеза, в нем повествуется о завершении религии и доведении ее до своего совершенства. Название аята - Икмаль, взято из самого аята и в переводе с арабского означает доведение до совершенства. Шииты убеждены что этот аят, связан с вилаятом - назначением наместника пророка (с) и был ниспослан в местности Гадир хум, после прощального хаджа посланника Аллаха (с), когда он (с) объявил своим преемником (вали) Али ибн Аби Талиба (а). Сунниты связывают этот аят с завершением передачи законов шариата и считают ниспосланным в день Арафы, во время хаджа.


Время ниспослания аята

Мусульмане едины во мнении, что аят Икмаль был ниспослан во время прощального хаджа пророка (с) - хаджатуль вида. Разница в воззрениях существует только относительного того, где именно был ниспослан данный аят, сразу после завершения хаджа в местности Гадир хум или в день Арафы. В источниках ахлю сунны существуют различные мнения. Например в книге "Тарих ибн Касир" сказано, что это произошло в день Арафы [1]. Данное мнение подтверждают только два предания в шиитских источниках в которых говорится о назначении пророком (с) в качестве своего наместника, Али ибн Аби Талиба (а), во время Арафы [2]. Однако оба эти предания считаются слабыми, как с точки зрения доверия к хадисопередатчикам [3] так и достоверности текста предания [4].

Шииты придерживаются единогласного мнения - иджма относительно места ниспослания аята - Гадир хум [5]. Большинство преданий в шиитских источниках, называют местом ниспослания аята Икмаль именно эту географическую точку - высохший водоем Гадир хум [6]. Некоторые суннитские ученые, посчитали цепочки передатчиков сообщения о ниспослании данного аята в Гадир хуме - слабыми [7]. Однако известный шиитский ученый Аллама Амини, исследовал эти цепочки передатчиков в суннитских источниках и выяснил что они являются безупречными - сильными с позиции суннитских критериев распознания достоверности хадисов и их передатчиков [8].

На ряду с этими мнениями, существует и такое: аят Икмаль был ниспослан дважды, первый раз в день Арафы и посланник Аллаха (с), по некоторым причинам опасался его передавать. Затем был ниспослан аят Таблиг, в котором Аллах уверяет своего пророка (с) что причин для переживаний нет и уже в местности Гадир, во второй раз ниспосылает пророку (с) аят Икмаль [9].

Текст и перевод аята "Икмаль"

اَلْیوْمَ أَکمَلْتُ لَکمْ دینَکمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیکُمْ نِعْمَتی وَ رَضیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دیناً
«Сегодня Я (Аллах), сделал завершенной (и совершенной) для вас вашу религию, и довел до конца для вас Мою благодать, и Я доволен исламом в качестве религии для вас».
Коран, сура Аль-Маида, аят 3

Причина ниспослания аята

Шиитские источники доказывают, что в аяте Икмаль говорится о событии которое произошло в местности Гадир хум, то есть о назначении Али ибн Аби Талиба (а) повелителем правоверных для всех мусульман [10]. Согласно убеждениям шиитов, посланник Аллаха (с) после завершения своего последнего хаджа, собрал всех сопровождавших его мусульман в местности Гадир хум и произнеся речь, передал духовно - политическую власть Али ибн Аби Талибу (а) назначив его своим наместником. После этой речи и назначения, все присутствующие мусульмане (около ста тысяч человек) дали клятву верности Али ибн Аби Талибу (а) [11]. Сразу после этого события был ниспослан аят Икмаль, в котором сообщалось о достижении религии стадии совершенства.

Аллама Амини в своем многотомном научном труде, комментарии к Корану "Аль Гадир" и Хамид Хусейн в книге "Акабатуль Анвар" приводят из источников ахлю сунны большое количество свидетельств назначения Али (а) наместником посланника Аллаха (с) в Гадир хуме [12].

Что значит "достижение религии стадии совершенства"?

В исламской научной литературе содержится много исследований о значении фрагмента аята о завершении Аллахом религии ислама и доведении ее до стадии совершенства: "сегодня Я (Аллах), сделал завершенной (и совершенной) для вас вашу религию..." [13]. Шиитские и суннитские комментаторы Корана, высказали по этому поводу различные мнения [14]. Суннитские ученые говорят: в силу того, что в начале аята и в конце аята речь идет о нормах исламского права, "завершение религии и доведение ее до стадии совершенства" о котором говорит Аллах в аяте, означает - окончание процесса передачи законов шариата [15].

Шииты не принимают эту позицию, указывая на фрагмент этого аята, в котором речь идет о потере неверными - кафирами надежды победить ислам и приводят довод о том, что сами по себе законы шариата не могут одолеть неверных и хранить религию, даже если являются совершенными [16]. Кроме этого, после данного аята, были ниспосланы и другие аяты в которых разъяснялись иные правовые нормы шариата. Посему утверждения что третий аят суры Трапеза, то есть аят Икмаль, был последним аятом в процессе передаче законов шариата - необоснованны [17].

Шииты опираясь на предания от имамов (а) по восходящей от посланника Аллаха (с) убеждены что в аяте Икмаль речь идет о назначении пророком (с) в качестве своего наместника и повелителя правоверных - Али ибн Аби Талиба (с) [18].

примечания

  1. Ибн Касир, Тафсир Курануль Азим, том 3, стр. 26; Ибн Касир, Аль Бидая валь Нихая, том 5, стр. 155
  2. Кулайни, Аль Кафи, том 1, стр. 259; Аяши, Китабу Тафсир, том 1, стр.293
  3. Хои, Муджаму риджалу хадис, том 4, стр. 126
  4. Маджлиси, Бихаруль Анвар, том 3, стр. 259-261
  5. Амини, Аль Гадир, том 2, стр. 115
  6. Кулайни, Аль Кафи, том 1, стр. 289 - 291; Бахрани, Аль Бурхан, том 1, стр. 434 -447
  7. Ибн Касир, Тафсир Курануль Азим, том 3, стр. 28; Суюти, Дурруль Мансур,том 3, стр. 19
  8. Амини, Аль Гадир, том 1, 294 - 298
  9. Амили, Аль Сахих мин сиратуль Аль Наби Аль А'зам, том 31, стр. 310
  10. Амини, Аль Гадир, том 1,стр. 447
  11. АльМуфид, Аль Иршад, том 1, стр. 176 - 177
  12. Амини, Аль Гадир, том 1, стр 447 - 456; Хусейни Милани, Нафахатуль Азхар , том 8, стр. 261
  13. Табарси, Маджмауль Баян, том 3, стр. 242 - 248; Алюси, Рухуль Маани, том 3, стр. 233-234
  14. Табарси, Маджмауль Баян, том 3, стр. 242 - 248; Алюси, Рухуль Маани, том 3, стр. 233-234
  15. Алюси, Рухуль Маани, том 3, стр. 233-234; Макарем Ширази, Тафсир Немуне, том 4, стр. 263-264
  16. Табатабаи, Аль Мизан, том 3, стр. 176
  17. Табатабаи, Аль Мизан, том 3, стр. 174
  18. Табарси, Маджмауль Баян, том 3, стр. 246; Макарем Ширази, Тафсир Немуне, том 4, стр. 264-265


Литература

  • Ибн Касир, Исмаиль ибн Умар, Аль-Бидая валь-Нихая, исследование: Али Наджиба Атави и других, Бейрут, Дар аль-Кутб аль-Ильмия 1408 г. по л.х.
  • Ибн Касир, Исмаиль бин Умар, Тафсируль Курануль Азим, исследование Сами бин Мухаммеда Саламы, Эр-Рияд, «Издательский дом Тайба» 1420 г. по л.х.
  • Амини, Абд аль-Хусейн, Китабу сунна валь адаб, Тегеран, 1366 г. по с.х.
  • Бахрани, Сайед Хашем, Аль Бурхан фи ТафсиральКуран, Кум, Муассеса Аль Бииса, 1415 г по л.х.</ref>