Аят 107 суры Анбия

Аят 107 суры Анбия, известный как аят «Рахмата лил-‘аламин», представляет пророка Мухаммада (с) как милость для миров. Посылание посланника с таким качеством было названо высшей милостью и благодеянием Бога к Своим рабам. Считается, что в силу всеобщего характера этого аята милость пророка (с) охватывает как этот мир, так и вечность, распространяясь на всех людей всех времён и даже на все творения во всех мирах, включая ангелов. Следовательно, неверующие также, подобно верующим, пользуются милостью пророка (с). На этом основании утверждается, что само существование личности пророка (с), дар жизни и возможность пользоваться благами этого мира, а также устранение бедствий и уничтожающих наказаний, которые ранее постигали народы-неверующие, — всё это является милостью, приходящей к неверующим через пророка (с).

В исламских тафсирах приводятся и другие проявления того, что пророк (с) является милостью: посредничество в ниспослании божественной благодати творениям, его нрав, образ жизни, законы и распространение спасительной религии; руководство людей к послушанию Богу и получению Его милостей; пробуждение добрых устремлений и отдаление человека от сатанинских склонностей; освобождение людей от войн, кровопролитий и вражды друг с другом.

Также указывается, что данный аят является доводом на окончательность пророчества и всеобщность миссии пророка (с), а также универсальность религии ислама.

Общие положения

Аят 107 суры «Анбия» или аят «Рахмата лил-‘аламин» [1] обращён к пророку Мухаммаду (с) [2] и представляет его как милость для всех миров [3]. На этом основании сам пророк (с) также указывал на то, что он является милостью [4]; так, в ответ на просьбу одного из его сподвижников проклясть многобожников он сказал: «Я был послан как милость, а не для проклятия и ругани» [5].

То, что пророк (с) является «милостью для миров», объясняется его «великой нравственностью» [6]. Посылание посланника с таким качеством признаётся высшей милостью и щедростью Бога по отношению к рабам [7].

Существует множество преданий (риваятов), толкующих этот аят, часть которых приводится в тафсирах, опирающихся на переданное предание [8]. Согласно одному из риваятов в книге аль-Кафи, миссия пророка (с) считается началом милости для миров [9]. Слово «милость» и его производные употреблены в отношении пророка Мухаммада (с) также в других аятах, например, в 159-м аяте суры «Аль-Имран» и 128-м аяте суры «ат-Тауба».

По словам Насира Макарема Ширази (шиитский марджа‘ и толкователь Корана) и его соавторов, в тафсире «Намуна» конечным результатом милости пророка ислама станет господство праведников над всем миром [10]. В том же контексте шиитский факих и муфассир Мухаммад Садики Техрани утверждает, что полное осуществление милости пророка (с) для всех миров возможно лишь в условиях глобального государства и устранения географических, национальных, расовых и сектантских различий [11]. Это, по его мнению, не было реализовано во времена пророка (с) и последующих имамов, но в будущем воплотится в действительность [12]

Плоды и проявления того, что пророк (с) является «милостью для миров»

Каллиграфия аята «وما أرسلناک إلا رحمة للعالمین» («Мы послали тебя только как милость для живущих в этом мире») в стилях насх и сульс, работа Мухаммада Озджая, 1412 г. х.

Муфассиры (толкователи Корана) считают, что плоды того, что пророк (с) является «милостью для миров», проявляются как в этом мире, так и в вечности [13]. Следование его предписаниям и программам они рассматривают как окончательную точку всех неудач и бед [14]. Утверждается, что благие последствия и милость, ниспосланные человечеству через пророка (с), невозможно сравнить с положением людей до его миссии [15]. Ибо его послание началось в то время, когда люди находились в невежестве и заблуждении, а «люди Писания» пребывали в замешательстве относительно своей религии, и в их священных книгах возникли разногласия. С приходом пророка (с) они были призваны к истине, и им был показан правильный путь [16].

Муфассиры, говоря о проявлениях милости пророка (с) для миров, приводят различные мнения. Среди них:

распространение религии, которая становится причиной спасения всех и их счастья в этом мире и в вечности [17][18];

нравственность, образ жизни, учения и цели пророка (с) [19];

законы и постановления пророка (с), обеспечивающие счастье в обоих мирах [20];

руководство людей к абсолютному совершенству [21] и прохождению ступеней человеческого развития [22];

ведение людей к послушанию Богу и обретению награды [23];

ведение людей к божественным милостям и пользованию ими [24];

пробуждение добрых устремлений и удаление людей от сатанинских склонностей [25];

посредничество в ниспослании божественной благодати творениям [26];

освобождение человечества от войн, кровопролития и взаимной вражды [27].

Кого подразумевают под «мирами»

Всеобщий характер милости пророка (с) в аяте побудил шиитских и суннитских толкователей трактовать её как распространяющуюся на всех людей [28], во все времена [29], от первых до последних поколений [30], без каких-либо исключений — белых и чёрных, мужчин и женщин, арабов и неарабов, бедных и богатых [31]. Более того, её простирают даже на все творения [32], во всех мирах, включая тела и души [33].

Сказано, что пророк (с) является милостью для верующего как в этом мире, так и в вечности [34]. Иными словами, он будет милостью для всех джиннов и людей, которые последуют его религии [35]: в этом мире они будут наставлены и войдут в веру, а в вечности будут введены в рай [36].

Каким образом пророк (с) является милостью для неверующих

Относительно того, что пророк (с) является милостью и для неверующих, и каким образом эта милость проявляется, высказываются разные мнения. Среди указанных примеров — само существование личности пророка (с) и его миссия [37], дар жизни и пользование благами этого мира [38], а также руководство их к вере, вечной награде и оставлению греха [39]. Однако из-за беспечности [40] и нерадивости [41] они не принимают эту милость [42], лишают себя этого блага [43] и теряют счастье как в этом мире, так и в вечности [44].

Таким образом, отказ неверующих воспользоваться милостью пророка (с) не умаляет её всеобщего характера и не наносит ущерба тому, что пророк (с) является милостью [45]. Это подобно голодному, который отказывается от пищи [46], или упрямому больному, отказывающемуся пойти в современную больницу [47].

Мусульманские толкователи указывают и на другие милости для неверующих, такие как устранение бедствий и наказаний [48]: например, хасф (поглощение землёй как божественное наказание), ниспослание бедствий с неба, превращение (масх) или камнепад (казф) [49], а также уничтожающее наказание [50], которое постигало народы неверующих в прошлом [51]

Толкования и выводы

М mufассиры сделали из этого аята различные выводы, среди которых:

Всеобъемлющая и широкая милость Пророка Мухаммада (С), о которой говорится в аяте, указывает на окончательность его миссии и служит доказательством всеобщности его посланничества [۵۲], универсальности предписаний ислама [۵۳] и их неотменяемости [۵۴]. Ведь существование Пророка (С) будет милостью для всех людей будущего до конца мира [۵۵], и потому нужды в другом пророке нет [۵۶].

Его милость охватывает и ангелов [۵۷]; так, Джибриль сам говорил о своём пользовании милостью Пророка (С) [۵۸]. Однако среди учёных-суннитов существует разногласие относительно того, распространяется ли эта милость и на других ангелов, кроме Джибриля [۵۹].

Аят опровергает убеждение сторонников джабра (фатализма), считавших, что божественные милости не распространяются на неверных [۶۰].

Милость Пророка (С) — это признак особого отличия его миссии от миссии других посланников [۶۱], и он — наивысшее из творений [۶۲]. Ведь, например, между ним и Пророком ʿИса (А) есть большая разница: в суре «Марйам» [۶۳] милость Исы (А) была ограничена теми, кто уверовал в него, и с отменой его религии она прекратилась; тогда как милость Пророка Мухаммада (С) выражена в абсолютной форме и никогда не прекратится для миров [۶۴].

Правление праведников на земле, о котором говорится в аяте 105 суры «Пророки», является воплощением божественной милости, осуществившейся через миссию Пророка [۶۵].

Все установления и предписания, включая джихад, хадд, кисас и другие уголовные законы и наказания, являются для общества проявлением милости [۶۶].

Причина войн Пророка (С)

Фахр Рази, суннитский факих и муфассир VI века хиджры, отвечая на вопрос о противоречии между войнами Пророка (С) и его милостью, считает, что он сражался только с надменными людьми своего времени. В то время как в эпоху прежних пророков те, кто отвергал их, подвергались божественному наказанию и истреблению, Пророк (С) проявлял высочайшее благонравие и никогда не просил Аллаха о наказании для своего народа. Кроме того, милость Пророка относится исключительно к верующим [۶۷].