Перейти к содержанию

Бисмилляхи Рахмани Рахим

Материал из wikishia
Бисмилляхи Рахмани Рахим
« Бисмилляхи Рахмани Рахим» каллиграфией Голамхосейна Амирахани
« Бисмилляхи Рахмани Рахим» каллиграфией Голамхосейна Амирахани
Название аятаАят Бисмилляхи Рахмани Рахим


Бисмилляхир-Рахманир-Рахим (арабский: بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم)— это аят из Корана, который встречается в начале всех сур, кроме суры «Ат-Тауба». В хадисах упоминаются достоинства этого аята; он считается одним из самых благородных и великих аятов Корана.

Мусульманские ученые считают «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» одним из важнейших исламских лозунгов и рекомендуют произносить его в начале речи или перед началом любого дела.

Согласно фетвам факихов, прикосновение к написанной «Бисмилля» без омовения запрещено. Также при охоте и забое животных в соответствии с шариатом обязательно произносить «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим».

Имамиты и некоторые ученые из числа ахлю-сунна считают, что «Басмала» в каждой суре является самостоятельным аятом и частью этой суры. Однако некоторые представители ахлю-сунна утверждают, что она является самостоятельным аятом только в суре «Аль-Фатиха», а другие считают, что она не является самостоятельным аятом даже в суре «Аль-Фатиха», а читается в начале всех сур (кроме суры «Ат-Тауба») для благословения.

Согласно сообщениям некоторых историков, этот аят вместе с другими аятами суры «Аль-Фатиха» впервые был переведен на персидский язык Салманом аль-Фариси. «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» имеет различные переводы на персидский язык, одним из распространенных является «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного».

Важность «Бисмилля» в исламской культуре

Мухаммад Джавад Муганиа в своем тафсире «Аль-Кашиф» сказал, что «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» после Шахадатайна является лозунгом мусульман, и они начинают свои речи и дела с его произнесения.[1] По словам Муртазы Мутаххари, это предложение является одним из важнейших лозунгов ислама, и чтобы оно не забывалось, мусульманам следует писать его на красивых табличках и размещать на стенах своих домов, а также громко произносить его перед началом дел.[2]

Говорят, что одной из распространенных практик среди мусульман Ирана было написание этой фразы на камне или плитке для благословения и защиты дома от бедствий, после чего её размещали над входом в дом.[3] Из-за частого использования «Бисмилля» в начале дел, это выражение в персидском языке и народной культуре иногда заменяет такие глаголы, как «пожалуйста», «поспешите» и «начинайте».[4] Также в начале диссертаций и книг пишут «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» или его перевод («Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного») или подобные выражения.[5]

Говорят, что Пророк (с) в начале своей миссии использовал выражение «Бисмика Аллахумма» в начале писем и подобных дел,[6] пока не был ниспослан аят: «Сказал [Нух]: «Садитесь в него [= ковчег]! Поплывет он и остановится во имя Аллаха.».[7] После этого он стал использовать «Бисмилля», а после ниспослания 110-го аята суры «Аль-Исра» говорил «Бисмилляхир-Рахман». Однако в конечном итоге, после ниспослания аята: «Ведь оно от Сулаймана и [говорится] в нем: „Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного![8] Пророк (с) стал использовать полную форму «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим».[9] Некоторые считают, что «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» был первым аятом, ниспосланным Пророку (с) вместе с аятами суры «Аль-Алак».[10]

«Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» также известен как «Басмала»[11] и «Тасмия».[12]

Достоинства

Имам Али (А):
В начале каждого дела — малого или великого — произносите: «Бисмилляхир-рахманир-рахим» («Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»).
Шейх Садук, «Китаб ат-Таухид», с. 232.

В толковательных и хадисных источниках шиитов и суннитов приводятся хадисы, раскрывающие достоинства «Басмалы». Аль-Куртуби в своем тафсире передает от имама Али (а), что «Басмала» является исцелением от любой болезни и помощником для любого лекарства.[13] Согласно хадису в тафсире Аль-Айяши, переданному от имама Риды (а), этот аят является самым благородным и великим аятом Корана.[14] Также в некоторых хадисах говорится, что красивое написание «Басмалы» для возвеличивания Аллаха приводит к прощению и милости,[15] а её чтение освобождает от огня Ада.[16] В одном из хадисов передается, что все тайны небесных книг собраны в Коране, всё, что есть в Коране, собрано в суре «Аль-Фатиха», а всё, что есть в суре «Аль-Фатиха», собрано в её «Басмале».[17]

Начало дел с именем Аллаха

Толкователи говорят, что «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» произносится в начале дел, чтобы они были связаны с именем и поминанием Аллаха.[18] По словам Сейида Мухаммада Хусейна Табатабаи в тафсире «Аль-Мизан», Аллах начал Коран Своим именем, которое является самым величественным из имен, чтобы Его речь несла в себе знак и напоминание о Нем. Также этим Он научил Своих рабов начинать свои дела и речи с Его имени, чтобы их поведение и слова стали божественными и несли в себе знак Аллаха.[19]

Значение «Бисмиллях»

Некоторые толкователи считают, что буква «ба» в слове «Бисми» означает «начало»; то есть, когда человек говорит «Бисмиллях», это означает, что он начинает свое дело с имени Аллаха.[20] Другие говорят, что буква «ба» не имеет конкретного значения; произнесение «Бисмиллях» просто служит напоминанием имени Аллаха и благословением в начале речи или дела.[21]

Третья группа толкователей считает, что буква «ба» означает «истиана» (просьба о помощи).[22] В этом случае «Бисмиллях» означает «Я прошу помощи с именем Аллаха».[23] Некоторые шиитские толкователи[24] принимают это значение, ссылаясь на хадисы от имамов (а).[25]

Другие толкователи утверждают, что, поскольку в Коране нет повторений, «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» в каждой суре имеет особое значение, связанное с содержанием этой суры.[26] В тафсире Аль-Айяши приводится хадис от имама Садыка (а), в котором он толкует буквы «ба», «син» и «мим» в слове «Бисми»: «ба» — это «бахауллах» (свет Аллаха), «син» — это «санауллах» (величие Аллаха), а «мим» — это «маджуллах» (великолепие Аллаха).[27]

Фетвы, связанные с «Басмалой»

Факихи в различных разделах фикха, таких как чистота (тахарат), молитва (намаз), брак (никах), охота и забой животных (сайд ва забаха), а также еда и напитки (ат’има ва ашриба), высказали ряд фетв, касающихся «Басмалы». Некоторые из них приведены ниже:

1. Прикосновение к «Басмале»: Согласно мнению большинства шиитских факихов, прикосновение к написанной «Басмале» без омовения запрещено, так как она является аятом Корана[28] и содержит имя и атрибуты Аллаха.[29] Также говорится, что прикосновение к написанной «Басмале» запрещено для человека, находящегося в состоянии джунуб (ритуальной нечистоты).[30]

2. «Басмала» в чтении намаза: По единогласному мнению шиитских факихов, «Басмала» является частью всех сур, кроме суры «Ат-Тауба», и поэтому её чтение в сурах намаза обязательно.[31]

3. Охота и забой животных: Согласно фетвам факихов, произнесение «Бисмиллях» является условием для совершения законного забоя.[32] Также при охоте, когда охотничья собака отправляется за добычей или стрела выпускается в сторону добычи, необходимо произнести «Бисмиллях». Если это не сделано умышленно, мясо добычи считается запретным.[33]

Произнесение «Бисмиллях» также рекомендуется при совершении омовения (вуду),[34] в начале полового акта[35] и перед едой или питьем.[36]

Является ли «Басмала» самостоятельным аятом?

По словам Рашида Риды (1282–1354 гг. хиджры), толкователя из Ливана, поскольку «Басмала» является частью 30-го аята суры «Ан-Намль», все мусульмане единодушны в том, что она является частью Корана.[37] Однако существует разногласие относительно того, считается ли она самостоятельным аятом в начале других сур.[38] Аль-Алуси, толкователь из числа ахлю-сунна, в своем тафсире «Рух аль-Маани» приводит десять мнений,[39] некоторые из которых следующие:

1. Имамиты, некоторые сподвижники и табиины, аш-Шафии и большинство его последователей, а также двое из семи кариев (Асим и Кисаи) считают, что «Басмала» является самостоятельным аятом и частью всех сур, кроме суры «Ат-Тауба».[40] Некоторые из их аргументов включают:

  • Единогласное мнение сподвижников о том, что в первом мусхафе «Басмала» была включена в начало каждой суры, кроме суры «Ат-Тауба».[41]
  • Хадисы в источниках ахлю-сунна и шиитов, переданные от Пророка (с) и имамов шиитов, которые считают «Басмалу» самостоятельным аятом и частью каждой суры.[42]
  • Практика мусульман со времен Пророка (с) заключалась в чтении «Басмалы» в начале всех сур, кроме суры «Ат-Тауба». Если бы «Басмала» не была частью Корана, Пророк должен был бы указать на это, чтобы не вводить мусульман в заблуждение.[43]

2. Малик ибн Анас, Абу Ханифа и его последователи, Абу Амр и Якуб ибн Исхак из числа кариев Басры и некоторые другие ученые считают, что «Басмала» является самостоятельным аятом, который используется только для благословения и обозначения начала сур, а также как разделитель между ними.[44] Она не считается частью никакой суры, кроме как в 30-м аяте суры «Ан-Намль».[45]

3. Ахмад ибн Ханбаль, Хамза из числа семи кариев и некоторые другие считают, что «Басмала» является самостоятельным аятом только в суре «Аль-Фатиха» и частью этой суры.[46]

Перевод «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» на персидский язык

Говорят, что «Басмала» впервые была переведена на персидский язык вместе с другими аятами суры «Аль-Фатиха» Салманом Фариси по просьбе персоязычных мусульман.[47] Он перевел этот аят следующим образом: «Би-наме-йе Йаздане бахшаванде» («Во имя Йаздана, Дарующего»).[48] Некоторые другие переводы этого аята на персидский язык включают:

1. Асфараини, толкователь из числа ахлю-сунна в V веке хиджры: «Начинаю с имени Бога, Способного на создание творений, Желающего дать пропитание творениям, Желающего простить покорных».[49]

2. Рашид ад-Дин Абуль-Фазл Майбуди, толкователь Корана в VI веке хиджры: «Во имя Бога, Владыки миров, Дарующего милость врагам и друзьям».[50]

3. Абуль-Футух Рази, шиитский толкователь в V веке хиджры: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного».[51]

4. Мулла Хусейн Ваиз Кашифи, шиитский толкователь в IX веке хиджры: «Во имя Бога, Достойного поклонения, Дарующего творениям существование и жизнь, Сохраняющего их силой и мудростью».[52]

5. Перевод тафсира ат-Табари, одного из древнейших переводов толкования Корана на персидский язык: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного».[53]

6. В современных переводах Корана (XIV–XV века хиджры) существует множество вариантов перевода этого аята, одним из распространенных является: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного».[54]

Различие между «ар-Рахман» и «ар-Рахим» в «Басмале»

Плиточная надпись «Бисмилля» над дверью старого дома.

«Ар-Рахман» и «ар-Рахим» — это два атрибута Аллаха, которые, согласно мнению большинства толкователей,[55] происходят от корня «рахма» (милость).[56] Большинство толкователей[57] утверждают, что «ар-Рахман» — это атрибут, присущий исключительно Аллаху,[58] и означает всеобщую милость, которая охватывает всех Его рабов, будь то неверующие или верующие. А атрибут «ар-Рахим» указывает на постоянную и непрерывную милость, которая относится только к верующим рабам.[59]

Согласно мнению некоторых толкователей, всеобщий характер атрибута «ар-Рахман» по отношению ко всем Его рабам заключается в том, что Он создал их и дарует им пропитание.[60] А специфичность атрибута «ар-Рахим» по отношению к верующим заключается в том, что Он дарует им успех в мирской жизни, а в Последней жизни — Рай и прощает их грехи.[61]

Мистическое толкование

В мистических текстах и толкованиях буквам «Басмалы» придаются скрытые значения и интерпретации.[62] Некоторые утверждают, что Аллах посредством буквы «ба» в «Бисмиллях» создал все сущее.[63] Ибн Араби сопоставил форму буквы «ба», её точку и движение с тремя мирами: форма буквы «ба» символизирует мир Малкут (царство), её точка — мир Джабарут (могущество), а движение — мир Шахадат (явный мир).[64] Абдурразак Кашани в своем толковании также считал, что буква «ба» в «Бисмиллях» указывает на Первый Разум или Первое Творение.[65]

Согласно мнению Муллы Хусейна Ваиза Кашифи в его труде «Джавахир ат-Тафсир», буква «алиф» указывает на Священную Сущность. Поскольку это первая буква алфавита, она соотносится с Аллахом как Первоначалом всего сущего. А поскольку она лишена точки, она символизирует Абсолютное Бытие, свободное от всех ограничений.[66]

В некоторых мистических текстах и толкованиях «ар-Рахман» интерпретируется как Дарующий существование и совершенство всем творениям в соответствии с их мудростью и способностями,[67] а «ар-Рахим» — как Дарующий духовное совершенство, особенно человеку.[68]

Использование в художественных произведениях

«Басмала» является одним из аятов, написание которого привлекало особое внимание мастеров каллиграфии. На протяжении истории было создано множество разнообразных произведений с использованием различных стилей письма.[69] Написание «Басмалы» также нашло отражение в искусстве керамики, одном из декоративных и архитектурных искусств Ирана. Различные произведения с «Басмалой» можно увидеть на входах в дома, в михрабах мечетей и в священных местах.[70] Кроме того, мусульманские художники создали множество произведений с гравировкой и каллиграфией «Басмалы» в техниках инкрустации и чеканки.

В персидской поэзии и литературе «Басмала» иногда используется в строке стиха[71], а также существуют стихи, посвященные её содержанию и призыву начинать дела с имени Аллаха.[72]

В персидской литературе «Бисмиллях» также вошло в такие выражения, как «марг-е бисмиль» (обезглавленная птица), «марг-е ним-бисмиль» (полуживая птица) и «бисмиль-гах» (место жертвоприношения).[73]

Примечания

  1. ↑ Мугния, Ат-Тафсир Аль-Кашиф, Дар Аль-Анвар, т. 1, с. 24.
  2. ↑ Шахид Мутаххари, Панздах Гуфтар, 2010, с. 162–163.
  3. ↑ Мусави Амоли, «Введение в писания Корана», Исламский научный портал.
  4. ↑ Муини, Фарханг Амсал ва Таабир Корани, 2015 г, с. 153-155.
  5. ↑ «Процедура написания диссертации», сайт Калам Сабз.
  6. ↑ Аль-Калкашанди, Субх аль-а’ша фи Синаат аль-Инша, Дар аль-Котоб аль-Аламия, т. 1, с. 480.
  7. ↑ Сура Худ, аят 41.
  8. ↑ Сура Ан-Намль, аят 30.
  9. ↑ Джисас, Ахкам аль-Коран, 1415 г. х, т. 1, с. 7.
  10. ↑ Например, см. Табари, Джами аль-Байан, 1412 г.х, т. 1, с. 38.
  11. ↑ Например, см. Хушанги, «Басмаллех», с. 426.
  12. ↑ Например, см. Абул-Футух Рази, Рауд аль-Джинан, 1997 г, т. 2, с. 1, стр. 41; Замахшари, Аль-Кашшаф, 1407 г. х, т. 1, с. 1.
  13. ↑ Куртуби, Аль-Джамае Ли-ахкам Аль-Коран, 1985 г, т.1, с. 107.
  14. ↑ Айяши, Тафсир аль-Айяши, 2001 г, т.1, стр.21.
  15. ↑ Суюти, Ад-Дурул мансур, Дар аль-Фикр, т. 1, с. 27.
  16. ↑ Бахрани, Аль-Бурхан фи Тафсир аль-Коран, 1415 г. х, т. 1, с. 99.
  17. ↑ Кундози, Янаби Аль Мавада, 1422 г. х, т. 1, 213.
  18. ↑ Например, см. Табарси, Маджма аль-Баян, 1415 г. х, т. 1, с. 54; Фахр Рази, Аль-Тафсир Аль-Кабир, 1420 г. х, т. 1, с. 103; Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 1, с. 15-17; Тайеб, Атйаб Аль Баян, 1999 г, т. 1, с. 93.
  19. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 1, с. 15.
  20. ↑ Например, см. Ибн Кутайба, Тафсир Гариб аль-Коран, 1411 г. х, с. 39; Табарси, Маджма аль-Баян, 1415 г. х, т. 1, стр. 54; Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 1, с. 17; Хаким, Тафсир суры Аль-Хамд, 1420 г. х, с. 152-153.
  21. ↑ Имам Хомейни, Тафсир аль-Коран аль-Карим, 1418 г. х, т. 1, с.95.
  22. ↑ Например, см. Аруси Хувейзи, Тафсир Нур ас-Сакалайн, 1415 г. х, т. 1, с. 12-13; Тайеб, Атйаб Аль Баян, 1999 г, т. 1, с. 93.
  23. ↑ Аруси Хувейзи, Тафсир Нур ас-Сакалайн, 1415 г. х, т. 1, с. 12-13; Тайеб, Атйаб Аль Баян, 1999 г, т. 1, с. 93; Хаким, Тафсир суры Аль-Хамд, 1420 г. х, с. 152.
  24. ↑ Например, см. Аруси Хувейзи, Тафсир Нур ас-Сакалайн, 1415 г. х, т. 1, стр. 12-13; Тайеб, Атйаб Аль Баян, 1999 г, т. 1, с. 93.
  25. ↑ Аллама Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1983 г, т. 3, с. 41.
  26. ↑ Кушайри, Латиф аль-Ишарат, 2000 г, т. 1, с. 44; Имам Хомейни, Тафсир аль-Коран аль-Карим, 1418 г. х, т. 1, с.96.
  27. ↑ Айяши, Тафсир аль-Айяши, 2001 г, т. 1, с. 22.
  28. ↑ Хаким, Мустамсик аль-Урва, 1391 г. х, т. 2, с. 272.
  29. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-'Урва аль-Вуска, 1417 г. х, т. 1, с. 352.
  30. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-'Урва аль-Вуска, 1417 г. х, т. 1, с. 509.
  31. ↑ Хаким, Мустамсик аль-Урва, 1391 г. х, т. 6, с. 174-175.
  32. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г., т. 36, с. 113.
  33. ↑ Наджафи, Джавахер аль-Каллам, 1983 г., т. 36, с. 30.
  34. ↑ Шахид Сани, ар-Равда аль-Бахия, т. 1, с. 79.
  35. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-'Урва аль-Вуска, 1417 г. х, т. 5, с. 482; Хаким, Мустамсик аль-Урва, 1391 г. х, т. 14, с. 10.
  36. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г., т. 36, с. 451.
  37. ↑ Рашид Реза, Тафсир аль-Манар, 1990 г. 1, с. 33.
  38. ↑ Рашид Реза, Тафсир аль-Манар, 1990 г. 1, с. 33.
  39. ↑ Алуси, Рух аль-Маани, 1415 г. х, т. 1, с. 41.
  40. ↑ Рашид Реза, Тафсир аль-Манар, 1990 г. 1, с. 33; Алуси, Рух аль-Маани, 1415 г. х, т. 1, с. 41.
  41. ↑ Рашид Реза, Тафсир аль-Манар, 1990 г. 1, с. 33.
  42. ↑ Например, см. Хаким ан-Найсабури, Аль-Мустадрак ’аля ас-Сахихайн , 1411 г. х, т. 1, 356-357; Шейх Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 3, 312-313; Байхаки, Ас-Сунан аль-Кубра, 1424 г. х, т. 2, с. 67; Боруджерди, Джами аль-Ахадис аш-Шиа, 1415 г. х, т. 5, с. 128-130.
  43. ↑ Хои, Аль-Байан, Фонд возрождения произведений имама Аль-Хои, с. 447-448.
  44. ↑ Рашид Реза, Тафсир аль-Манар, 1990 г. 1, с. 34; Алуси, Рух аль-Маани, 1415 г. х, т. 1, с. 41.
  45. ↑ Фахр ар-Рази, Аль-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 1, с. 172.
  46. ↑ Рашид Реза, Тафсир аль-Манар, 1990 г. 1, с. 34; Алуси, Рух аль-Маани, 1415 г. х, т. 1, с. 41.
  47. ↑ Серахси, Аль-Мабсут, 1414 г. х, т. 1, с. 37.
  48. ↑ Шуайби, Муджам Мусаннафат аль-Коран, 1403 г. х, т. 2, с. 12.
  49. ↑ Эсфарайни, Тадж ат-Тараджем, 1996 г, с. 39.
  50. ↑ Мейбоди, Кашф аль-Асрар, 1992 г, т. 1, с. 1, с. 2.
  51. ↑ Рази, Руз аль-Джанан, 1997 г, т. 15, с. 182.
  52. ↑ Кашфи, Джавахир ат-Тафсир, 2000 г, с. 330.
  53. ↑ Табари, Тарджуме Тафсира Табари, 1977 г, т. 1, с. 10.
  54. ↑ Например, см. Саджиди, Муадел Фарси «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим» Дар Тарджуумехаи Кадим ва Джадид Коран, с. 26-30.
  55. ↑ Куртуби, Аль-Джаме Ли-ахкам Аль-Коран, 1985 г, т.1, с.104.
  56. ↑ Ибн Кутайба, Тафсир Гариб аль-Коран, 1411 г. х, с. 12; Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 1, с. 18; Куртуби, Аль-Джаме Ли-ахкам Аль-Коран, 1985 г, т.1, с.104.
  57. ↑ Куртуби, Аль-Джаме Ли-ахкам Аль-Коран, 1985 г, т.1, с.105.
  58. ↑ Например, см. Шейх Туси, Аль-Тибйан, Дар Ихья Ат-Турас Аль-Араби, т. 1, с. 29.
  59. ↑ Шейх Туси, Ат-Тибйан, Дар Ихья Ат-Турас Аль-Араби, т. 1, с. 29; Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 1, с. 18-19; Аруси Хувейзи, Тафсир Нур ас-Сакалайн, 1415 г. х, т. 1, с. 12.
  60. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1415 г. х, т. 1, с. 54; Фахр ар-Рази, Ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 1, с. 166.
  61. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1415 г. х, т. 1, с. 54.
  62. ↑ Например, см. Кушайри, Латаиф аль-Ишарат, 2000 г, т. 1, с. 44; Ибн Араби, Футухат ал-маккийа, Дар Ихья ат-Турас аль-Араби, т. 1, с. 102; Кашани, Тафсир ибн Араби (Тавилат Абд ар-Раззак), 1422 г. х, т. 1, стр. 7.
  63. ↑ Например, см. Кушайри, Латаиф аль-Ишарат, 2000 г, т. 1, с. 44; Ибн Араби, Футухат ал-маккийа, Дар Ихья ат-Турас аль-Араби, т. 1, с. 102.
  64. ↑ Ибн Араби, Футухат ал-маккийа, Дар Ихья ат-Турас аль-Араби, т. 1, с. 102.
  65. ↑ Кашани, Тафсир ибн Араби (Тавилат Абд ар-Раззак), 1422 г. х, т. 1, с. 7.
  66. ↑ Кашефи, Джавахер ат-Тафсир, 2000 г, с. 334-335.
  67. ↑ Кашани, Тафсир ибн Араби (Тавилат Абд ар-Раззак), 1422 г. х, т. 1, с. 7; Кунави, Иджаз аль-Баян, 2002 г, с. 173; Султан Алиша, Баян ас-Саада, 1408 г. х, т. 1, с. 28.
  68. ↑ Кашани, Тафсир ибн Араби (Тавилат Абд ар-Раззак), 1422 г. х, т. 1, с. 7.
  69. ↑ Моти, «Тасмия», с. 326.
  70. ↑ Моти, «Тасмия», с. 326.
  71. ↑ Например, см. Низами, Кулят Диван Хаким Низами Ганджей, 1956 г, с. 9.
  72. ↑ Моти, «Тасмия», с. 326.
  73. ↑ Муини, Фарханг Амсал ва Таабир Корани, 2015 г, с. 159; Моти, «Тасмия», с. 326.

Литература

  • Алуси, Махмуд ибн Абдуллах. Рух аль-маани фи тафсир аль-Кур'ан аль-'азим ва-с-саб' аль-масани. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-'Ильмийя, 1415 г. х.
  • Абу-ль-Футух Рази, Хусейн ибн Али. Роуз аль-джинан ва рух аль-джинан фи тафсир аль-Кур'ан. Мешхед: Фонд исламских исследований, 1376 г. ш.
  • Ибн Араби, Мухаммад ибн Али. Аль-Футухат аль-маккийя. Бейрут: Дар Ихъя ат-Турас аль-Араби, б.г.
  • Ибн Кутайба, Абдуллах ибн Муслим. Тафсир гharib аль-Кур'ан. Бейрут: Дар ва мактаба аль-Хиляль, 1411 г. х.
  • Асферайни, Шахфур ибн Тахир. Тадж ат-тараджим, ред. Али Акбар Илaхи Хорасани. Тегеран: Научно-культурное изд-во, 1375 г. ш.
  • Бахрани, Хашим ибн Сулейман. Аль-Бурхан фи тафсир аль-Кур'ан. Кум: Мувассаса аль-Ба'сa, 1415 г. х.
  • Бруджерди, Сейид Хасан. Джами' аль-Ахадис аш-Ши'а. Кум: Изд-во «Мехр», 1415 г. х.
  • Байхаки, Ахмад ибн Хусейн. Ас-Сунан аль-кубра. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-'Ильмийя, 1424 г. х.
  • «Порядок написания диссертации», сайт «Каламе Сабз», дата публикации: 18 фарвардина 1402 г. ш., дата обращения: 10 дейя 1402 г. ш.
  • Джассас, Ахмад ибн Али. Ахкам аль-Кур'ан. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-'Ильмийя, 1415 г. х.
  • Хаким Нейшабури, Мухаммад ибн Абдуллах. Аль-Мустадрак 'аля ас-Сахихайн. Бейрут: Мактаба аль-Асрия, 1420 г. х.
  • Хаким, Сейид Мухаммад Бакир. Тафсир суры «Аль-Хамд». Кум: Маҷма’ аль-Фикр аль-Ислами, 1420 г. х.
  • Хаким, Сейид Мухсин. Муста̄мсак аль-'урва. Бейрут: Дар Ихъя ат-Турас аль-Араби, 1391 г. х.
  • Хомейни, Сейид Мустафа. Тафсир аль-Кур'ан аль-Карим. Кум: Мувассаса танзим ва нашр асар-е Имам Хомейни, 1418 г. х.
  • Хуи, Сейид Абу-ль-Касим. Аль-Баян. Кум: Мувассаса Ихъя Асар аль-Имам аль-Хуи, б.г.
  • Рашид Рида, Мухаммад. Тафсир аль-Манар. Египет: Египетское государственное книжное агентство, 1990 г.
  • Замахшари, Махмуд ибн Умар. Аль-Кашшаф 'ан хакаик гаваамиз ат-танзиль. Бейрут: Дар аль-Китаб аль-Араби, 1407 г. х.
  • Саджеди, Акбар. «Перевод بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ на персидский язык в старых и новых переводах Корана», Хасна, №34, весна–лето 1397 г. ш.
  • Сарехси, Мухаммад ибн Ахмад. Аль-Мабсут. Бейрут: Дар аль-Ма'рифа, 1414 г. х.
  • Султан Алишах, Султан Мухаммад ибн Хайдар. Баян ас-са'ада фи макамат ал-'ибада. Бейрут: Мувассаса аль-А'лами, 1408 г. х.
  • Суюти, Джалал ад-Дин. Ад-Дурр аль-мансур. Бейрут: Дар аль-Фикр, б.г.
  • Шуайби, Али Шавах Исхак. Муджам мусаннафат аль-Кур'ан. Эр-Рияд: Дар ар-Рифа’и, 1403 г. х.
  • Шахид Сани, Али ибн Зайн ад-Дин. Ар-Равда аль-бахийя. Кум: Изд-во Исламского центра проповедей, 1412 г. х.
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан. Ат-Тибьян фи тафсир аль-Кур'ан. Бейрут: Дар Ихъя ат-Турас аль-Араби, б.г.
  • Табатабаи Йазди, Сеййид Мухаммад Казим. Аль-'урва аль-вуска. Кум: Мувассаса ан-Нашр аль-Ислами, 1417 г. х.
  • Табатабаи, Сеййид Мухаммад Хусейн. Аль-Мизан фи тафсир аль-Кур'ан. Кум: Изд-во Исмаилиян, 1363 г. ш.
  • Табарси, Фазль ибн Хасан. Маджма' аль-баян. Бейрут: Мувассаса аль-А'лами, 1415 г. х.
  • Табарий, Мухаммад ибн Джарир. Джами' аль-баян фи тафсир аль-Кур'ан. Бейрут: Дар аль-Ма’рифа, 1412 г. х.
  • Табарий, Мухаммад ибн Джарир. Перевод тафсира Табари. Тегеран: Изд-во «Тус», 1356 г. ш.
  • Тейеб, Абд аль-Хусейн. Атыйяб аль-байан. Тегеран: Изд-во «Ислам», 1378 г. ш.
  • Аруси Хувайзи, Абд Али ибн Джум’а. Тафсир Нур ас-Сакалейн. Кум: Изд-во Исмаилиян, 4-е изд., 1415 г. х.
  • Аллама Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Мувассаса аль-Вафа, 1983 г.
  • Айяши, Мухаммад ибн Масуд. Тафсир аль-Айяши. Тегеран: Аль-Матбаа аль-'Илмийя, 1-е изд., 1380 г. х.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Бисмилляхи_Рахмани_Рахим&oldid=25697