Перейти к содержанию

Бисмилляхи Рахмани Рахим

Материал из wikishia

Бисмилляхир-Рахманир-Рахим (арабский: بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم)— это аят из Корана, который встречается в начале всех сур, кроме суры «Ат-Тауба». В хадисах упоминаются достоинства этого аята; он считается одним из самых благородных и великих аятов Корана.

Мусульманские ученые считают «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» одним из важнейших исламских лозунгов и рекомендуют произносить его в начале речи или перед началом любого дела.

Согласно фетвам факихов, прикосновение к написанной «Бисмилля» без омовения запрещено. Также при охоте и забое животных в соответствии с шариатом обязательно произносить «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим».

Имамиты и некоторые ученые из числа ахлю-сунна считают, что «Басмала» в каждой суре является самостоятельным аятом и частью этой суры. Однако некоторые представители ахлю-сунна утверждают, что она является самостоятельным аятом только в суре «Аль-Фатиха», а другие считают, что она не является самостоятельным аятом даже в суре «Аль-Фатиха», а читается в начале всех сур (кроме суры «Ат-Тауба») для благословения.

Согласно сообщениям некоторых историков, этот аят вместе с другими аятами суры «Аль-Фатиха» впервые был переведен на персидский язык Салманом аль-Фариси. «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» имеет различные переводы на персидский язык, одним из распространенных является «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного».

Важность «Бисмилля» в исламской культуре

Мухаммад Джавад Муганиа в своем тафсире «Аль-Кашиф» сказал, что «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» после Шахадатайна является лозунгом мусульман, и они начинают свои речи и дела с его произнесения.[1] По словам Муртазы Мутаххари, это предложение является одним из важнейших лозунгов ислама, и чтобы оно не забывалось, мусульманам следует писать его на красивых табличках и размещать на стенах своих домов, а также громко произносить его перед началом дел.[2]

Говорят, что одной из распространенных практик среди мусульман Ирана было написание этой фразы на камне или плитке для благословения и защиты дома от бедствий, после чего её размещали над входом в дом.[3] Из-за частого использования «Бисмилля» в начале дел, это выражение в персидском языке и народной культуре иногда заменяет такие глаголы, как «пожалуйста», «поспешите» и «начинайте».[4] Также в начале диссертаций и книг пишут «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» или его перевод («Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного») или подобные выражения.[5]

Говорят, что Пророк (с) в начале своей миссии использовал выражение «Бисмика Аллахумма» в начале писем и подобных дел,[6] пока не был ниспослан аят: «Сказал [Нух]: «Садитесь в него [= ковчег]! Поплывет он и остановится во имя Аллаха.».[7] После этого он стал использовать «Бисмилля», а после ниспослания 110-го аята суры «Аль-Исра» говорил «Бисмилляхир-Рахман». Однако в конечном итоге, после ниспослания аята: «      Ведь оно от Сулаймана и [говорится] в нем: „Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного![8] Пророк (с) стал использовать полную форму «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим».[9] Некоторые считают, что «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» был первым аятом, ниспосланным Пророку (с) вместе с аятами суры «Аль-Алак».[10]

«Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» также известен как «Басмала»[11] и «Тасмия».[12]

Достоинства

В толковательных и хадисных источниках шиитов и суннитов приводятся хадисы, раскрывающие достоинства «Басмалы». Аль-Куртуби в своем тафсире передает от имама Али (а), что «Басмала» является исцелением от любой болезни и помощником для любого лекарства.[13] Согласно хадису в тафсире Аль-Айяши, переданному от имама Риды (а), этот аят является самым благородным и великим аятом Корана.[14] Также в некоторых хадисах говорится, что красивое написание «Басмалы» для возвеличивания Аллаха приводит к прощению и милости,[15] а её чтение освобождает от огня Ада.[16] В одном из хадисов передается, что все тайны небесных книг собраны в Коране, всё, что есть в Коране, собрано в суре «Аль-Фатиха», а всё, что есть в суре «Аль-Фатиха», собрано в её «Басмале».[17]

Начало дел с именем Аллаха

Толкователи говорят, что «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» произносится в начале дел, чтобы они были связаны с именем и поминанием Аллаха.[18] По словам Сейида Мухаммада Хусейна Табатабаи в тафсире «Аль-Мизан», Аллах начал Коран Своим именем, которое является самым величественным из имен, чтобы Его речь несла в себе знак и напоминание о Нем. Также этим Он научил Своих рабов начинать свои дела и речи с Его имени, чтобы их поведение и слова стали божественными и несли в себе знак Аллаха.[19]

Значение «Бисмиллях»

Некоторые толкователи считают, что буква «ба» в слове «Бисми» означает «начало»; то есть, когда человек говорит «Бисмиллях», это означает, что он начинает свое дело с имени Аллаха.[20] Другие говорят, что буква «ба» не имеет конкретного значения; произнесение «Бисмиллях» просто служит напоминанием имени Аллаха и благословением в начале речи или дела.[21]

Третья группа толкователей считает, что буква «ба» означает «истиана» (просьба о помощи).[22] В этом случае «Бисмиллях» означает «Я прошу помощи с именем Аллаха».[23] Некоторые шиитские толкователи[24] принимают это значение, ссылаясь на хадисы от имамов (а).[25]

Другие толкователи утверждают, что, поскольку в Коране нет повторений, «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» в каждой суре имеет особое значение, связанное с содержанием этой суры.[26] В тафсире Аль-Айяши приводится хадис от имама Садыка (а), в котором он толкует буквы «ба», «син» и «мим» в слове «Бисми»: «ба» — это «бахауллах» (свет Аллаха), «син» — это «санауллах» (величие Аллаха), а «мим» — это «маджуллах» (великолепие Аллаха).[27]

Фетвы, связанные с «Басмалой»

Факихи в различных разделах фикха, таких как чистота (тахарат), молитва (намаз), брак (никах), охота и забой животных (сайд ва забаха), а также еда и напитки (ат’има ва ашриба), высказали ряд фетв, касающихся «Басмалы». Некоторые из них приведены ниже:

1. Прикосновение к «Басмале»: Согласно мнению большинства шиитских факихов, прикосновение к написанной «Басмале» без омовения запрещено, так как она является аятом Корана[28] и содержит имя и атрибуты Аллаха.[29] Также говорится, что прикосновение к написанной «Басмале» запрещено для человека, находящегося в состоянии джунуб (ритуальной нечистоты).[30]

2. «Басмала» в чтении намаза: По единогласному мнению шиитских факихов, «Басмала» является частью всех сур, кроме суры «Ат-Тауба», и поэтому её чтение в сурах намаза обязательно.[31]

3. Охота и забой животных: Согласно фетвам факихов, произнесение «Бисмиллях» является условием для совершения законного забоя.[32] Также при охоте, когда охотничья собака отправляется за добычей или стрела выпускается в сторону добычи, необходимо произнести «Бисмиллях». Если это не сделано умышленно, мясо добычи считается запретным.[33]

Произнесение «Бисмиллях» также рекомендуется при совершении омовения (вуду),[34] в начале полового акта[35] и перед едой или питьем.[36]

Является ли «Басмала» самостоятельным аятом?

По словам Рашида Риды (1282–1354 гг. хиджры), толкователя из Ливана, поскольку «Басмала» является частью 30-го аята суры «Ан-Намль», все мусульмане единодушны в том, что она является частью Корана.[37] Однако существует разногласие относительно того, считается ли она самостоятельным аятом в начале других сур.[38] Аль-Алуси, толкователь из числа ахлю-сунна, в своем тафсире «Рух аль-Маани» приводит десять мнений,[39] некоторые из которых следующие:

1. Имамиты, некоторые сподвижники и табиины, аш-Шафии и большинство его последователей, а также двое из семи кариев (Асим и Кисаи) считают, что «Басмала» является самостоятельным аятом и частью всех сур, кроме суры «Ат-Тауба».[40] Некоторые из их аргументов включают:

  • Единогласное мнение сподвижников о том, что в первом мусхафе «Басмала» была включена в начало каждой суры, кроме суры «Ат-Тауба».[41]
  • Хадисы в источниках ахлю-сунна и шиитов, переданные от Пророка (с) и имамов шиитов, которые считают «Басмалу» самостоятельным аятом и частью каждой суры.[42]
  • Практика мусульман со времен Пророка (с) заключалась в чтении «Басмалы» в начале всех сур, кроме суры «Ат-Тауба». Если бы «Басмала» не была частью Корана, Пророк должен был бы указать на это, чтобы не вводить мусульман в заблуждение.[43]

2. Малик ибн Анас, Абу Ханифа и его последователи, Абу Амр и Якуб ибн Исхак из числа кариев Басры и некоторые другие ученые считают, что «Басмала» является самостоятельным аятом, который используется только для благословения и обозначения начала сур, а также как разделитель между ними.[44] Она не считается частью никакой суры, кроме как в 30-м аяте суры «Ан-Намль».[45]

3. Ахмад ибн Ханбаль, Хамза из числа семи кариев и некоторые другие считают, что «Басмала» является самостоятельным аятом только в суре «Аль-Фатиха» и частью этой суры.[46]

Перевод «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» на персидский язык

Говорят, что «Басмала» впервые была переведена на персидский язык вместе с другими аятами суры «Аль-Фатиха» Салманом аль-Фариси по просьбе персоязычных мусульман.[47] Он перевел этот аят следующим образом: «Би-наме-йе Йаздане бахшаванде» («Во имя Йаздана, Дарующего»).[48] Некоторые другие переводы этого аята на персидский язык включают:

1. Асфараини, толкователь из числа ахлю-сунна в V веке хиджры: «Начинаю с имени Бога, Способного на создание творений, Желающего дать пропитание творениям, Желающего простить покорных».[49]

2. Рашид ад-Дин Абуль-Фазл Майбуди, толкователь Корана в VI веке хиджры: «Во имя Бога, Владыки миров, Дарующего милость врагам и друзьям».[50]

3. Абуль-Футух Рази, шиитский толкователь в V веке хиджры: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного».[51]

4. Мулла Хусейн Ваиз Кашифи, шиитский толкователь в IX веке хиджры: «Во имя Бога, Достойного поклонения, Дарующего творениям существование и жизнь, Сохраняющего их силой и мудростью».[52]

5. Перевод тафсира ат-Табари, одного из древнейших переводов толкования Корана на персидский язык: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного».[53]

6. В современных переводах Корана (XIV–XV века хиджры) существует множество вариантов перевода этого аята, одним из распространенных является: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного».[54]

Различие между «ар-Рахман» и «ар-Рахим» в «Басмале»

«Ар-Рахман» и «ар-Рахим» — это два атрибута Аллаха, которые, согласно мнению большинства толкователей,[55] происходят от корня «рахма» (милость).[56] Большинство толкователей[57] утверждают, что «ар-Рахман» — это атрибут, присущий исключительно Аллаху,[58] и означает всеобщую милость, которая охватывает всех Его рабов, будь то неверующие или верующие. А атрибут «ар-Рахим» указывает на постоянную и непрерывную милость, которая относится только к верующим рабам.[59]

Согласно мнению некоторых толкователей, всеобщий характер атрибута «ар-Рахман» по отношению ко всем Его рабам заключается в том, что Он создал их и дарует им пропитание.[60] А специфичность атрибута «ар-Рахим» по отношению к верующим заключается в том, что Он дарует им успех в мирской жизни, а в Последней жизни — Рай и прощает их грехи.[61]

Мистическое толкование

В мистических текстах и толкованиях буквам «Басмалы» придаются скрытые значения и интерпретации.[62] Некоторые утверждают, что Аллах посредством буквы «ба» в «Бисмиллях» создал все сущее.[63] Ибн Араби сопоставил форму буквы «ба», её точку и движение с тремя мирами: форма буквы «ба» символизирует мир Малкут (царство), её точка — мир Джабарут (могущество), а движение — мир Шахадат (явный мир).[64] Абдурразак Кашани в своем толковании также считал, что буква «ба» в «Бисмиллях» указывает на Первый Разум или Первое Творение.[65]

Согласно мнению Муллы Хусейна Ваиза Кашифи в его труде «Джавахир ат-Тафсир», буква «алиф» указывает на Священную Сущность. Поскольку это первая буква алфавита, она соотносится с Аллахом как Первоначалом всего сущего. А поскольку она лишена точки, она символизирует Абсолютное Бытие, свободное от всех ограничений.[66]

В некоторых мистических текстах и толкованиях «ар-Рахман» интерпретируется как Дарующий существование и совершенство всем творениям в соответствии с их мудростью и способностями,[67] а «ар-Рахим» — как Дарующий духовное совершенство, особенно человеку.[68]

Использование в художественных произведениях

«Басмала» является одним из аятов, написание которого привлекало особое внимание мастеров каллиграфии. На протяжении истории было создано множество разнообразных произведений с использованием различных стилей письма.[69] Написание «Басмалы» также нашло отражение в искусстве керамики, одном из декоративных и архитектурных искусств Ирана. Различные произведения с «Басмалой» можно увидеть на входах в дома, в михрабах мечетей и в священных местах.[70] Кроме того, мусульманские художники создали множество произведений с гравировкой и каллиграфией «Басмалы» в техниках инкрустации и чеканки.

В персидской поэзии и литературе «Басмала» иногда используется в строке стиха[71], а также существуют стихи, посвященные её содержанию и призыву начинать дела с имени Аллаха.[72]

В персидской литературе «Бисмиллях» также вошло в такие выражения, как «марг-е бисмиль» (обезглавленная птица), «марг-е ним-бисмиль» (полуживая птица) и «бисмиль-гах» (место жертвоприношения).[73]

Примечания

  1. Мугния, Ат-Тафсир Аль-Кашиф, Дар Аль-Анвар, т. 1, с. 24.
  2. Шахид Мутаххари, Панздах Гуфтар, 2010, с. 162–163.
  3. Мусави Амоли, «Введение в писания Корана», Исламский научный портал.
  4. Муини, Фарханг Амсал ва Таабир Корани, 2015 г, с. 153-155.
  5. «Процедура написания диссертации», сайт Калам Сабз.
  6. Аль-Калкашанди, Субх аль-а’ша фи Синаат аль-Инша, Дар аль-Котоб аль-Аламия, т. 1, с. 480.
  7. Сура Худ, аят 41.
  8. Сура Ан-Намль, аят 30.
  9. Джисас, Ахкам аль-Коран, 1415 г. х, т. 1, с. 7.
  10. Например, см. Табари, Джами аль-Байан, 1412 г.х, т. 1, с. 38.
  11. Например, см. Хушанги, «Басмаллех», с. 426.
  12. Например, см. Абул-Футух Рази, Рауд аль-Джинан, 1997 г, т. 2, с. 1, стр. 41; Замахшари, Аль-Кашшаф, 1407 г. х, т. 1, с. 1.
  13. Куртуби, Аль-Джамае Ли-ахкам Аль-Коран, 1985 г, т.1, с. 107.
  14. Айяши, Тафсир аль-Айяши, 2001 г, т.1, стр.21.
  15. Суюти, Ад-Дурул мансур, Дар аль-Фикр, т. 1, с. 27.
  16. Бахрани, Аль-Бурхан фи Тафсир аль-Коран, 1415 г. х, т. 1, с. 99.
  17. Кундози, Янаби Аль Мавада, 1422 г. х, т. 1, 213.
  18. Например, см. Табарси, Маджма аль-Баян, 1415 г. х, т. 1, с. 54; Фахр Рази, Аль-Тафсир Аль-Кабир, 1420 г. х, т. 1, с. 103; Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 1, с. 15-17; Тайеб, Атйаб Аль Баян, 1999 г, т. 1, с. 93.
  19. Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 1, с. 15.
  20. Например, см. Ибн Кутайба, Тафсир Гариб аль-Коран, 1411 г. х, с. 39; Табарси, Маджма аль-Баян, 1415 г. х, т. 1, стр. 54; Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 1, с. 17; Хаким, Тафсир суры Аль-Хамд, 1420 г. х, с. 152-153.
  21. Имам Хомейни, Тафсир аль-Коран аль-Карим, 1418 г. х, т. 1, с.95.
  22. Например, см. Аруси Хувейзи, Тафсир Нур ас-Сакалайн, 1415 г. х, т. 1, с. 12-13; Тайеб, Атйаб Аль Баян, 1999 г, т. 1, с. 93.
  23. Аруси Хувейзи, Тафсир Нур ас-Сакалайн, 1415 г. х, т. 1, с. 12-13; Тайеб, Атйаб Аль Баян, 1999 г, т. 1, с. 93; Хаким, Тафсир суры Аль-Хамд, 1420 г. х, с. 152.
  24. Например, см. Аруси Хувейзи, Тафсир Нур ас-Сакалайн, 1415 г. х, т. 1, стр. 12-13; Тайеб, Атйаб Аль Баян, 1999 г, т. 1, с. 93.
  25. Аллама Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1983 г, т. 3, с. 41.
  26. Кушайри, Латиф аль-Ишарат, 2000 г, т. 1, с. 44; Имам Хомейни, Тафсир аль-Коран аль-Карим, 1418 г. х, т. 1, с.96.
  27. Айяши, Тафсир аль-Айяши, 2001 г, т. 1, с. 22.
  28. Хаким, Мустамсик аль-Урва, 1391 г. х, т. 2, с. 272.
  29. Табатабаи Йезди, Аль-'Урва аль-Вуска, 1417 г. х, т. 1, с. 352.
  30. Табатабаи Йезди, Аль-'Урва аль-Вуска, 1417 г. х, т. 1, с. 509.
  31. Хаким, Мустамсик аль-Урва, 1391 г. х, т. 6, с. 174-175.
  32. Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г., т. 36, с. 113.
  33. Наджафи, Джавахер аль-Каллам, 1983 г., т. 36, с. 30.
  34. Шахид Сани, ар-Равда аль-Бахия, т. 1, с. 79.
  35. Табатабаи Йезди, Аль-'Урва аль-Вуска, 1417 г. х, т. 5, с. 482; Хаким, Мустамсик аль-Урва, 1391 г. х, т. 14, с. 10.
  36. Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г., т. 36, с. 451.
  37. Рашид Реза, Тафсир аль-Манар, 1990 г. 1, с. 33.
  38. Рашид Реза, Тафсир аль-Манар, 1990 г. 1, с. 33.
  39. Алуси, Рух аль-Маани, 1415 г. х, т. 1, с. 41.
  40. Рашид Реза, Тафсир аль-Манар, 1990 г. 1, с. 33; Алуси, Рух аль-Маани, 1415 г. х, т. 1, с. 41.
  41. Рашид Реза, Тафсир аль-Манар, 1990 г. 1, с. 33.
  42. Например, см. Хаким ан-Найсабури, Аль-Мустадрак ’аля ас-Сахихайн , 1411 г. х, т. 1, 356-357; Шейх Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 3, 312-313; Байхаки, Ас-Сунан аль-Кубра, 1424 г. х, т. 2, с. 67; Боруджерди, Джами аль-Ахадис аш-Шиа, 1415 г. х, т. 5, с. 128-130.
  43. Хои, Аль-Байан, Фонд возрождения произведений имама Аль-Хои, с. 447-448.
  44. Рашид Реза, Тафсир аль-Манар, 1990 г. 1, с. 34; Алуси, Рух аль-Маани, 1415 г. х, т. 1, с. 41.
  45. Фахр ар-Рази, Аль-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 1, с. 172.
  46. Рашид Реза, Тафсир аль-Манар, 1990 г. 1, с. 34; Алуси, Рух аль-Маани, 1415 г. х, т. 1, с. 41.
  47. Серахси, Аль-Мабсут, 1414 г. х, т. 1, с. 37.
  48. Шуайби, Муджам Мусаннафат аль-Коран, 1403 г. х, т. 2, с. 12.
  49. Эсфарайни, Тадж ат-Тараджем, 1996 г, с. 39.
  50. Мейбоди, Кашф аль-Асрар, 1992 г, т. 1, с. 1, с. 2.
  51. Рази, Руз аль-Джанан, 1997 г, т. 15, с. 182.
  52. Кашфи, Джавахир ат-Тафсир, 2000 г, с. 330.
  53. Табари, Тарджуме Тафсира Табари, 1977 г, т. 1, с. 10.
  54. Например, см. Саджиди, Муадел Фарси «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим» Дар Тарджуумехаи Кадим ва Джадид Коран, с. 26-30.
  55. Куртуби, Аль-Джаме Ли-ахкам Аль-Коран, 1985 г, т.1, с.104.
  56. Ибн Кутайба, Тафсир Гариб аль-Коран, 1411 г. х, с. 12; Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 1, с. 18; Куртуби, Аль-Джаме Ли-ахкам Аль-Коран, 1985 г, т.1, с.104.
  57. Куртуби, Аль-Джаме Ли-ахкам Аль-Коран, 1985 г, т.1, с.105.
  58. Например, см. Шейх Туси, Аль-Тибйан, Дар Ихья Ат-Турас Аль-Араби, т. 1, с. 29.
  59. Шейх Туси, Ат-Тибйан, Дар Ихья Ат-Турас Аль-Араби, т. 1, с. 29; Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 1, с. 18-19; Аруси Хувейзи, Тафсир Нур ас-Сакалайн, 1415 г. х, т. 1, с. 12.
  60. Табарси, Маджма аль-Баян, 1415 г. х, т. 1, с. 54; Фахр ар-Рази, Ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 1, с. 166.
  61. Табарси, Маджма аль-Баян, 1415 г. х, т. 1, с. 54.
  62. Например, см. Кушайри, Латаиф аль-Ишарат, 2000 г, т. 1, с. 44; Ибн Араби, Футухат ал-маккийа, Дар Ихья ат-Турас аль-Араби, т. 1, с. 102; Кашани, Тафсир ибн Араби (Тавилат Абд ар-Раззак), 1422 г. х, т. 1, стр. 7.
  63. Например, см. Кушайри, Латаиф аль-Ишарат, 2000 г, т. 1, с. 44; Ибн Араби, Футухат ал-маккийа, Дар Ихья ат-Турас аль-Араби, т. 1, с. 102.
  64. Ибн Араби, Футухат ал-маккийа, Дар Ихья ат-Турас аль-Араби, т. 1, с. 102.
  65. Кашани, Тафсир ибн Араби (Тавилат Абд ар-Раззак), 1422 г. х, т. 1, с. 7.
  66. Кашефи, Джавахер ат-Тафсир, 2000 г, с. 334-335.
  67. Кашани, Тафсир ибн Араби (Тавилат Абд ар-Раззак), 1422 г. х, т. 1, с. 7; Кунави, Иджаз аль-Баян, 2002 г, с. 173; Султан Алиша, Баян ас-Саада, 1408 г. х, т. 1, с. 28.
  68. Кашани, Тафсир ибн Араби (Тавилат Абд ар-Раззак), 1422 г. х, т. 1, с. 7.
  69. Моти, «Тасмия», с. 326.
  70. Моти, «Тасмия», с. 326.
  71. Например, см. Низами, Кулят Диван Хаким Низами Ганджей, 1956 г, с. 9.
  72. Моти, «Тасмия», с. 326.
  73. Муини, Фарханг Амсал ва Таабир Корани, 2015 г, с. 159; Моти, «Тасмия», с. 326.