Аят Таблиг

Файл:Tabligh verse.jpg
Аят Описание
Имя сура	Аль-Маида
Номер аят	67
Джуз	6
Содержание информации
Причина Откровения:	Преемственность Пророка (с) Имамом Али (а)
Место Откровения:	Мекка
О	Событие Гадир
Связанные аяты	Аят Икмаль и Аят Вилаят

Аят Таблиг (араб: آیة التَّبليغ) - это 67-й аят суры "Трапеза" священного Корана. Представляет из себя один из последних аятов, ниспосланных пророку Мухаммаду (с). В этом аяте Всевышний повелевает Своему пророку (с) передать людям очень весомое послание. Согласно тому, что в нём говорится, невыполнение данного повеления и недонесение до людей послания, на которое указывает аят, равнозначно провалу всей посланнической миссии пророка (с).

Согласно убеждению шиитов и некоторых представителей суннитской школы, этот аят был ниспослан во время "Прощального паломничества" 18-го числа месяца Зуль хидджа в 10-м году по лунной хиджре. Причина его ниспослания заключалась в разъяснении наместничества Али ибн абу Талиба (а) и объявления его имамом. После ниспослания этого аята пророк (с) объявил об этом в местечке под названием Гадир Хум (см. События при Гадир Хуме).

Текст и перевод аята "Донесение"

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّـهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّـهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ

«О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей».

Коран, сура Аль-Маида, аят 67

Причина ниспослания аята Донесение

Основная статья: События Гадир Хум

Толкователи священного Корана из числа последователей шиитской школы заявляют, что аят Донесение был ниспослан во время возвращения из прощального паломничества, 18-го числа месяца Зу-ль-хиджа . Хадисы, доказывающие то, что этот аят был ниспослан в Гадир Хуме, также имеются и в суннитских источниках . Опираясь на хадисы от имамов из рода пророка (с), а также передаваемые некоторыми сподвижниками пророка (с), шиитские учёные делают вывод о том, что событие при Гадир Хуме доказывает наместничество и правопреемство Али ибн абу Талиба(а) на халифат после пророка (с) . Суннитские учёные приурочивают причину ниспослания этого аята и к другим событиям, действительность и вероятность которых мы рассмотрим далее.

Согласно тому, что говорится в шиитских источниках, Джибриль (а) явился к пророку (с) еще во время совершения прощального паломничества и передал ему веление Господа о том, что он должен объявить Али (а) своим преемником. Пророк (с) опасаясь лицемерия и враждебности со стороны некоторых людей из его окружения по отношению к Али (а), а также того, что вследствие их деятельности в его общине может начаться раскол и отбросить её к тому состоянию, в котором они пребывали во времена невежества, попросил у Господа защиты от людских козней.

Джибриль (а) явился к пророку (с) во второй раз с тем же поручением, когда последний находился в мечети Хайфа, что находится в Мекке, и в этот раз пророк (с) не получил никакого подтверждения того, что он будет защищён от козней людей.

Опять подчеркнём, что опасения пророка (с) были не за себя, а за людей и свою общину, за то, что на них это может сказаться негативно.

Джибриль (а) в третий раз явился к пророку (с) с этим повелением, когда последний находился между Меккой и Мединой. Тогда пророк (с) сказал Джибрилу (а), что боится за то, что люди сочтут его лжецом, если он объявит о наместничестве и преемстве после него его двоюродного брата - Али ибн абу Талиба.

Джибриль (а) явился с этим повелением к пророку (с) в четвёртый раз, когда он находился в местечке Гадир Хум, и после того, как он озвучил волю Бога, он также добавил, что Господь обещает ему защиту от людей и козней лицемеров..

Другие версии причины ниспослания аята "Донесение"

По поводу причины ниспослания аята "Донесение" имеются также и другие версии, помимо озвученной нами выше, и все эти версии шиитская сторона подвергла конструктивной критике, как мы увидим это далее.

1. Аят "Донесение" ниспослан в Мекке

Некоторые учёные из числа последователей суннитской школы утверждают, что этот аят был ниспослан еще в самом начале пророческого призыва в Мекке, и содержанием повеления о донесении было то, чтобы он разъяснил неверующим и многобожникам из числа жителей Мекки истину, которую несёт в себе исламская религия. Согласно некоторым преданиям, некоторые мусульмане того времени взяли на себя функцию телохранителей пророка (с), чтобы его враги не убили его. Однако же, после ниспослания этого аята пророк (с) освободил этих людей от функции, которую они приняли на себя, сказав им, что за его защиту поручался сам Аллах, и более того - с тех пор он начал открыто разъяснять религиозные истины жителям Мекки больше не боясь за свою жизнь .

Критика этой версии

Первым пунктом критики этой версии причины ниспослания аята "Донесени" является то, что по единогласному мнению всех толкователей священного Корана сура "Трапеза", в которую и входит рассматриваемый нами аят, была ниспослана в Медине , и согласно немалому числу преданий, которые ссылаются на Абдуллу ибн Умара, сура "Трапеза" - это самая последняя сура священного Корана по порядку времени своего ниспослания . На этом основании было бы неправильным полагать, что аят "Донесение" мог быть ниспослан в Мекке, ведь в таком случае он должен был бы лежать в стороне не будучи привязанным ни к одной из сур, так сказать, хранясь в архиве до самого конца пророческой эпохи .

К тому же некоторые специалисты в науке хадисоведения заявляют, что хадисы, гласящие о том, что этот аят был ниспослан в Мекке, являются странными (гариб) и отвергаемыми (мункар) .

2. Аят "Донесение" ниспослан для увещевания людей писания

Другие толкователи утверждают, что аят "Донесение" был ниспослан в Медине , и причиной тому являлось то, чтобы пророк (с) донёс до людей писания истину божественного откровения . Согласно утверждению абу Хайана, то веление, которое должен был передать людям писания пророк (с), заключалось в божественном постановлении относительно забивания камнями насмерть и справедливого возмездия, которые уже были в священных писаниях, будь то Тора или Евангелие, однако текст, где шла речь о них, был искажен .

В качестве доказательства такого толкования он указывает на тот факт, что контекст данного аята, как до него, так и после, говорит о людях писания, а контекст аята не может не иметь никакого отношения с тем что до и после него.

Критика этой версии

Согласно истории, после окончания войн мусульман против иудеев, в том числе племени бану Курайза и крепости Хайбар, сила и мощь их была уничтожена, а вследствие изгнания некоторых их представителей из Медины их влияние сошло на нет . Что касается христиан, то на Аравийском полуострове они в принципе не имели большого влияния, и Медина в этом плане также не является исключением. Единственное их противостояние с мусульманами заключалось в событии "Взаимного проклятия" (Мубахаля) , которое также было отменено по просьбе христианской стороны.

Беря во внимание тот факт, что к концу жизни пророка (с) могущество мусульман было весьма велико и то, что люди писания к тому моменту на Аравийском полуострове не имели никакого политического веса, последние не могли стать причиной для переживаний пророка (с) из-за того, что его обязали донести до них что-либо. К тому же при иной версии толкования данного аята, связующая нить и контекст повествования не теряются, потому как контекст до и после аята "Донесение" говорит о порицании иудеев и христиан, которые помимо прочего делали большую ставку на то, что вместе со смертью посланника Аллаха (с) эпоха могущества мусульман канет в лету и вновь наступит время усиления влияние людей писания. Однако же аят "Донесение" ставит на этой надежде крест, потому как он заключает в себе повеление указать на продолжателя дела пророка (с) после его смерти, что служит гарантом для дальнейшего развития этой религии, и аят "Доведение до совершенства", который был ниспослан вслед за аятом "Донесени" уже после того, как пророк (с) объявил о наместничестве имама Али (а), подтверждает такой смысл и уместность нашего аята контексту его повествования .

Важные моменты, касающиеся аята "Донесени"

Значительность смысла того, что повелел Всевышний в данном аяте

Этот аят говорит об огромной значении той миссии по донесению некоего сообщения, о котором говорит данный аят, потому как сам Всевышний говорит, что если пророк (с) не донесёт это веление, то это равнозначно тому, что он не исполнит своей посланнической миссии в целом. То есть, ценность этого одного веления сопоставима со всей миссией пророка (с). В данном контексте никак нельзя предположить, что вопрос, затрагиваемый этим велением, мог касаться вопросов идеологии типа единобожия, пророчества или воскресения, или же вопросов исламского права типа постановлений относительно молитвы, поста, хаджа и прочего, и это по той причине, что сура "Трапеза" является последней ниспосланной сурой за весь пророческий период, а аяты обо всех этих вопросах были ниспосланы задолго до этого, донесены и подробно разъяснены для мусульман. В последние дни жизни посланника Аллаха (с) это могло быть лишь нечто, что имеет огромное значение для мусульман и согласуется с условиями в которых находились мусульмане на тот момент, а именно - в преддверии ухода посланника Аллаха (с) из жизни, и в этой связи веление это не могло быть ничем иным, кроме как объявлением наместника посланника Аллаха (с), который продолжил бы его дело после него.

Волнение и переживание пророка (с) за результат донесения веления Аллаха

Аят "Донесени" говорит, что пророк (с) переживал за последствия донесения веления Бога, и это могло быть лишь по причине специфики его содержания. Однако же Всевышний успокаивает Своего пророка (с) словами: «‌واللّهُ یعْصِمُکَ مِنَ الناس‌» "Аллах защитит тебя от людей". Учитывая тот факт, что на момент ниспослания аята "Донесение" ни многобожники из числа самого влиятельного и враждебного по отношению к пророку (с) племени Курайш, ни люди писания не представляли из себя никакой значительной силы, из-за которой можно было бы переживать на тот момент, становится очевидным, что это "люди", от которых Аллах обещал ему защиту, могут быть только лицемеры, которые находились внутри исламского общества и выжидали удобного для себя случая дабы нанести смертельный удар по этой религии.

Пророк (с) переживал за последствия объявления о велении Всевышнего назначить Али ибн абу Талиба (а) своим преемником, потому как:

• Имам Али (а) был известен как бескомпромиссная в отношение религии личность, который никогда не разделял макиавеллиевских идей и не считал, что цель может оправдать средство в обход истины и справедливости, если таковые и являются целью .
• Люди того времени, которые не так давно пришли в исламскую религию, по большёму счету знали Али (а) как человека, который убил их родственников (ведь практически не было такого племени, представитель которого не был бы сражён мечом Али в одной из битв против неверных), а потому в сердцах их не остыла племенная ненависть по отношению к нему и они по прежнему были враждебны к нему.
• Имаму Али (а) на момент смерти пророка (с) было 33 года, и принятие новоиспечённым исламским обществом, в котором еще не пережился один из главных для них критериев в деле избрания главы над людьми (то есть фактор возраста), было делом весьма нелёгким в исполнении. Проблема с этим пережитком эпохи невежества весьма ясно проявилась когда пророк (с) уходя на сражение при Табуке оставил в Медине своим наместником Али (а), а также в тот момент, когда он в самые последние дни своей жизни назначил молодого Усаму ибн Зейда полководцем мусульман .

См. также

• Аят Вилаят
• Праздник "Гадир"
• Проповедь при Гадир Хуме
• Аят "Обладатели власти"
• Аят "Власть"
• Аят "Доведение до совершентсва"
• Аят "Правдивые"