Перейти к содержанию

Хутба Талутия

Материал из wikishia

Хутба Талутия (арабский: الخطبة الطالوتية) относится к числу проповедей имама Али(А), произнесённых после кончины Пророка(С). В ней имам укоряет людей за пассивность и бездействие в деле поддержки его в истории узурпации халифата и предостерегает от последствий этой нерадивости. Имам указывает, что если бы у него было столько сторонников, сколько было у Талута, он смог бы вывести людей с пути заблуждения, на который они встали.

В этой хутбе имам Али(А), наряду с разъяснением некоторых божественных атрибутов и утверждением превосходства ислама над другими религиями, называет себя wasi (наместником) Пророка(С), следование за которым было вменено людям в обязанность. Имам подчёркивает, что благополучный конец и достижение земных и вечных благ — это плоды следования Ахль аль-Байт(А). В противоположность этому, погружение во тьму, закрытие пути к знанию и разногласия среди людей — следствие отдаления от Ахль аль-Байт(А).

Кулайни привёл эту хутбу в своём труде аль-Кафи со ссылкой на Ибн Тихана. По мнению алламы Маджлиси, хотя с точки зрения науки риджаль хадис считается слабым, однако благодаря красноречию и высокой выразительности можно приписать его имаму Али(А).

Введение, время и обстоятельства произнесения хутбы

Считается, что хутба Талутия[1] была произнесена имамом Али(А) в Медине после кончины Пророка(С).[2] Название «Талутия» объясняется упоминанием в ней сподвижников Талута.[3] В этой хутбе имам Али(А) упрекает людей в отсутствии решимости поддержать его в истории узурпации халифата и предостерегает от последствий этого.[4] Аллама Техрани считал эту хутбу ясным доказательством того, почему имам Али(А) после кончины Пророка(С) не восстал, чтобы отстоять своё право (вилаят и имамат в обществе), и следовал завещанию Пророка(С) о необходимости хранить молчание и не прибегать к мечу в отсутствие помощников и сторонников, чтобы не навредить исламу.[5]

Иснад

Кулайни приводит хутбу Талутия в разделе ар-Рауза книги аль-Кафи со ссылкой на Абу аль-Хайсама ибн Тихана от имама Али(А).[6] По словам алламы Маджлиси в труде Мираат аль-‘укул, хотя эта хутба с точки зрения науки риджаль считается слабой, но из-за присущих ей красноречия и выразительности маловероятно, чтобы она исходила не от Ма‘сума, и её можно приписать имаму Али(А).[7]

Содержание

Имам Али(А) в хутбе Талутия, помимо восхваления Господа и упоминания некоторых Его имён и атрибутов,[8] а также свидетельства пророческой миссии Пророка(С),[9] называет себя wasi Пророка(С) и учёным уммы, следование за чьим правлением было предписано людям.[10] В отдельных частях этой хутбы имам предостерегает людей о последствиях отворачивания от Ахль аль-Байт(А).[11] Напротив, он напоминает им о плодах следования имаму,[12] а также порицает людей за их слабость в оказании помощи ему в истории узурпации халифата.[13] В конце имам Али(А) подчёркивает, что если бы у него было столько сторонников, сколько было у сподвижников Талута или сподвижников Пророка(С) в битве при Бадре, он возвратил бы людей на истинный путь и предотвратил бы искажения в религии.[14]

Учения хутбы Талутия

Содержание хутбы Талутия передаётся в следующем виде:

  • описание атрибута аль-Хай (Живого) Бога;
  • уникальность и несхожесть Бога;
  • вечное владычество Бога над мирозданием как до сотворения, так и после исчезновения всего мира;
  • отсутствие у Бога времени и места;
  • неспособность человека постичь Бога;
  • то, что Бог является Всевидящим, Всеслышащим и Всемогущим;
  • свидетельство пророческой миссии Пророка(С) и превосходство ислама над всеми прошлыми религиями;
  • обман мусульман, их следование страстям и отказ идти по ясному пути вилаята и имамата Ахль аль-Байт(А);
  • следование Ахль аль-Байт(А) как причина обретения земных и вечных благ и благополучного конца;
  • закрытие пути к знанию для людей, их падение в разногласия и удаление от прямого пути из-за отказа следовать Ахль аль-Байт(А).[15]

События после произнесения хутбы

Согласно преданию, переданному Ибн Тиханом, после завершения хутбы Талутия и выхода имама Али(А) из мечети, 360 человек ночью принесли ему присягу, заверив, что будут стойко стоять до конца ради восстановления его права. Имам сказал им, чтобы на следующее утро все они с обритыми головами собрались в месте под названием Ахджар аз-Зайт, неподалёку от Медины. Однако из этого числа на условленное место пришли лишь Абу Зар, Микдад, Хузайфа ибн Яман, Аммар Ясир и Салман. По словам передатчика, увидев такое положение дел, имам вознёс жалобу на поведение людей к Богу и подчеркнул, что во исполнение завета Пророка(С) будет терпеливо сносить подобное отношение мусульман.[16]

Текст и Перевод проповедь 115 Нахдж аль-Балага

Согласно передаче от Абу аль-Хайсама ибн Тихана, Амир аль-Муминин Али (А) произнёс хутбу перед людьми в Медине, в которой сказал следующее:

Хвала Богу, нет иного божества, кроме Него, Живого, чья жизнь не поддаётся измерению; существование Его не является возникновением, и быть для Него не означает приобретение формы; у Него нет места, Он не пребывал ни в чём и не был ничему подчинён, и не создавал места для Своего бытия. Ни после сотворения чего-либо Он не нуждался в новой силе, ни до сотворения чего-либо Он не был слаб, чтобы устранить свою немощь.

Он не испытывал страха одиночества перед созданием существа, не подобен ничему и не был лишён владычества до сотворения всего, и после исчезновения всех созданий Его владычество не прекращается. Он — Бог Живой, но не случайно живущий, владыка и собственник ещё до сотворения, и остаётся таковым после сотворения мира. У Бога нет формы, места или меры, по которым Его можно было бы познать; ничто не остаётся для Него, и ничто не делает Его старым или слабым, как это происходит с тварями.

Он не испытывает страха, как творения, всевидящ и всеслышащ без органов зрения и слуха, всемогущ без помощи Своих созданий. Глаза наблюдателей не могут постичь Его видения, слух не способен вместить Его слышимое. Когда Он пожелает что-либо, не нуждается в совете или помощи и не спрашивает кого-либо о замыслах по отношению к творениям. Он — Невидимый и Всеведущий.

Я свидетельствую, что нет божества, кроме Единого Бога, без сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник, посланный вести людей по прямому пути и привести к истине, даже если многобожники отвергают это. Он донёс своё послание до людей, и путь истины стал явным — мир ему и его потомкам.

О, народ мой, который был обманут и сам обманулся, который знал обман того, кто его обманул, но всё же упорствовал в заблуждении, следовал своим страстям и шагал по тёмной тропе заблуждения, хотя истина была перед ним ясна, он не последовал за ней.

Клянусь Тем, кто раскалывает семя и создал движущихся существ, если бы вы получали знания из их источника, пили чистую воду, собирали добро и блага с их места, шли бы прямым путём и поступали праведно, пути были бы вам ясны, знамения — явны, ислам сиял бы для вас, вы жили бы в достатке, и среди вас не было бы нуждающихся, и никто из мусульман и немусульман, заключивших с вами договор, не пострадал бы.

Но вы пошли по пути тьмы, и мир с его ширью стал для вас мрачен; двери знаний закрылись, вы говорили по своему усмотрению, шли путём разногласий в вере, выносили суждения о религии, не зная её сути, следовали заблуждённым и позволили им ввести себя в заблуждение, оставили своих имамов, и они оставили вас; так вы дошли до того дня, когда судите по своей прихоти, избегаете учёных и, когда они излагают истину, говорите: «Вот истинное знание».

О, клянусь Богом! Если бы у меня было столько помощников, сколько у сподвижников Талута или участников Битвы Бадр, я бы обратил вас к истине с мечом, чтобы вы вернулись к правильному пути и остановили разрыв в религии. Господи, суди нас справедливо, Ты — лучший Судья.

Передатчик повествует: после хутбы имам Али (А) вышел из мечети и дошёл до ограждённого участка, где находилось около тридцати овец. Он сказал: «Клянусь Богом, если бы у меня были мужчины в количестве этих овец, желающие добра для Бога и Его посланника, я бы лишил власти сына того, кто ест мух».

Когда наступил вечер, 360 человек поклялись умереть за него (стоять за его права до конца). Имам Али (А) сказал им: «Завтра утром все с обритыми головами явитесь к «Ахджар аз-Зайт» (место возле Медины)». Сам имам побрил голову, но на следующий день из 360 человек пришли только Абу Зар, Микдад, Хузайфа ибн Яман, Аммар ибн Ясир и Салман, который прибыл к концу. Видя это, Али (А) вознёс руки к небу и сказал: «Господи, эти люди унизили меня, как сыновья Израиля унизили Харуна. Ты знаешь всё скрытое и явное, ничто не скрыто от Тебя на небесах и на земле. Позволь мне умереть мусульманином и присоединить меня к достойным».

Клянусь Домом Каабы и тем, кто идёт к Каабе: если бы не завет Пророка (С), я бы обрушил на врагов море смерти и дождь молний, и скоро они узнают.

Примечания

  1. ↑ Хоссейни Тегерани, «Имам-шенаси», 1426 Х., т. 10, с. 151–152 (2005–2006 гг.).
  2. ↑ Кулини, «Аль-Кафи», 1407 Х., т. 8, с. 31–33 (1986–1987 гг.).
  3. ↑ Мазендерани, «Шарх аль-Кафи», 1382 Х., т. 11, с. 270 (1962–1963 гг.).
  4. ↑ Хоссейни Тегерани, «Имам-шенаси», 1426 Х., т. 10, с. 151–152; Пакния, «Абу-Хайтам ибн Тихан ан-Ансари», с. 83 (2005–2006 гг.).
  5. ↑ Хоссейни Тегерани, «Имам-шенаси», 1426 Х., т. 10, с. 157 (2005–2006 гг.).
  6. ↑ Кулини, «Аль-Кафи», 1407 Х., т. 8, с. 31–33 (1986–1987 гг.).
  7. ↑ Маджлиси, «Мират аль-Акуль», 1404 Х., т. 25, с. 70 (1983–1984 гг.).
  8. ↑ Мазендерани, «Шарх аль-Кафи», 1382 Х., т. 11, с. 271–274 (1962–1963 гг.).
  9. ↑ Мазендерани, «Шарх аль-Кафи», 1382 Х., т. 11, с. 274 (1962–1963 гг.).
  10. ↑ Мазендерани, «Шарх аль-Кафи», 1382 Х., т. 11, с. 279 (1962–1963 гг.).
  11. ↑ Мазендерани, «Шарх аль-Кафи», 1382 Х., т. 11, с. 275–276 (1962–1963 гг.).
  12. ↑ Мазендерани, «Шарх аль-Кафи», 1382 Х., т. 11, с. 276–278 (1962–1963 гг.).
  13. ↑ Хоссейни Тегерани, «Имам-шенаси», 1426 Х., т. 10, с. 151–152 (2005–2006 гг.).
  14. ↑ Мазендерани, «Шарх аль-Кафи», 1382 Х., т. 11, с. 279–280 (1962–1963 гг.).
  15. ↑ Маджлиси, «Мират аль-Акуль», 1404 Х., с. 70–76 (1983–1984 гг.); Мазендерани, «Шарх аль-Кафи», 1382 Х., т. 11, с. 276–278 (1962–1963 гг.); Ибн-Кариагди, «Аль-Бидаа аль-Мазжая», 1429 Х., т. 1, с. 358–380 (2008–2009 гг.).
  16. ↑ Кулини, «Аль-Кафи», 1407 Х., т. 8, с. 33 (1986–1987 гг.).

Литература

  • Ибн-Кариагди, Мохаммад Хусейн, «Аль-Бидаа аль-Мазжая» (Комментарий к книге «Аль-Ровда» из «Аль-Кафи»), ред. Хамид Ахмади Джалфаи, Кум, Дар аль-Хадис, 1-е издание, 1429 Х. (2008–2009 гг.).
  • Пакния, Абдулкарим, «Абу-Хайтам ибн Тихан ан-Ансари: образец доблести (часть вторая)», в журнале «Фарханк Кавсар», №48*, 1379 Ш. (2000–2001 гг.).
  • Хоссейни Тегерани, Мохаммад Хусейн, «Имам-шенаси», Машхад, изд. «Аламех Табатабаи», 1426 Х. (2005–2006 гг.).
  • Кулини, Мохаммад ибн Якуб, «Аль-Кафи», ред. Али Акбар Гафари и Мохаммад Ахонди, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 4-е издание, 1407 Х. (1986–1987 гг.).
  • Мазендерани, Мохаммад Салех ибн Ахмад, «Шарх аль-Кафи», исправ. Абу-ль-Хасан Шарани, Тегеран, «Аль-Мактаба аль-Исламия», 1-е издание, 1382 Х. (1962–1963 гг.).
  • Маджлиси, Мохаммад Бакер, «Мират аль-Акуль фи шарх ахбар Аал аль-Расул», ред. Хашим Расули Махалати, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 2-е издание, 1404 Х. (1983–1984 гг.).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Хутба_Талутия&oldid=27116