Аят Маваддат

Материал из wikishia
قل لایسئلکم اجرا.jpg
Аят Маваддат, написанный на мавзолее Имама Хусейна (а)
Аят Описание
Название аятаАят Маваддат
Имя сураАш-Шура
Номер аят23
Джуз25
Содержание информации
Причина Откровения:Дружба и любовь к Ахль аль-Байт (а)
Место Откровения:Медина
ОАхль аль-Байт (а)

Аят Маваддат (араб: آية المودة) двадцать третий аят суры Аш-Шура, повествует о достоинстве семейства посланника Аллаха (а). В аяте говорится о том, что люди должны отплатить пророку (с) за его праведный труд по передаче Божественного откровения, любовью к его семейству (а). Иначе говоря в качестве благодарности пророку (с) люди должны любить его семейство (а).

Смысл некоторых терминов

Маваддат - в переводе с арабского означает любовь, приверженность [1], курба - близкие родственники, род [2]. Ансары – коренные жители Медины, которые приняли ислам и стали сподвижниками Пророка (С). В 622 г. Во время переселения мекканских мусульман (хиджры) ансары дали им убежище в своих домах.

Текст и перевод аята Маваддат

ذَلِک الَّذِی یبَشِّرُ اللهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی وَمَن یقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْنًا إِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَکُورٌ

«Я не прошу у вас награды за это, а зову лишь любить [моих] близких. Тому, кто вершит добро, Мы воздадим добром вдвойне". Воистину, Аллах — прощающий, благодарный».
Коран, сура Аш-Шура, аят 23

Причина ниспослания аята

Когда пророк (с) переселился в Мадину и религия Ислама упрочилась, ансары решили для дальнейшего укрепления ислама, безвозмездно передать все свое имущество в распоряжение посланника Аллаха (с), и поведали ему об этом намерении [3]. В ответ на их предложение низошел аят "Я не прошу у вас награды за это [за пророческую миссию], а зову лишь любить [моих] близких", прочитав этот аят ансарам, посланник Аллаха (с) сказал им, "после меня любите моих близких". Ансар обрадовал ответ Аллаха на их инициативу. Однако лицемеры (мунафики) прослышав об этом, поспешили омрачить их радость и сказали им следующее, "Мухаммад возвел на Аллаха навет! Он придумал этот аят, ибо после своей смерти, хочет от вас, униженного подчинения своему роду". Ответом на их клевету, стало следующее откровение Аллаха: "Или они скажут: "Измыслил он на Аллаха ложь!..." (Совет аят 24). Посланник Аллаха (с) отправил человека к ансарам, с тем, что бы он передал им этот аят. Услышав ответ Аллаха на клевету лицемеров, многие ансары чистосердечно раскаялись в ошибочных сомнениях. Затем низошел третий аят, явившийся благой вестью о принятии Аллахом их искреннего покаяния, коей обрадовал пророк (с) ансаров: "Он - тот, кто принимает покаяние Своих рабов, прощает злые деяния и знает то, что вы творите" (Совет аят 25) [4].

Мнение толкователей Корана об этом аяте

  1. Некоторые комментаторы Корана, считают что аят обращен к Курайшитам. Пророк (с) был против политеизма Курайшитов, посему Аллах обращается к ним с приказом любить пророка (с) и не враждовать с ним (с) даже если они не уверовали в религию Аллаха, а также учесть тот факт что они имеют "родство" с пророком (с) [5]. По мнению этих толкователей, слово "курба" означает "родство", а не "близкие родные" [6], а предлог "фи" определяет причинность [7].
  2. Отдельные комментаторы высказали такое мнение: "под словом "курба" Аллах подразумевает "ансаров", а не курайшитов. Они толкуют данный аят следующим образом: "после того, как ансары предложили пророку (с) материальную помощь за его (с) праведные труды, которое посланник Аллаха (с) отклонил, в аяте Аллах велит ансарам - любить находящихся среди них (в среде ансаров) родственников пророка (а) по линии его (с) матери Амины (а)" [8].
  3. Часть толкователей Корана склоняются к другому мнению: "обращение Аллаха любить ближних, имеет и общий адресат это - все близкие люди и частный, то есть Курайшиты". Касаемо общего адресата, следует сказать что комментаторы имеют в виду наставление Корана поддерживать отношение с родственниками - "силяи рахем". Слово "силя" с арабского языка переводится как "взаимоотношение, связь", а "рахем" – родственник [9].
  4. Группа комментаторов говорит: "значение слова "курба" - приближение к Аллаху. Таким образом словосочетание "маваддату филь курба" во фрагменте аята о котором идет речь, означает - любовь к Аллаху через старание приблизится к Нему, посредством повиновения. Итак аят в этом толковании звучит следующим образом: "Я не прошу у вас награды за это [за пророческую миссию], а зову лишь стремится к любви Аллаха посредством приближения к Нему" [10]. Шиитские ученые опровергли все эти четыре мнения и дали развернутый комментарий к обсуждаемому аяту. Для большего ознакомления с этой темой, можно обратиться к материалам приведенным в конце статьи.

Как было сказано, часть ученых подтверждает мнение приведенное выше о семействе пророка (а). Как у шиитов, так и у суннитов существует огромное количество преданий дошедших до стадии таватур [11] о том, что в данном аяте речь идет о любви к семейству посланника Аллаха (с) - алюль байту (а) [12] .

Шиитские ученые приводят доказательства того, что в аяте во фрагменте о любви к родственникам - "аль - курба" речь идет об Али (а), Фатиме (а), Хасане (а), Хусейне (а) и девяти праведных имамах (а) из рода пророка (с) по линии Хусейна (а) [13].

Аллама Хилли считает "аят маваддат" четвертым аятом указывающим на имамат Али ибн Абу Талиба (а), в толковании к этому аяту, на ряду с другими преданиями, Аллама Хилли приводит хадис от Ибн Аббаса содержащийся в двух сборниках Сахих Бухари и Сахих Муслима, а также в сборнике преданий Муснад Ахмад ибн Ханбала: "когда был ниспослан "аят маваддат" у посланника Аллаха (с) спросили: "О! Посланник Аллаха (с)! Кто эти люди, веление любить которых низошло в этом аяте?" Посланник Аллаха (с) ответил: "это Али (а), Фатима (а), Хасан (а) и Хусейн (а)" [14]. Ахмад ибн Ханбал - основоположник ханбалитской догматико - правовой школы - мазхаба, приводит этот хадис от Ибн Аббаса в своем сборнике преданий [15].

Предания

У имама Саджад (а) спросили об "аяте маваддат", на что он (а) ответил: "в аяте маваддат говорится о любви к нам - к роду пророка Мухаммада (с) - ахлю байту (а)" [16]

От имама Мухаммад Бакыра (а) передают: "в аяте маваддат говорится о непорочных имамах - масумах" [17]

Имам Садык (а): "аят маваддат о нас, о роде посланника Аллаха - Ахль аль-Байт, о людях плаща - Асхаб аль-Киса" [18]

Хаким Хаскани известный суннитский ученый - комментатор и хадисовед приводит к "аяту маваддат" семь преданий толкующих значение коранического термина "аль - курба" и разъясняющих, что под этим термином подразумеваются Али (а), Фатима Захра (а), имам Хасан (а) и имам Хусейн (а) [19].

Ахмад ибн Ханбал в своей книге пишет: "когда был ниспослан 23 аят суры Совет, сподвижники спросили у пророка (с): " О! Посланник Аллаха (с) кто твои родственники любить которых обязал нас Аллаха в этом аяте? Пророк Мухаммад (с) ответил им: "это Али , Фатима и двое моих сыновей Хасан и Хусейн", посланник Аллаха (с) повторил это предложение три раза [20]. Аятолла Мараши Наджафи в своем толковании к книге "Ихкакуль Хакк" приводит около пятидесяти имен суннитских ученых, передавших в своих книгах хадисы с различными иснадами [21] об "аяте маваддат" [22]. Сейид Хашим Бахрани приводит об этом аяте семнадцать преданий от ахлю сунны и двадцать два предания от шиитов [23].

Доказательство обязанности любить семейство пророка (с)

Пристальное изучение повествований посланника Аллаха (с) переданных как ахлю сунной так и ахлю шиа, таких как "хадис сакалейн", "хадис сафина" и др. дает нам ясную картину того, что любовь к семейству пророка (с) на самом деле есть средство понимания ислама и Аллах обязал нас любить, то есть подчинятся ахлю бейту (а) потому что они (а) есть носители подлинного ислама, коих определил Аллах [24].

Во многих Коранических аятах, посланник Аллаха (с) неоднократно подчеркивал неприемлемость принятия награды от людей за осуществляемыми пророком (с) призыв к религии Аллаха и руководство общиной. Посланник Аллаха (с) объясняет в Коране, в чем выражается его награда у Аллаха:

  1. "Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо вознаградит меня только Господь миров" (сура Аш-Шуара, аяты 109,128,145,164,180).
  2. "Скажи: "Я не прошу у вас за это никакого вознаграждения, кроме того, чтобы жаждущие встали на путь к своему Господу" (сура Различение аят 57).
  3. "Скажи: "Я не прошу у вас за это никакого вознаграждения и не понуждаю вас ни к чему. Коран - только напоминание, назидание и наставление для всех обитателей миров!" (сура Сад, аят 86-87).

Сопоставление этих аятов облегчит вывод. В первом отрицается всякое вознаграждение от людей, во втором о награде говорится как о "становлении людей на путь Аллаха" что имеет пользу только для самих людей, смысл третей группы аятов сводится к тому, что вознаграждение пророку (с) за его призыв к религии Аллаха предназначается вам же (людям), потому как есть наставление и напоминание для миров. И наконец, в 23 аяте, сура Совет, который и является предметом нашего рассмотрения, в качестве награды, Аллах через Своего посланника (с) говорит "о любви к близким (ал-курба)".

Посему согласно 23 кораническому аяту суры Сове -Шура, Аллах хочет, что бы люди, преподнесли пророку (с) за его (с) посланническую миссию награду со следующими особенностями: 1.Это вознаграждение не имеет ни какой пользы для самого посланника Аллаха (с). 2.Полезность от вознаграждения всецело предназначена людям 3.Нагрда за пророческую миссию - любовь к семейству посланника Аллаха (с), природа этой награды такова, что она приведет людей на путь Аллаха [25].

См. также

примечания

  1. Ибн Манзур, Лисан аль-араб
  2. Ибн Манзур, Лисан аль-араб
  3. Алюси, Рухуль маани, изд. Даруль кутубуль ильмия, том 13, стр. 30
  4. Кундузи, Янабиул Мавадда том 2, раздел 59, хадис 326
  5. Табари, Джамиуль Баян, том. 25, стр. 15
  6. Замахшари, Кашшаф, изд. Даруль Марифа, том 4, стр. 219
  7. Алюси, Рухуль маани, изд. Даруль кутубуль ильмия, том 13, стр. 30
  8. Алюси, Рухуль маани, изд. Даруль кутубуль ильмия, том 13, стр. 30
  9. Алюси, Рухуль маани, изд. Даруль кутубуль ильмия, том 13, стр. 31
  10. Алюси, Рухуль маани, изд. Даруль кутубуль ильмия, том 13, стр. 31-32
  11. Таватур - предания и сообщения, в которых исключена возможность фальсификации в виду того, что передатчики таких хадисов не имеют возможности для сговора по причине их большого количества и различных путей передачи
  12. Табарси, Маджмауль Баян, 1425 г. по л.х. том 9, стр. 48
  13. Табарси, Маджмауль Баян, 1425 г. по л.х. том 9, стр. 48
  14. Аллама Хилли, Нахджуль Хакк, изд. Даруль кутуб аль Любнани, стр. 175
  15. Ибн Хабал, Фазаилю Амираль Муминин Али ибн Аби Талиб (а), 1433 г. по л.х. стр. 295
  16. Куфи, Тафсир Фуратуль Куфи, 1410 г. по л.х. стр. 392
  17. Кулайни, Аль Кафи, изд. Даруль кутуб аль Исламия, том 1, стр. 413
  18. Хаким Хаскани, Шавахиду Танзиль, 1411 г. по л.х. том 2, стр. 213
  19. Хаким Хаскани, Шавахиду Танзиль, 1411 г. по л.х. том 2, стр. 189 - 196
  20. Аллама Хилли, Нахджуль Хакк, изд. Даруль кутуб аль Любнани, стр. 175
  21. Совокупность ссылок на рассказчиков в сборниках хадисов пророка Мухаммада (с)
  22. Шуштари, Ихкакуль Хакк, 1409 г. по л.х. том 3, стр. 2 - 18, сноска 2
  23. Бахрани, Гаятуль марам, изд. Муасаса Ат Тарихуль Араби, том 3, стр. 230-244
  24. Аллама Табатабаи, Аль Мизан, изд Муасаса Аль Алями ли Матбуат, том 18, стр. 46
  25. Махмуд Ахмади Миянеджи, Сире-е Ахлю Байт (а), урок второй, стр. 14


Литература

  • Ибн Хабал, Абу Абдуллах Ахмад ибн Мухаммад аш-Шайбани, Фазаилю Амираль Муминин Али ибн Аби Талиб (а), 1433 г. по л.х. исследование Абдуль Азиз Табатабаи, город Кум, Даруль Тафсир
  • Ибн Манзур, Джамалу-д-дин Абу -ль-Фадль Мухааммад ибн Мукрим аль-Ансари ар-Руайфии, Лисан аль-араб, Даруль Фикр ли Табаа валь Нашр валь Таузи
  • Мухаммад ибн Абдулла Алюси, Рухуль маани фи тафсир Курануль Азим, исследователь Али Абдуль Бари, изд. Бейрут, Даруль кутубуль ильмия
  • Хашим ибн Сулейман аль-Бахрани, Гаятуль марам, изд. Бейрут, Муасаса Ат Тарихуль Араби, исследователь Али Ашур
  • Хаким Убейдуллах бин Абдуллах Хаскани, Шавахиду Танзиль, 1411 г. по л.х. исследователь Мухаммад Бакыр Махмуди, изд. Визарате Иршаде ислами, Тегеран