Достоинства Имама Али (а)

Достоинства Имама Али (а) (арабский: فضائل الإمام علي)— «фазаилю имам Али (а)». Качества и характеристики имама Али (а) — первого шиитского имама, упоминаются в аятах Корана, преданиях и исторических событиях. Передано от Святого пророка (с): «добродетели Имама Али (а) очень многочисленны». Согласно другому преданию от пророка (с): «читать, записывать и слушать добродетели хазрата Али (а) является формой поклонения и ведет к прощению грехов». Добродетели Имама Али (а) бывают двух типов: исключительные добродетели и общие добродетели, которые есть и у других представителей семейства посланника Аллаха (а). Исключительные добродетели Али (а) описаны в аятах: «вилаят», «аль-Инфак», в хадисах «Гадир», «Тайра», «Манзиля», а также его рождение внутри Каабы и дарение кольца в качестве милостыни во время молитвы.

Во времена правления династии Омейядов пересказывать достоинства имама Али (а) было запрещено, а те, кто рассказывал о них, подвергались преследованиям. Более того, Муавия побуждал людей придумывать добродетели для других сподвижников пророка (с) параллельно добродетелям Имама Али (а).

Тем не менее, в шиитских и суннитских сборниках хадисов записаны многочисленные достоинства имама Али (а). Многие шиитские и суннитские ученые также составили монографии о добродетелях и достоинствах имама (а), такие как «Фазаил Амир аль-Муминин (а)» — «Добродетели предводителя правоверных.а» Ибн Ханбала, «Хаса’ис Амир аль-Муминин» — «Исключительные добродетели предводителя правоверных (а) ан-Насаи и «Умдат уюн сихах аль-ахбар фи манакиб имам аль-Абрар» — «Основные источники достоверных сообщений о добродетелях предводителя праведников (а)» Ибн Битрик.

Категоризация

Достоинства Имама Али (а) отражены в аятах Корана, хадисах и исторических источниках. Под добродетелями мы подразумеваем качества и характеристики, которые делают человека выше других людей. В шиитских богословских работах добродетели Имама Али (а) используются для демонстрации того, что он был законным преемником пророка (с).

Сообщается, что пророк (с) сказал, что достоинства Али (а) многочисленны. Ахмад ибн Ханбал сказал: «то количество добродетелей, которое было рассказано об Али (а), не было рассказано ни об одном другом сподвижнике пророка (с)» .

Два типа добродетелей имама Али (а):

• Исключительные добродетели: в ночь когда враги хотели убить посланника Аллаха (с) имам Али (а) лег вместо пророка (с) в постель, о чем было сказано в Коране 2:207. Это событие известно как «лейлятуль мабит».
• Общие добродетели, которые являются добродетелями Имама Али (а) и других представителей ахл аль-бейт (а), которые описаны в «Хадис ас-Сакалайн» и «Хадис аль-Кесаа».

Согласно хадису, переданному Ибн Шадханом аль-Кумми, пророк (с) сказал: «ангелы просят Бога простить того, кто напишет добродетель Али (а) до тех пор, пока остается след этого письма. Тому, кто слушает о добродетели Али (а), будут прощены грехи, которые он совершил своими ушами. И тому, кто посмотрит на добродетель Али (а) (читает ее), будут прощены грехи, которые он совершил своими глазами».

В Коране

Ряд аятов Корана были ниспосланы об Имаме Али (а) и его добродетелях. Сообщается, что Ибн Аббас сказал: «количество ниспосланных аятов Корана об Али (а), больше, чем ниспосланных о любом другом сподвижнике пророка (с)». Ибн Аббас также сообщил со слов пророка (с): «в каждом аяте, который начинается со слов «О те, которые уверовали», Аллах подразумевает Али в качестве главы и повелителя этих верующих». Некоторые ученые насчитали более 300 коранических аятов восхваляющих Имама Али (а). Среди добродетелей имама в Коране следующие:

• Аят вилаят, сура «Маида» аят 55, в котором говорится о вилаяте Аллаха, пророка (с) и тех верующих, которые совершают молитву и платят закят, находясь в поясном поклоне — руку'. Согласно шиитским и суннитским комментаторам, этот аят был ниспослан, когда имам Али (а) отдал свое кольцо бедняку в земном поклоне во время молитвы. (см.: Дарение кольца в качестве милостыни)
• Коран 2:207 сура «Бакара» аят 207 восхваляет тех кто продал душу Богу то есть о тех, кто пожертвовал своей жизнью в поисках довольства Бога. По словам суннитского ученого Ибн Аби ль-Хадида, все комментаторы считают, что этот аят был ниспослан по случаю «Лейлат аль-Мабит», когда многобожники планировали вторгнуться в дом пророка и убить его. В ту ночь, чтобы сохранить жизнь пророку, имам Али (а) лег спать там, где раньше спал пророк (с).
• Аят провозглашение сура «Маида», аят 67, в котором Бог поручает пророку (с) передать послание людям и предупреждает, что, если он не передаст послание, он (с) не выполнил свою пророческую миссию. Шиитские и суннитские комментаторы сообщают, что этот аят был ниспослан, когда пророк (с) возвращался из своего последнего паломничества и по случаю события в Гадире.
• Аята Икмаль — «совершенство» сура «Маида», аят 3, говорится о том, что ислам стал совершенной религией в день когда пророк (с) назначил предводителя мусульманской общины после себя (с). Таким образом, Ислам был усовершенствован имаматом Али (а).
• Аят Садикин Коран 9:119 повелевает верующим «быть с правдивыми». В шиитских хадисах утверждается, что «правдивые» относится к ахл аль-бейту (а) — семейству пророка (с), включая имама Али (а).
• Аят Хейруль бария в Коране 98:7 говорится, что те, кто верят и совершают праведные дела, являются лучшими из творений. Согласно шиитским и суннитским хадисам, это имам Али (а) и его последователи.
• Аят Салихуль муминин, в Коране 66:4 говорится, что Аллах, архангел Джабраил и другие ангелы, а также «праведники среди правоверных» поддерживают пророка (с). Согласно ряду шиитских и суннитских хадисов , Имам Али (а) подразумевается под выражением «праведник среди правоверных» — «Салихуль муминин» .
• Аят Инфак В аяте «Инфак» в Коране 2:274 говорится о «тех, кто отдает свое богатство на пути Бога ночью и днем, тайно и явно», и говорится, что таким людям «награда будет у их Господа» . Согласно комментаторам, этот аят был ниспослан об Али (а), который имея четыре дирхема дал один из них ради довольства Бога ночью, один днем, один тайно и один открыто .
• Аят Наджва Коран 58:12, повелевает состоятельным верующим давать милостыню, когда они хотят тайно поговорить с пророком (с) . Ат-Табриси сообщает, что, по мнению большинства шиитских и суннитских комментаторов, Али (а) был единственным человеком, который подчинился этому приказу .
• Коран 19:96 — В аяте «Вудд», Коран 19:96 провозглашает, что Бог будет любить «тех, кто верует и совершает праведные дела». Согласно некоторым хадисам, пророк (с) велел Имаму Али (а) сказать: «О Боже, вложи мою любовь в сердца верующих!» и затем был ниспослан этот аят .
• Аят Мубихиля в Коране 3:61 указывает на историю мубахиля — взаимное проклятие лжецов и христианской делегации из Наджрана, которая прибыла в Медину. В этом аяте пророку (с) велено сказать христианской делегации: «Приходите! Давайте призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, наши души и ваши души, затем давайте искренне помолимся и призовем проклятие Аллаха на лжецов». Согласно комментаторам, выражение «наши души» (или «мы сами») относится к Имаму Али (а) , что понимается как указание на особое отношение пророка (с) к имаму Али (а).
• Аят Татхир — Очищение, Коран 33:33 провозглашает волю Бога очистить «семейство пророка (с) от всякой скверны. Шиитские комментаторы утверждают, что выражение «ахл аль-байт» семейство в аяте относится к «ахлю кеса» — «людям плаща» , т.е. семейству посланника Аллах (а) — Имама Али (а), Фатиме (а), Хасану (а) и Хусейну (а) указывает на их непогрешимость — и'смат.
• Аят Улюль амр в Коране 4:59 повелевает верующим повиноваться Богу, пророку (с) и «улюль-амр» — тем, кто наделен властью. Шиитские комментаторы утверждают, что этот аят указывает на непогрешимость «улюль-амр» , которые, в свою очередь, называются в хадисах — Двенадцатью имамами .
• Коране 42:23 — В Коране 42:23 говорится об обязанности любить «аль-курба» — семью пророка (с) как награду за миссию пророка (с ) .Сообщается, что Ибн Аббас сказал, что «аль-курба» относится к Али (а), Фатиме (а), аль-Хасану (а) и аль-Хусейну (а) .
• Аят Ит'ам — «угощение едой» в Коране 76:7-9, согласно комментаторам, повествует о том как Имам Али (а) и Фатима (а), и их служанка Физза (р), дали обет поститься три дня для исцеления Хасана (а) и Хусейна (а). На закате, когда они собирались разговляться и поесть, к ним в дом пришел бездомный и попросил еды, и все они отдали ему свою еду, хотя и нуждались в ней, а сами разговлялись водой. То же самое произошло на второй день их поста, когда сирота попросила у них еды во время «ифтара» — разговения, а также на третий день, когда пленник подошел к их двери и попросил еды .
• Аят ахль аз-зикр в Коране 16:43 и 21:7 призывает людей спрашивать у «обладателей Напоминания» — «ахль аз-аикр», если у них нет знаний в насущных вопросах . Согласно преданиям «ахль аз-аикр» это — ахль аль-бейт (а) .

В хадисах

Из хадисов, в которых упоминаются достоинства Имама Али (а), можно подчеркнуть следующие:

• Хадис аль-Гадир: По возвращении пророка (с) из своего последнего паломничества в месте под названием «Гадир Хумм», он (с) остановился и в проповеди представил Али (а) как «мауля» — повелителя всех мусульман после себя. Среди мусульман нет разногласий относительно подлинности этого сообщения, они расходятся лишь во мнениях относительно значения слова «мауля». Шиитские ученые утверждают, что из контекста ясно, что «мауля» означает «повелитель», «хозяин» или «опекун», и, таким образом, пророк (с) назначил Али (а) своим преемником и лидером мусульманской общины после себя .
• Хадис аль-Манзила: Посланник Аллаха (с) сказал обратившись к Али (а): «ты по отношению ко мне подобен Харуну (а) по отношению к Мусе (а), за исключением одного - после меня не будет пророков». Это означает что, пророк (а) назначил Али (а) своим духовно — политическим наследником. .
• Хадис Мадинат аль-Ильм: в известном хадисе, который считается достоверным по крайней мере двадцатью одним суннитским ученым-хадисоведом, пророк (с) сказал, что он (с) является городом знания, а Али (а) вратами этого города .
• Хадис Яум ад-Дар: Согласно этому хадису, который записан в шиитских и суннитских источниках, когда пророк (с) призвал своих родственников принять ислам, он объявил, что Али (а) будет его наследником и преемником . Шиитские богословы ссылаются на этот хадис как на свидетельство подлинности имамата и халифата Имама Али (а) .
• Хадис аль-Висая: Согласно этому хадису, пророк (с) представил Али (а) своим духовно — политическим наследником . Этот хадис также считается указанием на имамат Али (а).
• Хадис аль-Вилая: В этом хадисе пророк (с) говорит: «Али является «вали» каждого верующего после меня». Шиитские ученые утверждают, что слово «вали» в этом хадисе не может иметь таких значений, как «друг» или «помощник», потому что Али (а) был помощником и другом верующих и при жизни пророка (с), и нет смысла ограничивать эту характеристику Али (а) до времени после пророка (с) . Также пророк (с) не будет разъяснять всем то, что все и так знали. Следовательно, «вали» в этом хадисе означает «предводитель», что указывает на имамат Али (а) .
• Хадис ат-Тайр: Согласно этому хадису, пророк (с) однажды захотел съесть жареную птицу, поэтому он попросил Бога послать лучшее из Его творений, чтобы съесть птицу вместе с ним, и тогда пришел Али (а) и присоединился к пророку (с) разделив с ним (с) трапезу . Этот хадис записан как в суннитских, так и в шиитских источниках .
• Хадис ар-Раят: Согласно этому известному хадису, переданному шиитами и суннитами, в битве при Хайбаре пророк (с) сказал: «Завтра я отдам флаг человеку, который откроет ворота Хайбара. Этот человек любит Аллаха и Его посланника, и Аллах и Его посланник любят его», на следующий день он (с) отдал знамя Али (а) .
• Хадис аль-Сакалайн: В этом очень известном хадисе, который записан как в суннитских, так и в шиитских источниках, пророк (с) провозглашает: «Я оставляю среди вас две драгоценности; пока вы держитесь за них, вы никогда не будете заблуждаться, это — книга Аллаха и мое потомство, «моя семья» — «ахль байти» Согласно хадису аль-Кеса (см. ниже) и другим хадисам, пророк (с) имел в виду Али (а ), Фатиму (а), аль-Хасана (а) и аль-Хусейна (а).
• Хадис аль-Кеса: Этот хорошо известный хадис, записанный как в шиитских , так и в суннитских сборниках хадисов, сообщает, о том, что пророк (с) накрыл своим шерстяным плащом Али (а), Фатиму (а) Хасана (а) и Хусейна (а) и произносил эту молитву: «Господи, это мой ахл аль-байт (мое семейство). Сохрани их чистыми всецело» . За этой молитвой низошло откровение Корана аят — 33:33, в котором провозглашается исполнение молитвы пророка (с) и соответственно, сохранение непорочности ахль аль-бейта (а).
• Хадис ас-Сафина: В этом хадисе, переданном как шиитами, так и суннитами, пророк (с) уподобляет свой ахль аль-бейт (а) «Ноеву ковчегу», в котором были спасены те, кто вошел в него, а те, кто вышел, утонули. Также обстоит дело и с «вилаятом» семейства посланника Аллаха (с)кто примет его, тот будет спасен .
• Хадис аш-Шаджара: Сообщается, что пророк (с) сказал: «Али и я с одного дерева , а другие люди с других деревьев». Некоторые толкователи подчеркнули: «это означает люди обязаны подчиняться и любить пророка (с) и Али (а)».
• Хадис аль-Лаух: Среди хадисов, переданных от посланника Аллаха (с), есть хадис, в котором он называет двенадцать имамов, начиная с имама Али (а), своими преемниками
• Хадис аль-Хакк: В известном хадисе посланник Аллаха (с) говорит об имаме Али (а) как о критерии истины: «Али с истиной, а истина с Али, они никогда не расстаются, пока не встретятся со мной у райского озера «Каусар» .
• Хадис ат-Ташбих: В другом хадисе посланник Аллаха (с) упоминает сходство между Али (а) и пророками прошлого. Этот хадис записан как в шиитских , так и в суннитских источниках.
• Ла Фата илла Али: в известном хадисе объявляется: «нет доблестного человека, кроме Али», что указывает на его храбрость и бесстрашие. Сообщается, что именно архангел Джабраил (а) сказал это во время битвы при Ухуде видя доблестные подвиги Имама Али (а) в бою.
• Хадис Касим аль-Джанна валь-Нар: Сообщается, что пророк (с) сказал: «Али (а) — это тот, кто с позволения Аллаха будет разделять людей в Судный день и объявлять, кто попадет в Рай, а кто будет обречен в аду» . Данный хадис записан в шиитских и суннитских источниках в разных формулировках.

Существует много других хадисов, в которых упоминаются достоинства имама Али (а), такие как «удар Али в битве при Хандаке лучше, чем все акты поклонения, совершаемые людьми и джиннами» , «тот, кто проклинает Али действительно проклял меня» , «тот, кто причинил боль Али, действительно причинил боль мне» , «любовь к Али — это признак, по которому можно отделить верующих от лицемеров» , «Али от меня, и я от Али» «вспоминать Али - это акт поклонения» и «смотреть на Али - это акт поклонения»

Имена Али (а), такие как: «ас-Сиддик аль-Акбар» — «Величайший правдивый» и «аль-Фарук аль-А'зам» — «Великий различающий добро и зло» также приводятся в хадисах, чтобы отразить его добродетели. «Амир аль-Муминин — Повелитель правоверных» был еще одним почетным эпитетом Имама Али (а), который, согласно шиитскому мнению, был дан ему посланником Аллаха (с) . На основе 220 хадисов из суннитских источников шиитский ученый Ас-Сейид ибн Тавус утверждает, что это звание было исключительным званием имама Али (а) .

Другие достоинства

Имам Али (а) имел и другие почетные эпитеты, такие как

• Супруг Фатимы (а): Сообщается, что этот брак был заключен по повелению Аллаха и что если бы Али (с) не существовало, не было бы никого, кто был бы достоин быть мужем Фатимы .
• Рожденный внутри Каабы: Другой почетной характеристикой Имама Али (а) был тот факт, что он родился внутри Каабы. Никто ни до него, ни после него не имел такой чести
• Садд аль-Абваб: почетный эпитет Имама Али (а) был дан ему после того, как пророк (с) приказал, чтобы те двери, которые открывались в его (с) мечеть из соединенных с мечетью смежных домов, должны быть постоянно закрыты, кроме двери дома Али (а) .
• Обет братства с пророком (с): Когда посланник Аллаха (с) установил братские узы между своими сподвижниками, он выбрал Али (а) своим братом . Это произошло два раза, один раз в Мекке и один раз в Медине.
• Первый мусульманин: шииты и некоторые суннитские ученые утверждают, что Али (а) был первым человеком, принявшим ислам по призыву пророка (с) .
• Объявление аятов «Бара» — «отречение»: согласно комментарию Корана «Тафсиру Немуне», почти все комментаторы и историки согласны с тем, что, когда были ниспосланы первые аяты суры «Тауба», которые провозгласили аннулирование всех договоров между мусульманами и политеистами, пророк (с) сначала поручил Абу Бакру совершить хадж и объявить об этом всем людям прочитав первые аяты суры «Тауба». Однако он отменил миссию Абу Бакра и доверил ее Али (а) .
• Дарение кольца в качестве милостыни: относится к случаю когда имам Али (а) подарил свой перстень нищему в качестве милостыни находясь в поясном поклоне своей молитвы. Это событие было рассказано в шиитских и суннитских сборниках хадисов .
• Радд аш-Шамс — возвращение Солнца. В этом случае пророк (с) молил Аллаха, чтобы солнце вернулось обратно, и у Имама Али (а) было достаточно времени, чтобы совершить свою предвечернюю молитву Аср .

Запрет говорить о достоинствах Али (а)

В период правления Омейядов Муавия запретил рассказывать и передавать добродетели Имама Али (а). Согласно аль-Мадаини, историку третьего века, Муавия писал своим правителям, что «жизнь и имущество любого, кто расскажет что-либо о достоинствах Али (а) и его семьи, больше не будут защищены» . Точно так же было запрещено передавать хадисы от Имама Али (а), говорить о нем хорошо и называть своих детей именем Али . Муавия проклинал Имама Али (а) и говорил: «Я не перестану делать это до тех пор, пока все перестанут упоминать о его достоинствах» . Он также приказал, чтобы Али (а) проклинали на кафедрах мечетей – обычай, который продолжался около шестидесяти лет до времен Умара ибн Абд аль-Азиз .

Омейяды преследовали тех, кто рассказывал о достоинствах Имама Али (а) или передавал от него хадисы. Они также казнили учеников Имама Али (а), таких как Майсам ат-Таммар, Амр ибн аль-Хамик аль-Хузаи, Рушайд аль-Хаджари, Худжр ибн Ади и Кумайл ибн Зияд.

По словам суннитского ученого Мухаммада Абу Захры, «династия Омейядов сыграла действенную роль в сокрытии хадисов Имама Али (а), и именно поэтому в суннитских источниках мало хадисов от Имама Али (а)». Большинство шиитских ученых утверждают, что одной из причин запрета на передачу хадисов после смерти пророка (с) было недопущение передачи хадисов о добродетелях Имама Али(а) .

Подлог характеристик

Ибн Аби ль-Хадид сообщил, что Муавия поручил группе передатчиков хадисов подделать некоторые хадисы, которые приписывают Али (а) отрицательные поступки или характеристики . В письме одному из своих правителей Муавия приказал ему найти сторонников Усмана, продвигать их и записывать то, что они рассказывают о достоинствах Усмана.

Согласно аль-Мадаини, некоторые люди начали подделывать хадисы, восхваляющие Усмана, чтобы получить богатство и высокое положение. Затем Муавия написал еще одно письмо своим правителям, чтобы призвать людей рассказать о добродетелях сподвижников, особенно первых трех халифов, чтобы на каждую добродетель Имама Али (а) была параллельная добродетель первых трех халифов или других сподвижников.

Письменные работы

Достоинства имама Али (а) записаны в шиитских и суннитских источниках, в том числе в «Шести достоверных сборниках» — «Ас - сихах ас - ситта», которые являются наиболее важными сборниками суннитских хадисов. Также в трудах о добродетелях ахл ал-байта (а) есть раздел, посвященный добродетелям Имама Али (а). Более того, существуют монографии о достоинствах имама (а), составленные шиитскими и суннитскими учеными.

Суннитские монографии

• «Фадаил Амир аль-Муминин» — «Добродетели предводителя правоверных (а)», Ахмада ибн Ханбал (ум. 241/855), основатель ханбалитской правовой школы. В этой книге собрано 369 хадисов о достоинствах Имама Али (а) . Среди событий, описанных Ибн Ханбалом в этой книге, есть поздравление Умара Имаму Али (а) с назначением его (а) «Повелителем правоверных» в день Гадира.
• «Хасаис Амир аль-Муминин Али (а)» —«Исключительные характеристики повелителя правоверных (а)», Ахмада ибн Шуайб ан-Насаи — великого суннитского хадисоведа и составитель сборника хадисов входящего в «Сихах» — «Сунан ан-Насаи». В этой книге упоминается история принятия Али (а) ислама, его положение в глазах посланника Аллаха (с) и высокое положение его жены и детей (а).
• «Манакиб аль-Имам Али ибн Аби Талиб» — «Добродетели имама Али ибн Аби Талиба (а)», Ибн аль-Магазили (ум. 483/1046), в котором сообщается о таких добродетелях, как рождение в Каабе, первое принятие Ислама, а также аяты и хадисы об Али (а).
• «Манакиб Али ибн Аби Талиб (а)» — «Добродетели Али ибн Аби Талиба. (а)», Ахмада ибн Муса ибн Мардавей (ум. 410/1028).
• «Аль-Ми'яр ва ль-мувазана» — «Критерий и баланс добродетелей Повелителя правоверных Имама Али ибн Аби Талиба (а)», Мухаммада ибнАбдаллах аль-Искафи (эт. 7/13 вв.).
• «Джавахир аль-маталиб фи манакиб аль-Имам Али ибн Аби Талиб (а)» — «Драгоценности содержания, о добродетелях имама Али ибн Аби Талиба (а)», Шамс ад-Дина Бауни (ум. 871/1466-67).
• «Кифаят ат-талиб фи манакиб Али ибн Аби Талиб (а)» — «Достаточное для искателя знаний, о добродетелях Али ибн Аби Талиба (а)», Мухаммада ибн Юсуф аль-Канджи (ум. 658/1259-1260).
• «Манакиб аль-Имам Амир аль-Муминин (а)» — «Добродетели Имама Амира аль-Муминина (а)», Муваффак ибн Ахмад аль-Хорезми (567/1171-72).
• «Манакиб-и Муртазави», Мир Мухаммада Салиха ат-Тирмизи (ум. 1060/1650)

Шиитские монографии

• «Аль-Маратиб фи фадаил Амир аль-Муминин (а)» —« Этапы добродетелей повелителя правоверных (а), зайдитского ученого Абу ль-Касима аль-Бусти (эт. 4/10 века). В этой работе упоминаются 450 добродетелей Имама Али (а).
• «Тафдил Амир аль-Муминин (а)» — «Превосходство Повелителя правоверных (а)», аш-Шейха аль-Муфида (ум. 413/1022), который продемонстрировал в этой работе превосходство Имама Али (а) над всеми пророками (а) кроме пророка Мухаммада (а).
• «Аль-Рисала аль-Алавийа фи фадл Амир аль-Муминин (а)» — «Трактат о превосходстве Повелителя правоверных (а) над всем творением, кроме нашего господина посланника Аллаха (с)». Эта работа была написана Абу л-Фатх аль-Караюки (ум. 449/1057) и содержит рассуждения о превосходстве Имама Али (а) на основе коранических аятов, характеристик имама (а) и ответов на вопросы о нем.
• «Аль-Якин би-ихтисас мауляна Али (а) би-имрат аль-муминин» — «Уверенность в том, что наш покровитель Али (а) является исключительным повелителем правоверных», ас-Сайида ибн Тавус (ум. 664/1266), который утверждал в этой книге, основываясь на 220 хадисах из суннитских источников, что звание «Амир аль-Муминин» — Повелитель правоверных, было исключительным званием только имама Али (а), данный ему самим пророком (с).
• «Умдат уюун сихах аль-ахбар фи манакиб имам аль-абрар (а)» — «Основные источники достоверных сообщений о добродетелях Повелителя праведников (а) Ибн Битрика (ум. 600/1203-4).
• «Миат манкаба мин манакиб Амир аль-Муминин (а) ва-л-аимма мин вулдих (а) мин тарик аль-амма» — «Сто добродетелей из добродетелей Повелителя правоверных (а) и имамов из его потомков (а) из суннитских источников» Ибн Шадхан аль-Кумми (ум. 420/1029).
• «Тураф мин аль-анба ва ль-манакиб», ас-Сайида ибн Тавус (ум. 9 664/1266).
• «Аль-Равда фи фадаил Амир аль-Муминин», «Сад, о добродетелях Повелителя правоверных (а)», Шадхана ибн Джабраил аль-Кумми
• «Кашф аль-якин фи фадаил Амир аль-Муминин», —«Обнаружение уверенности в добродетелях Повелителя правоверных (а)», аль-Аллама аль-Хилли (ум. 726/1325).
• «Каза Амир аль-Муминин (а)» — «Суд Повелителя правоверных (а)» Мухаммада Таки Шуштари (ум. 1416/1995).