Аят Лейлат аль-Мабит

Материал из wikishia
(перенаправлено с «Коран 2:207»)

Коран 2:207 или Аят Аль-Шираа (араб: آیة الشراء) относится к аяту 207 второй коранической суры. В этом аяте восхваляются те, кто готов пожертвовать своей жизнью в обмен на довольство Бога. Шииты и некоторые суннитские ученые считают, что этот аят был ниспослан об Имаме Али (а) в случае который произошел в ночь —Лейлат аль-Мабит. В ту ночь имам Али (а) лег в постель вместо пророка (с) чтобы спасти ему жизнь.

Текст и перевод

Аят 207 суры аль-Бакара известен как аят аль-Иштира или ас-Шираа:

Обстоятельства ниспослания аята

Аллама Табатаба'и написал в комментарии Тафсир аль-Мизан:

Есть много хадисов, указывающих на то, что аят аш-Шираа был ниспослан о Лейлят аль-Мабит [1]. Ибн Аби аль-Хадид, суннитский ученый-мутазилит, в своем комментарии к «Нахдж аль-Балага» говорит, что все комментаторы Корана утверждают, что этот аят был ниспослан об Имаме Али (а) в случае Лейлат аль-Мабит [2].

В ночь Лейлат аль-Мабит многобожники планировали напасть на дом пророка Ислама (с) в Медине и убить его. Той ночью Имам Али (а) лег вместо пророка (с) в его постель, чтобы спасти его жизнь. Таким образом, Пророк (с) был спасен от злого плана многобожников и уехал в эту ночь из Мекки [3]. Однако некоторые суннитские ученые, ссылаясь на хадисы, считают, что этот аят касается таких людей, как Абу Зар аль-Гифари, Сухайб ибн Синан [4], Аммар ибн Ясир и его родителей, Хаббаб ибн Арт и Билал аль-Хабаши [5]. Однако подлинность этих хадисов подвергалась сомнению, и, по мнению некоторых ученых, эти хадисы были фальсифицированы из-за предрассудков и с целью сокрытия добродетелей Имама Али (а) [6].

Толкование

Слово «яшри» в аяте взято из инфинитива «шираа» [7]. что дает значение продажи [8]. Аят «шираа» рассматривался как описание тех, кто ищет довольства Бога и готов отдать за это свою жизнь [9]. Эти люди противостоят другой группе, которая описана в аятах 204-206. В них говорится об эгоистичных, упрямых, враждебных и лицемерных людях, которые притворяются доброжелательными, тогда как на самом деле их цель — совершать злодеяния [10]. Согласно Алламе Табатабаи, контекст этих аятов показывает, что примеры этих двух групп существовали во времена Пророка (с) [11]. Некоторые переводчики перевели последнее предложение аята —Бог милует верующих — как милость Бога к тем, кто ищет довольства Бога, но согласно Алламе Табатабаи, смысл этого фрагмента аята заключается в том, что само существование рабов Бога готовых пожертвовать собой ради Него и есть милость Бога к остальным рабам [12]

Три вида продажи души

В толковании этого аята некоторые комментаторы разделили продажу души на три уровня: продажа души из-за страха перед адским огнем, продажа души из-за стремления к небесам и продажа души для довольства Бога. Высшим уровнем самоприобретения они считали третью часть, в которой человек ничего не хочет взамен, и считали что случай с имамом Али (а), который в ночь Лейлат аль - Мабит лег вместо пророка (с) в его постель, чтобы пророк (с) мог убежать от убийц — есть пример самопожертвования ради стяжания довольства Бога [13]. Согласно Алламе Табатабаи, это означает «Продать свою жизнь для обретения довольства Бога». Поступающие подобным образом рабы Божьи не просят ничего, кроме Его довольства, и они хотят того, чего хочет Бог, а не своих собственных желаний [14].

Примечания

  1. Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г. хиджры, том 2, стр. 100.
  2. Ибн Аби аль-Хадид, Комментарий к Нахдж аль-Балага, том 13, стр. 262.
  3. Туси, Аль-Амали, стр. 466
  4. Табари, Джаме аль-Баян, том 3, стр. 591
  5. Фахр ар-Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, т. 5, стр. 350
  6. Хашеми, «Исследование причины откровения аята Иштираи Нафс», стр. 153.
  7. Садеки Техрани, Фуркан, т. 3, стр. 225.
  8. Макарем Ширази, Тафсир Немуне, т. 2, стр. 78.
  9. Талекани, «Партуви аз Куран», том 2, стр 100
  10. Макарем Ширази, Тафсир Немуне, т. 2, стр. 79.
  11. Табатабаи, аль-Мизан, том 2, стр. 98.
  12. Табатабаи, Аль-Мизан, том 2, стр. 987.
  13. Садеки Техрани, Фуркан, том 3, стр. 225 и 226.
  14. Табатабаи, Аль-Мизан, т. 2, стр. 98.


Литература

  • Ибн Аби аль-Хадид, Абдул Хамид бин Хибатулла, «Комментарий к Нахдж аль-Балага», под редакцией Ибрагима Мухаммада Абулалфазла, Кум, Библиотека аятоллы аль-Мараши аль-Наджафи, 1404 г. хиджры.
  • Садеки Техрани, Мухаммад, «Аль-Фуркан фи Тафсир аль-Куран», Кум, Исламская культура, 1406 г. хиджры.
  • Талегани, Сейед Махмуд, «Партуви аз Куран», Тегеран, издательство, 1362 г.
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи Тафсир аль-Куран», Бейрут, издательство Аль-Алами, 1390 г. хиджры.