Аят 109 суры Покаяние
 | |
| Аят Описание | |
| Название аята | Аят 109 суры ат-Тауба |
| Имя сура | ат-Тауба |
| Номер аят | 109 |
| Джуз | 11 |
| Содержание информации | |
| Причина Откровения: | Строительство лицемерами мечети рядом с мечетью Куба |
| Место Откровения: | Медина |
| Тема | Вера |
| Связанные аяты | Аят 107 суры Ат-Тауба и Аят 108 суры Ат-Тауба |
Аят 109 суры Покаяние сравнивает цели строителей мечетей. Мечети, построенные на основе богобоязненности, уподобляются прочному и устойчивому зданию, тогда как мечети, возведенные на основе лицемерия, сравниваются с шаткой и ненадежной постройкой на краю обрыва, которая рухнет в огонь Ада.
Аят указывает на различие в поведении верующих и лицемеров, а также на два разных подхода к религии. Комментаторы связывают причину его ниспослания (ша’н нузуль) с лицемерами и строительством «мечети раздора» (масджид ад-дирар). После ниспослания аятов Пророк (С) приказал разрушить эту мечеть, чтобы предотвратить распространение смуты и раскола. Из этого аята выводятся такие идеи, как различие между деяниями богобоязненных и лицемеров, стойкость истины перед слабостью лжи и необходимость основывать дела на прочных принципах.
Среди комментаторов существуют разногласия относительно того, является ли погружение мечети лицемеров в адский огонь буквальным или метафорическим. В подтверждение буквального толкования приводятся сообщения о появлении дыма из места, где находилась «мечеть раздора», во времена Омейядов и Аббасидов.
Основные идеи аята
Аят 109 суры «Покаяние» проводит сравнение между мечетью Куба, построенной на основе богобоязненности и довольства Аллаха, и «мечетью раздора», возведенной с целями лицемерия и распространения нечестия.[1] В этом аяте верующие уподобляются тем, кто строит свое здание на прочном фундаменте с использованием долговечных материалов, тогда как лицемеры подобны тем, кто возводит постройку на краю шаткого и опасного обрыва, готового в любой момент обрушиться.[2] Это сравнение демонстрирует разницу в образе жизни верующих и лицемеров[3] и подчеркивает, что постройка верующих достойна сохранения, а постройка лицемеров — разрушения.[4] В предыдущих аятах (107 и 108) также упоминается «мечеть раздора» и ее подстрекательские цели, а Пророк (С) и верующие были предостережены от совершения в ней молитвы.[5]
أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ تَقْوَىٰ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
|
«Кто лучше: тот, кто основал свою постройку на страхе перед Аллахом и на Его благоволении, или тот, кто основал свою постройку на краю осыпающегося берега, и он сокрушился с ним в огонь геенны? А Аллах не ведет по пути истинному народ беззаконный!».
|
Коран, Сура ат-Тауба, аят 109
|
Причина ниспослания (ша’н нузуль)
Комментаторы связывают причину ниспослания этого аята (наряду с двумя предыдущими — 107 и 108 суры «Покаяние») с группой лицемеров,[6] которые построили мечеть рядом с мечетью Куба с целью внесения раскола[7] и попросили Пророка (С) совершить в ней молитву. Однако после ниспослания аята и разоблачения их намерений[8] Посланник Аллаха (С) приказал разрушить эту мечеть, и ее место превратили в свалку мусора.[9] Согласно ряду преданий, «мечеть раздора» была построена по приказу Абу Амира Рахиба,[10] христианского монаха, выступавшего против Пророка (С).[11] Говорится, что среди комментаторов существует единодушие относительно причины ниспослания этого аята.[12]
Буквальное или символическое погружение «мечети раздора» в Ад
Среди комментаторов существуют разногласия относительно того, было ли погружение постройки лицемеров в адский огонь буквальным или метафорическим.[13] Некоторые считают, что это произошло в действительности, и это место стало частью Ада, тогда как другие рассматривают это как аллегорию[14] и полагают, что оно «как бы» рухнуло в огонь. Это толкование аналогично толкованию аята «…и мать его — пропасть» (101:9).[16] Аль-Куртуби, комментатор из числа суннитов, считает более правильной точку зрения о реальности адского огня[17] и в подтверждение приводит хадисы, такие как сообщение Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари, который видел дым, поднимающийся с места «мечети раздора» во времена Пророка (С).[18] Также существуют сообщения о появлении дыма в этом месте во времена Омейядов[19] и даже в период правления халифа Мансура Аббасида.[20]
Выводы из аята
Комментаторы в своих толкованиях аята 109 суры «Покаяние» указывают на следующие идеи:
- Различие между деяниями верующего и лицемера: Поступки богобоязненного человека несопоставимы с поступками лицемера. Деяния благочестивых основаны на прочном фундаменте, тогда как дела лицемеров зиждутся на шатких основах и быстро разрушаются.[21] Аллама Табатабаи полагает, что религия верующего основана на богобоязненности и стремлении к довольству Аллаха через уверенность, тогда как религия лицемера строится на сомнениях и нестабильности.[22]
- Стойкость истины и слабость лжи: Этот аят символизирует прочность Ислама, его силу и счастье его последователей. Он также показывает слабость и несостоятельность лжи, близость ее гибели и отчаяние ее приверженцев. Мечты приверженцев лжи быстро рушатся, а их исчезновение неизбежно.[23] Аятолла Хаменеи, Верховный лидер Исламской Республики Иран, ссылаясь на этот аят, утверждает: «Если нечто основано на богобоязненности, оно останется вечным; но если оно не основано на богобоязненности, то оно ложно и обречено на исчезновение, ибо течение мира соответствует течению истины. То, что соответствует истине, останется, а течение лжи, противоречащее естественному ходу мира, не устоит, и движение мироздания уничтожит его».[24]
- Необходимость основывать дела на прочных принципах: Закладывание основ дел на таком фундаменте, который отдаляет человека от адского огня и приводит к довольству и милости Аллаха, является обязательным. Напротив, строительство дел на шатких и ненадежных основах приближает человека к падению и гибели, а итогом для таких людей станет попадание в адский огонь.[25]
- Мечеть как символ безопасности и прочности: Мечеть, построенная на основе богобоязненности, имеет прочный и устойчивый фундамент, который ничто не может поколебать. Люди такой мечети пребывают в безопасности и спокойствии и получают ее благословения.[26]
Примечания
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1992 г, т. 8, с. 140-141.
- ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 5, с. 111; Фахр ар-Рази, Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 16, с. 149; Табари, Джами аль-Баян, 1412 г. х, т. 11, с. 25.; Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1992 г, т. 8, с. 140-141.
- ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1391 г. х, т. 9, с. 391.
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1992 г, т. 8, с. 140-141.
- ↑ Фахр ар-Рази, Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 16, с. 147; Табатабаи, Аль-Мизан, 1391 г. х, т. 9, с. 389.
- ↑ Багви, Маалим ат-Танзил, 1420 г. х, т. 2, с. 387; Мейбоди, Кашф аль-Асрар, 1371 г. х, т. 4, с. 211.
- ↑ Алуси, Рух аль-Маани, 1415 г. х, т. 6, с. 19.
- ↑ Кумми, Тафсир аль-Кумми, 1363 г. х, т. 1, с. 305; Табари, Джами аль-Баян, 1412 г. х, т. 11, с. 18; Замахшари, Аль-Кашшаф, 1407 г. х, т. 2, с. 310.
- ↑ Шейх Туси, Ат-Тибьян, Бейрут, т. 5, с. 298; Кумми Машхади, Канз ад-Дакаик, 1368 г. х, т. 5, с. 540-541. Абу аль-Футух ар-Рази, Рауз аль-Джинан, 1408 г. х, т. 10, с. 36.
- ↑ Кумми, Тафсир аль-Кумми, 1363 г. х, т. 1, с. 305; Куртуби, Аль-Джами Ле-Ахкам Аль-Коран, 1364 г. х, т. 8, с. 257.
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1371 г. х, т. 8, с. 135.
- ↑ Хоссейни Хамадани, Анвар Дарахшан, 1404 г. х, т. 8, с. 117.
Литература
- Алуси, Сайид Махмуд, Дух смыслов в интерпретации Великого Корана, Бейрут, Дар аль-Кутб аль-Ильмия, 1415 г. хиджры.
- Ибн Ашур, Мухаммад ибн Тахир, Ат-Тахрир ва аль-Танвир, Бейрут, Масат ат-Тарих, Бета.
- Ибн Касир, Исмаил ибн Омар, Толкование Великого Корана, Бейрут, Дар аль-Кутб аль-Ильмия, 1419 г. хиджры.
- Абу аль-Футух Рази, Хусейн ибн Али, Рауд аль-Джинан и дух сада в интерпретации Корана, Мешхед, Астан Кудс Разави, 1408 г. хиджры.
- Багави, Хусейн ибн Масуд, Маалим ат-Танзил фи ат-Танзил, Бейрут, Дар аль-Ильмия ат-Тархит, 1420 г. хиджры.
- Байдави, Абдулла ибн Омар, Анвар ат-Танзил ва аль-Асрар ат-Тавил, Бейрут, Дар аль-Ильмия ат-Тархит, 1418 г. хиджры.
- Хаменеи, Сейид Али, Тафсир суры Бараат, Тегеран, Публикации Исламской революции Инкелаб, 1398 г. хиджры.
- Хоссейни Хамадани, Мухаммад, Анвар Дарханаш в Тафсир аль-Коран, Тегеран, Lutfi Publications, 1404 г. хиджры.
- Зухаили, Вахба бин Мустафа, Тафсир аль-Мунир фи аль-Акида ва аль-Шариа ва аль-Манхадж, Бейрут, Дар аль-Фикр аль-Масир, 1418 г. хиджры.
- Замахшари, Махмуд бин Омар, Аль-Кашаф ан Хаккат аль-Гавамад аль-Танзил ва аль-Айюн аль-Акавил фи ваджух ат-Тавил, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Араби, 3-е издание, 1407 г. хиджры.
- Шейх Туси, Мухаммад бин Хасан, Аль-Табиян фи Тафсир аль-Коран, Бейрут, Дар Ихья аль-Турат аль-Араб, Бета.
- Табатабаи, Сайид Мухаммад Хусейн, Аль-Мизан фи Тафсир аль-Коран, Бейрут, Фонд публикаций Аль-Алами, 2-е издание, 1390 г. хиджры.
- Табарси, Фадл бин Хасан, Маджма аль-Баян фи Тафсир аль-Коран, Тегеран, Насер Хосров, 3-е издание, 1372 г. хиджры.
- Табари, Мухаммад ибн Джарир, Джаме аль-Баян фи Тафсир аль-Коран, Бейрут, Дар аль-Марафи, 1412 г. хиджры.
- Фахр ар-Рази, Мухаммад ибн Омар, Тафсир аль-Кабир (Ключи к сокровенному), Бейрут, Дар аль-Ихья аль-Турахт аль-Араби, 3-е издание, 1420 г. хиджры.
- Куреши, Сайид Али Акбар, Тафсир аль-Ахсан аль-Хадис, Тегеран, Фонд Биссат, 1377 г. хиджры.
- Куртуби, Мухаммад ибн Ахмад, Аль-Джами аль-Ахкам аль-Коран, Тегеран, Насер Хосров, 1364 г. хиджры.
- Коми Машхади, Мухаммад ибн Мухаммад Реза, Тафсир Канз ад-Дак'ик ва Бахр аль-Гараиб, исследование Хосейна Даргахи, Тегеран, Типография и издательская организация Министерства исламского руководства, 1368 г. хиджры.
- Коми, Али ибн Ибрагим, Тафсир аль-Кумми, Кум, Дар аль-Китаб, 3-е издание, 1363 г. хиджры.
- Мараги, Ахмад ибн Мустафа, Тафсир аль-Мараги, Бейрут, Дар аль-Ихья аль-Турахт аль-Араби, Бета.
- Мугние, Мухаммад Джавад, Тафсир аль-Кашиф, Кум, Дар аль-Китаб аль-Ислами, 1424 г. хиджры.
- Макарем Ширази, Насер, Тафсир ан-Нумно, Тегеран, Дар аль-Китаб аль-Ислами, 10-е издание, 1371 г. хиджры.
- Мейбоди, Ахмад бин Мухаммад, Кашф аль-Асрар и Идда аль-Ибрар, Тегеран, Амир Кабир, 5-е издание, 1371 г. хиджры.