Мекканские и мединские суры

Материал из wikishia

Мекканские и мединские суры -- делятся на таковы в зависимости от времени их ниспослания: до или после переселения Пророка (С) в Медину. Понимание этого разделения играет ключевую роль в интерпретации Корана, исламском праве (фикхе) и теологии. Это знание позволяет отслеживать этапы пророческой миссии и развитие политических и социальных процессов раннего ислама. Также это знание помогает разобраться в отменяющих и отменённых аятах, понять процесс формирования исламского законодательства и причины ниспослания отдельных откровений.

Учёные, занимающиеся изучением Корана, отмечают, что в некоторых мекканских сурах встречаются мединские аяты и наоборот. Такие аяты называют «исключительными». Согласно их исследованиям, 20 сур Корана считаются однозначно мединскими, 82 — мекканскими, а по поводу оставшихся 12 сур существуют разногласия.

Стиль мекканских и мединских сур заметно отличается, и именно по этим различиям их лучше всего отличать друг от друга. Мекканские суры, как правило, содержат призывы к основам вероучения, характеризуются краткостью аятов и сур, а также имеют более строгий и резкий тон. В мединских же сурах основное внимание уделяется религиозным законам, обсуждению вопросов, связанных с лицемерами, а также темам джихада и его постановлений.

Из-за значимости различия между мекканскими и мединскими сурами, этот вопрос привлёк внимание и востоковедов, хотя их подходы в этом исследовании отличались от методов мусульманских учёных.

Важность знания мекканских и мединских сур в исламских науках

Определение мекканских и мединских сур имеет важное значение для толкования Корана в его интерпретации, для факихов в извлечении правовых норм,[1] и для каламистов в подтверждении или опровержении богословских вопросов.[2] Потому, что определение, к какому периоду относятся суры — мекканскому или мединскому - помогает узнать о времени происходивших событий и о периоде установления законов.[3] Некоторые исламские учёные утверждают, что человеку, который не знает и не может отличить мекканские суры от мединских, не разрешается толковать Коран.[4]

Мухаммад Хусейн Табатабаи, автор толкования «Аль-Мизан», считает, что знание мекканских и мединских сур, а также порядка их ниспослания, оказывает важное влияние на понимание вопросов, связанных с призывом пророка Мухаммеда (С), а также на осмысление духовной, политической и социальной ситуации его времени и на анализ сиры (жизни описание) Пророка (С).[5] Знание об отмененных и отменяющих аятах,[6] знание причин ниспослания аятов,[7] знание о порядке ниспослания Корана[8] и понимание содержания сур, является другими результатами, которые можно получить от умения отличать мекканские суры от мединских.[9]

Критерии распознания

О критериях распознания мекканских и мединских аятов Корана существуют три мнения:


1. Временной критерий: всё, что было ниспослано до переселения Пророка (С) в Медину, считается мекканским, а всё, что после переселения — мединским. Таким образом, если сура или аят были ниспосланы после хиджры, они будут считаться мединскими, даже если они были ниспосланы в Мекке или во время путешествий Пророка, как, например, аяты, ниспосланные во время завоевания Мекки или прощального хаджа.[10]

2. Пространственный критерий: Всё, что было ниспослано в Мекке и её окрестностях (таких как Мина, Арафат и Худайбия), считается мекканским, даже если это произошло после переселения. Всё, что было ниспослано в Медине и её окрестностях (таких как Бадр и Ухуд), считается мединским.[11]

3. Критерий адресата: Некоторые учёные учитывают, к кому обращено «Откровение», и говорят, что всё, что обращено к жителям Мекки, является мекканским, а то, что адресовано жителям Медины — мединским.[12] Признаком определения адресата служит фраза «يا أيها الناس» («О люди»), которая указывает на мекканские аяты, и фраза «يا أيها الذين آمنوا» («О вы, которые уверовали»), которая указывает на мединские аяты.[13] Этот критерий приписывают сподвижнику Пророка (С) Ибн Масуду.[14]

Если некоторые аяты одной суры являются мекканскими, а другие мединскими, сура определяется по преобладающей части. Например, несмотря на то, что некоторые аяты суры «Аль-Анам» были ниспосланы в Медине, большинство её аятов было ниспослано в Мекке, поэтому сура считается мекканской.[15] Некоторые, однако, считают, что сура определяется по первым аятам, независимо от того, где были ниспосланы последующие аяты.[16]

Общепринятое мнение

Временной критерий более известен и принят большинством исследователей коранических наук по сравнению с двумя другими критериями.[17] Их аргумент заключается в том, что этот критерий охватывает все аяты Корана,[18] в то время как пространственный критерий не является универсальным и не применяется ко всем аятам. Потому, что некоторые аяты были ниспосланы не в Мекке и не в Медине, а в более отдалённых местах, таких как Табук или Иерусалим.[19]

Критерий адресата также не является всеобъемлющим и имеет свои недостатки. Так-как, некоторые аяты, которые несомненно являются мединскими, начинаются с фразы «يا أيها الناس» («О люди»), а некоторые мекканские аяты начинаются с фразы «يا أيها الذين آمنوا» («О те, которые уверовали»), что противоречит этому подходу.[20]

Исключения

Некоторые суры, ниспосланные в Мекке, содержат аяты, которые были ниспосланы в Медине. Также в некоторых мединских сурах есть аяты, ниспосланные в Мекке.[21] Эти аяты называют «исключительными аятами».[22] Однако некоторые исследователи коранических наук не принимают это разделение и утверждают, что в сурах нет исключительных аятов, то есть все аяты в рамках одной суры либо полностью мекканские, либо полностью мединские.[23]

Число мекканских и мединских сур

Считается, что в Коране 20 мединских сур, 82 мекканские суры, а по поводу оставшихся 12 сур существуют разногласия.[24] Признанными мединскими сурами являются: «Аль-Бакара», «Аль-Имран», «Ан-Ниса», «Аль-Маида», «Аль-Анфаль», «Ат-Тавба», «Ан-Нур», «Аль-Ахзаб», «Мухаммад», «Аль-Фатх», «Аль-Худжурат», «Аль-Хадид», «Аль-Муджадила», «Аль-Хашр», «Аль-Мумтахина», «Аль-Джумуа», «Аль-Мунафикун», «Ат-Талак», «Ат-Тахрим» и «Ан-Наср».[25]

К сурам, относительно которых есть разногласия, относятся: «Аль-Фатиха», «Ар-Раад», «Ар-Рахман», «Ас-Сафф», «Ат-Тагабун», «Аль-Мутаффифин», «Аль-Кадр», «Аль-Байина», «Аз-Зальзаля», «Аль-Ихляс», «Аль-Фаляк» и «Ан-Нас».[26] Остальные суры считаются мекканскими.[27]

Однако в печатных изданиях Корана, где обычно указывается, является ли сура мекканской или мединской, 28 сур обозначены как мединские, а 86 сур — как мекканские.[28]

Методы распознавания мединских и мекканских сур

Для определения мекканских и мединских сур выделяются три источника:

  1. Передания (хадисы),
  2. Внешние признаки,
  3. Содержательные и смысловые признаки.[29]

Что касается переданий, то они часто сталкиваются с проблемами, такими как слабость цепочки передатчиков, отсутствие передачи от непорочных (маасумов) и наличие противоречащих друг другу переданий. Поэтому, если полагаются на передания, принимаются только те, которые являются достоверными по всем вышеупомянутым критериям.[30] Согласно мнению некоторых исследователей Корана, структура аятов, содержание сур и внешние признаки являются единственным способом[31], а по мнению других — лучшим способом[32] определения того, является ли сура мекканской или мединской.

Так как Мекка и Медина представляли собой совершенно разную среду, например, в Мекке было больше неверующих, а в Медине была создана религиозная община[33], мекканские и мединские суры отличаются друг от друга по содержанию и стилю обращения.[34] Однако эти особенности не всегда точны и не охватывают все аяты и суры полностью. Они лишь повышают вероятность того, что некая сура является мекканской или мединской.[35]

Кроме того, бывает, что сура в целом считается мекканской или мединской, но некоторые её аяты могут быть исключением и иметь характеристики, присущие другой категории (мекканской или мединской).[36]

 

Особенности мекканских сур и аятов

Характеристики мекканских сур и аятов включают следующие особенности:

  • Рассказы историй пророков и предыдущих народов;[39]
  • Жёсткий, суровый тон;[40]
  • Использование слова «کَلّٰا» («нет»);[41]
  • Наличие аятов, требующих совершения земного поклона (аяты-саджда);[42]
  • Начало с прерывистых букв (хуруф мукаттаа), таких как «الم», «الر», «طسم», «حم» (за исключением сур «Аль-Бакара» и «Аль-Имран»);[43]
  • Резкая критика идолопоклонства.[44]

Особенности мединских сур

Характеристики мединских сур и аятов:

  • Изложение религиозных обязанностей и ограничений;[45]
  • Длинные аяты и суры;[46]
  • Разъяснение экономических и политических законов;[47]
  • Мягкий и деликатный стиль обращения к верующим;[48]
  • Диспуты с Людьми Писания (ахлу-ль-китаб);[51]
  • Описание вопросов джихада и связанных с ним законов.[52]

Мнение востоковедов

С начала 13-го века по хиджре востоковеды, такие как Теодор Нёльдеке и Режи Блашер, начали заниматься историей Корана.[53] Некоторые из них разделили суры Корана не только на мекканские и мединские, но и на три, четыре или пять категорий в зависимости от времени ниспослания.[54] Однако все они объединили мединские суры в одну группу.[55]

Некоторые востоковеды[56] и интеллигенты, такие как Таха Хусейн, на основе видимых различий и содержания мекканских и мединских сур пришли к выводу, что Коран является произведением человека, а не божественным откровением. Потому что Коран, учитывая его изменения в зависимости от окружающей среды, не мог бы быть божественным, поскольку, если бы он был таковым, он бы не зависел от условий своего времени.[57]

Мохаммад Хади Маарифат, автор книги «Аль-Тамхид», отвечает на этот аргумент, отмечая, что следует различать зависимость от среды и соответствие ей для большей эффективности. Утверждение, что различие в характеристиках мекканских и мединских сур указывает на их зависимость от среды, верно только в том случае, если это различие вызвано именно этой зависимостью. Однако Коран был ниспослан в соответствии с реальностью в Мекке и Медине, чтобы более эффективно воздействовать на людей того времени.[58]

Примечания

  1. ↑ Рукни,Ашнайи Ба Улум Корани, 1999 г, с. 111.
  2. ↑ Долати, Таксимат Корани и Сувар Маки и Мадани, 2005 г, с. 65.
  3. ↑ Рукни,Ашнайи Ба Улум Корани, 1999 г, с. 110.
  4. ↑ Суюти, Аль-Иткан, 1421 г. х, т.1, с.54.
  5. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 13, с. 235.
  6. ↑ Суюти, Аль-Иткан, 1421 г. х, т.1, с.54.
  7. ↑ Ма`рефат, Тарих Коран, 2003 г, с. 47.
  8. ↑ Рамьяр, Тарих Коран, 1990 г, с. 602.
  9. ↑ Хамегар, Сахтар Хиндеси Сувар Коран, 1386 г. х, с. 152.
  10. ↑ Ма`рефат, ат-Тамхид, 2007 г, т. 1, с. 130.
  11. ↑ Суюти, Аль-Иткан, 1421 г. х, т.1, с.55.
  12. ↑ Суюти, Аль-Иткан, 1421 г. х, т.1, с.56.
  13. ↑ Суюти, Аль-Иткан, 1421 г. х, т.1, с. 81.
  14. ↑ Суюти, Аль-Иткан, 1421 г. х, т.1, с. 56.
  15. ↑ Долати, Таксимат Корани и Сувар Маки и Мадани, 2005 г, с. 72.
  16. ↑ Рамьяр, Тарих Коран, 1990 г, с. 613.
  17. ↑ Ма`рефат, ат-Тамхид, 2007 г, т. 1, с. 131.
  18. ↑ Долати, Таксимат Корани и Сувар Маки и Мадани, 2005 г, с. 71.
  19. ↑ Рамьяр, Тарих Коран, 1990 г, с. 602.
  20. ↑ Рамьяр, Тарих Коран, 1990 г, с. 602.
  21. ↑ Рамьяр, Тарих Коран, 1990 г, с. 612–613.
  22. ↑ Ма`рефат, Тарих Коран, 2003 г, с. 62.
  23. ↑ Ма`рефат, Тарих Коран, 2003 г, с. 62; Мирмухаммади, Тарих Ва У`лум Коран, 1998 г, с. 311.
  24. ↑ Суюти, Аль-Иткан, 1421 г. х, т. 1, с. 60.
  25. ↑ Рамьяр, Тарих Коран, 1990 г, с. 610.
  26. ↑ Рамьяр, Тарих Коран, 1990 г, с. 610.
  27. ↑ Рамьяр, Тарих Коран, 1990 г, с. 610.
  28. ↑ Рукни,Ашнайи Ба Улум Корани, 1999 г, с. 111.
  29. ↑ Ма`рефат, Тарих Коран, 2003 г, с. 51.
  30. ↑ Долати, Таксимат Корани и Сувар Маки и Мадани, 2005 г, с. 73.
  31. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 13, с. 235.
  32. ↑ Долати, Таксимат Корани и Сувар Маки и Мадани, 2005 г, с. 74.
  33. ↑ Ахмади, Паджухеши Дар Улум Коран, 2002 г, с. 52-55.
  34. ↑ Ахмади, Паджухеши Дар Улум Коран, 2002 г, с. 62.
  35. ↑ Радманеш, Ашнайи Ба Улум Корани, 1995 г, с. 170.
  36. ↑ Радманеш, Ашнайи Ба Улум Корани, 1995 г, с. 172.
  37. ↑ Радманеш, Ашнайи Ба Улум Корани, 1995 г, с. 171.
  38. ↑ Радманеш, Ашнайи Ба Улум Корани, 1995 г, с. 171.
  39. ↑ Радманеш, Ашнайи Ба Улум Корани, 1995 г, с. 171.
  40. ↑ Рукни,Ашнайи Ба Улум Корани, 1999 г, с. 111.
  41. ↑ Мазлуми, Паджухеши Пирамун Ахарин Китаб Илахи, 1403 г. х, т. 1, с. 188.
  42. ↑ Мазлуми, Паджухеши Пирамун Ахарин Китаб Илахи, 1403 г. х, т. 1, с. 188.
  43. ↑ Мазлуми, Паджухеши Пирамун Ахарин Китаб Илахи, 1403 г. х, т. 1, с. 188.
  44. ↑ Мазлуми, Паджухеши Пирамун Ахарин Китаб Илахи, 1403 г. х, т. 1, с. 188.
  45. ↑ Радманеш, Ашнайи Ба Улум Корани, 1995 г, с. 172.
  46. ↑ Радманеш, Ашнайи Ба Улум Корани, 1995 г, с. 172.
  47. ↑ Радманеш, Ашнайи Ба Улум Корани, 1995 г, с. 172.
  48. ↑ Рукни,Ашнайи Ба Улум Корани, 1999 г, с. 111.
  49. ↑ Мазлуми, Паджухеши Пирамун Ахарин Китаб Илахи, 1403 г. х, т. 1, с. 189.
  50. ↑ Рамьяр, Тарих Коран, 1990 г, с. 607.
  51. ↑ Джаван Арасте, Дарснаме Улум Корани, 2001 г, с. 132.
  52. ↑ Джаван Арасте, Дарснаме Улум Корани, 2001 г, с. 132.
  53. ↑ Некунам, Дарамади Бар Тарих Гозари Коран, 2001 г, с. 11.
  54. ↑ Некунам, Дарамади Бар Тарих Гозари Коран, 2001 г, с. 12-21.
  55. ↑ Дехгани и Махдави Рад, Сейр Тарихи Шенахт Совар Ва Аят Мекки и Мадани, с. 69.
  56. ↑ Ма`рефат, Тарих Коран, 2003 г, с. 52.
  57. ↑ Абу аш-Шобха, аль-Мадхал Ле-Дерасса аль-Коран аль-Карим, 1407 г. х, с. 234-234.
  58. ↑ Ма`рефат, Тарих Коран, 2003 г, с. 82.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Мекканские_и_мединские_суры&oldid=20020