Джихад

Материал из wikishia

Джихад (арабский : الجهاد) – борьба на пути Бога жизнью и имуществом, в битве с многобожниками или мятежников с целью возвышения ислама и соблюдения его обычаев. Джихад относится к второстепенным положениям религии, и законоведы рассматривают его в отдельном разделе. Большинство комментаторов Корана верят, что впервые в исламе джихад был предписан через семь месяцев после переселения Пророка (С) (хиджрат) из Мекки в Медину.

В некоторых аятах Корана и хадисах описано наличие множества достоинств в джихаде на пути Бога. Также в числе целей и последствий джихада перечисляются такие вещи как поддержка угнетенных и обессиленных, противостояние угнетению и несправедливости, борьба с многобожием и идолопоклонством, а также стойкость и прочность религии.

С точки зрения законоведов джихад бывает двух видов: оборонительный и наступательный. Наступательный джихад означает войну с многобожниками и неверными для их призыва к исламу и единобожию. Под оборонительным джихадом понимается защита мусульманских земель от нападений врагов.

Учением о джихаде в современную эпоху злоупотребляют и спекулируют выступающие от имени ислама экстремистские группировки, такие как аль-Каида и ИГИЛ (обе запрещены в РФ). Агрессивное поведение этих группировок способствует отклонению джихада от его основной цели, распространению исламофобии, и в результате поводом для нападение на предписание джихада.

Концептология и значение

Джихад – это термин исламского права в значении борьбы на пути Бога жизнью и имуществом, в битве с многобожниками или мятежников с целью возвышения ислама и соблюдения его обычаев.[1] Джихад относится к второстепенным положениям религии. [2] Законоведы подробно рассматривают положения о джихаде в отдельном одноименном разделе.[3] Слово джихад и производные от него слова употребляются в Коране около 35 раз. [4] Кроме того в сборниках собрано множество хадисов, касательно предписаний и достоинств джихада, которыми пользуются законоведы для выведения шариатских положений.[5]

В религиозной литературе джихад, помимо терминологического значения употребляется и в общим лексическом значении [6] – усердие, тяжкий труд.[7] В некоторых хадисах некоторые деяния называются подобными джихаду, для того, чтобы указать на их важность и тяжесть. [8] Например, в некоторых преданиях, борьба с нафсом (низменной – животной частью души), сатаной, порывами души названы великим джихадом.[9] Также такие дела как повеление одобряемого и запрет предосудительного, совершение хаджа, справедливое суждение в лицо правителя-тирана, усердие ради оживления прекрасных традиций в обществе, усердие женщины в обязанностях перед мужаем, усердие мужчины в приобретении дозволенного пропитания для семьи, соблюдение поста в жару называются джихадом на пути Бога. [10]

Разъяснение смысла джихада с точки зрения аятоллы Хаменеи

Джихад с точки зрения Сеййида Али Хаменеи, второго верховного лидера Исламской Республики Иран, не ограничивается лишь полем брани, и охватывает также широкий набор сфер, включая политику, культуру, идеологию, экономику и проповедь. [11] По его словам, любое усилие, направленное против нападения противника, является джихадом. Например, среди производителей и экономических деятелей Ирана он сказал о том, что вопрос производства и усилий в этой сфере является примером джихада, поскольку враги Ирана пытаются его ослабить.[12]

Ценность джихада в исламе

В аятах Корана и хадисах посвященных вопросу важности джихада перечисляется множество достоинств. [13] В аяте 20-21 суры «Покаяние» указывается на возвышенную степень пред Богом тех, кто сражается своими жизнями и имуществом Его на пути. Такие люди представляются как спасенные и им обещана Божественная милость, довольство Бога и вечное обитание в раю. [14] Согласно 95 аяту суры «Женщины» Бог дарует мусульманам, совершающим джихад, более высокую степень, чем другим мусульманам. [15] В некоторых преданиях джихад назван вратами из врат рая, которые Бог открывает перед Своими угодниками и рабами.[16] В одном предании он высочайшим делом, после обязательных деяний, а в другом – самым благородным поступком после принятия ислама.[17] Кроме того в некоторых преданиях он представлен, как высокая крепость ислама, [18] а в других как один из столпов веры. [19] По словам Мухаммада Фазеля Ланкарани, шиитского законоведа, важность и награда джихада и смерти на пути Бога, пути воскрешения религии так велика, что он не подпадает под принцип устранения вероятного вреда. [20]

Цель и последствия джихада

Ниже изложены некоторые из целей и последствий джихада, которые передаются в преданиях:

  • Нейтрализация смуты;[21]
  • Поддержка угнетенных и слабых; [22]
  • Борьба с многобожием и идолопоклонством; [23]
  • Предотвращение угнетения и беззакония; [24]
  • Стойкость веры; [25]
  • Защита мест поклонения. [26]

Первое предписание джихада

Между толкователями Корана существуют разногласия касательно того, когда и посредством какого аята был впервые предписан джихад. [27] Такие толкователи как Фахр ар-Рази и Табарси считают, что первым аятом, который дозволил и повелел мусульманам совершить джихад против мекканских многобожников был аят «Дозволение джихада» (Хадж: 39). [28] По словам этих толкователей мекканские многобожники причиняли страдания мусульманам и избивали их. Избитые и раненные они возвещались к Пророку (С) и жаловались, прося у него (С) соизволение на джихад. Пророк сначала приглашал их к терпению, и говорил, что нам пока не предписано сражаться, до тех пор пока не было совершено переселение (хиджрат) из Мекки в Медину, и через семь месяцев, [29] был ниспослан аят «Дозволение джихада», таким образом он впервые был предписан. [30] Некоторые утверждали, что первым аятом, который предписывает джихад против врагов был 190 аят суры «Корова»: «И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте». Некоторые также указывали на 111 аят суры «Покаяние», [Примечание 1] как на первое предписание сражаться. [31] По словам Макарема Ширази риторика аята «Дозволение джихада», в котором употребляется слово «изн» (дозволение) больше соответствует первому предписанию джихада. [32] Некоторые комментаторы, ссылаясь на аят 111 суры «Покаяние», говорили, что во всех прошлых шариатах существовало предписание и повеление джихада. [33]

Виды Джихада

С точки зрения законоведов джихад бывает двух видов: оборонительный и наступательный: [34]

Наступательный джихад

Наступательный джихад означает войну с многобожниками и неверными для призыва их к исламу и единобожию. [35]Этот вид джихада подразумевает, что мусульмане начинают войну. [36] Согласно консенсусу (иджма) мусульманских законоведов джихад участие в наступательном джихаде против не находящихся под протекторатом (зимми) неверных и мятежников является коллективной обязанностью (ваджиб кифаи) для свободных мусульман мужчкого пола, и для них нет уважительной причины, включая болезнь или возраст, для избегания этого. [37] С точки зрения имамитских законоведов, наступательный джихад может проводиться лишь в присутствии непорочного Имама и с его соизволения или его доверенного представителя. [38] Законоведы также считают, что перед джихадом следует увещевать противника, пригласить его в ислам и привести все возможные доводы. [39]

Оборонительный джихад

Оборонительный джихад – это война с целью защиты ислама и исламских земель от врагов, которые вторгаются в исламские земли, хотят захватить их, близких мусульман, их имущество или убить группу мусульман. [40] Согласно фетве законоведов, оборонительный джихад является коллективной обязанностью для мужчин и женщин, молодых и старых, рабов и свободных, обладающих способностью сражаться. [41] Оборонительный джихад не обусловлен присутствием или дозволением Имама (А) или его доверенного представителя. [42] Некоторые битвы эпохи Пророка (С), такие как битва Ахзаба, битва при Ухуде, битва при Муте, битва при Табуке и битва при Хунайне считаются оборонительным джихадом. [43] Мохаммад Джавад Фазель Ланкарани, преподаватель Кумской духовной семинарии, вывел из речей законоведов еще один вид джихада под названием джихад за сохранение ислама (джихад забби). [44]Он убежден, что этот вид джихада ведется с целью сохранения ислама. Соответственно, если существует страх уничтожения ислама со стороны тирана в любой части мира, то объективной обязанностью (ваджиб ‘айни) всех мусульман является защита существования ислама. [45]

Предписания относительно джихада

Законоведы, принимая во внимание аяты Корана и хадисы, перечисляют следующие предписания относительно джихада:

  • Опираясь на такие аяты как 217 в суре «Корова» и 36 в суре «Покаяние», законоведы верят в запретность джихада в запретные месяцы (раджаб, зу-л-када, зу-л-хиджа и мухаррам) [46]. [47] Но некоторые суннитские законоведы считают, что предписание о запрете джихада в запретные месяцы отменены (насх). Поэтому они считают джихад дозволенным в любом месте и в любое время. [48]
  • Желательно (мустахабб), чтобы джихад начинался после захода солнца, но до начала полуденной молитвы. Кроме того нападение на врага ночью, кроме как в случае необходимости – нежелательно (макрух).[49]
  • Существует консенсус (иджма) шиитских законоведов, что человек, павший на поле боя считается мучеником, и он подпадает под предписания, касающиеся мучеников. [50]
  • Сражаться с противником любым видом оружия и любым способом дозволено, если это ведет к победе.[51] Однако рубить деревья, бросать огонь и выпускать воду в сторону врага — предосудительно нежелательно (макрух), кроме как в случае необходимости. [52]
  • Запрещено убивать женщин, детей, юродивых и неспособных к участию в войне, включая стариков, слепых, неспособных стоять на ногах, если их точка зрения не используется на войне, и кроме как в случае, когда человек вынужден, когда неверные используют их в качестве живого щита или этим обусловлена победа над врагом. [53]
  • Не дозволено идти на обман во время боевых действий, кроме как если враг останется при это в безопасности. [54]
  • Использование помощи неверных на войне довзолено, в случае если это будет отвечать интересам и в этом не будет предательства. [55]
  • Солдатам обязательно (ваджиб) подчиняться приказам командующего. [56]

Уклонение и дезертирство

Дезертирство запретно (харам) настолько, что некоторые законоведы и комментаторы Корана считали его одним из великих грехов. [57] Кроме как в случаях, когда число мусульман меньше половины вражеских войск, в этом случае сопротивление им необязательно. [58] Уклонение от джихада также запрещено (харам). [59] Согласно некоторым аятам Корана такие вещи как страх,[60] привязанность к мирскому,[61] слабость веры и лицемерие, [62] а также сердечный недуг и грехи, [63] названы факторами уклонения от джихада. В Коране перечислены также некоторые последствия уклонения от джихада, в числе которых: гибель,[64] кара в бренном и загробном мире, [65] лишение благодати в бренном и загробном мире,[66] распространение смуты в обществе.[67]

Известные (машхур) фетвы шиитских законоведов о джихаде

Ниже приведены некоторые из важных фетв шиитских законоведов и религиозных авторитетов (марджа ат-таклид) в различные периоды истории о обязанности джихада:

  • Фетва джихада Мохаммада Таки Ширази, выпущенная 20 числа месяца раби ал-аввал 1337 г. (=24.12.1918) была очень действенной в борьбе с английским присутствием в Ираке. [68] Текст фетвы был следующий: «Иракцы обязаны требовать свои права, и они должны поддерживать мир и безопасность во время объявления своих требований, а если Англия откажется удовлетворить их запросы, им дозволено прибегнуть к силам обороны». [69]
  • После того, как в 2014 году ИГИЛ (организация запрещена в РФ) захватил часть западных и северных регионов Ирака, и стал продвигаться в другие, Сеййид Али Систани выпустил фетву о джихаде, с целью остановить продвижение такфиристов. [70] Согласно этой фетве на граждан Ирака, способных держать в руках оружие и бороться с террористами, накладывалась коллективная обязанность (ваджиб кифаи) в том, чтобы они присоединились к силам безопасности ради защиты своей страны, нации и святынь. [71]

Экстремистское отношение к джихаду

В последние два столетия вопрос джихада привлек внимание некоторых салафитских групп, таких как Аль-Каида и ИГИЛ (организации запрещены в РФ).[72] Джихадистские салафиты считают положение о джихаде важнейшим из второстепенных положений религии (фуру‘ ад-дин) и ее столпов (усул ад-дин), таких как молитва, пост и хадж. Они утверждают, что каждый мусульманин, который не участвует в джихаде – не познал ислам. [73] Считается, что некоторые из этих радикальных группировок находились под влиянием Сеййида Кутба, [74] и верили, что вся земля является либо землей ислама (дар ал-ислам), либо землей невежества (дар ал-джахл) и войны (дар ал-харб). Земля ислама (дар ал-ислам) – это земля, на которой господствует ислам и действует Божественный шариат, а любое другое общество – это либо земля невежества (дар ал-джахл), либо войны (дар ал-харб), и в этом случае мусульмане либо обязаны вести войну, либо жить в мире и гарантировать им безопасность, а в обмен собирать с них налог за защиту (джизья). [75] Джихадитские салафиты, исказив смысл джихада и распространяя понятие неверия (куфр),[76] в некоторых странах, а в особенности в регионах населенных мусульманами, стали прибегать к насилию и террористическим актам, и таким образом создали для ислама в мире агрессивный имидж. [77] В отличие от них среди шиитских законоведов существует консенсус (иджма) о том, что под джихадом в отсутствие непорочного Имама подразумевается защита от проявляющих агрессию, и совсем не означает агрессию. Он лишь означает, что у каждого народа есть право на оборону против совершающих нападение врагов.[78] По словам шиисткого законоведа Нэматуллаха Салехи Наджафабади джихад в исламе не означает, что религия должна навязываться вооруженным наступлением и военной мощью людям, которые не принимают его и не причиняют страдания мусульманам. [79] Он опираясь на 90 аят суры «Женщина» считал запретным наступательный джихад на не проявляющих агрессию неверующих, [80] и верил, что войны Пророка (С) во время возникновения ислама проводились с целью защиты от нападения врагов и с целью защиты угнетенных. [81]

Примечания

  1. ↑ Наджафи, Джавахар-ул-Калам, 1983 г, т. 21, с. 3.
  2. ↑ Мутаххари, Джихад, 2011 г, с.20.
  3. ↑ Коллектив авторов, Фарханг Фикх Фарси, 2008 г, т.3, с.140.
  4. ↑ Месбах-Йезди, Джанг ва Джихад Дар Коран, 2003 г, с. 19.
  5. ↑ Например, см. Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1416 г. х, т. 11, с. 4.
  6. ↑ Джохари, ас-Сахах Тадж аль-Луггах и Сахах аль-Арабия, под словом «Джахд».
  7. ↑ Сарами, Идалатнежад, «Джихад», с. 433.
  8. ↑ Сарами, Идалатнежад, «Джихад», с. 433.
  9. ↑ Хурр Амили, Васаил аш-Шиа, 1416 г. х, т. 11, с. 122.
  10. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г.х., т.4, с.259 и т.5, с.9 и 88; Моттаги Хинди, Канз аль-А`маль, 1401 г. х, т. 3, с. 64–65; Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 96, с. 256.
  11. ↑ «Джихад»,(На персидском) сайт khamenei.ir.
  12. ↑ «Заявления аятоллы Хаменеи на встрече с производителями и экономическими активистами», сайт khamenei.ir(На персидском ).
  13. ↑ Сабзевари, Мухазиб аль-Ахкам, Дар ат-Тафсир, т. 15, с. 77.
  14. ↑ Сура ат-Тауба, аят 20-21; Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 16, с. 14; Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 9, с. 205-206.
  15. ↑ Сура Ан-Ниса, аят 95.
  16. ↑ Например, см. Шейх Садук, Саваб аль-А`мал ва И`каб аль-А`мал, 1406 г. х, с. 189; Шейх Туси, Тахзиб аль-Ахкам, 1986 г, т. 6, с. 123.
  17. ↑ Хуррр Амили, Васаил аш-Шиа, 1416 г. х, т. 11, с. 7 и 70.
  18. ↑ Магриби, Да`аим аль-Ислам, 1385 г. хиджры, т. 1, с.342.
  19. ↑ Магриби, Да`аим аль-Ислам, 1385 г. хиджры, т. 1, с.342.
  20. ↑ Фазиль Ланкарани, Изах аль-Кифая, 2006 г, т. 4, с. 406.
  21. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимунех, 1995 г, т. 2, с. 27.
  22. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимунех, 1995 г, т. 2, с. 28.
  23. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимунех, 1995 г, т. 2, с. 29.
  24. ↑ Группа писателей, Фарханг Музуи`и Джихад Дар Айине Аят ва Риваят, 2008 г, с.35.
  25. ↑ Хурр Амили, Васаил аш-Шиа, 1416 г. х, т. 15, с. 94.
  26. ↑ Разави, «Джихад», с.177.
  27. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимунех, 1995 г, т. 14, с. 113.
  28. ↑ Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 23, с. 228-229; Табарси, Маджма аль-баян, 1415 г. х, т. 7, с.156.
  29. ↑ Ибн Шахрашуб, Манакиб, 1376 г. х, т. 1, стр.161.
  30. ↑ Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 23, с. 228-229; Табарси, Маджма аль-баян, 1415 г. х, т. 7, с.156.
  31. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т.14, с.383.
  32. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимунех, 1995 г, т. 14, с. 113-114.
  33. ↑ Например, посмотрите Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 16, с. 152.
  34. ↑ Шахид Сани, ар-Равза аль-Бахия фи Шарх Ломаа ад-Дамешкия, 1410 г. х, т. 2, стр.379; Шахид Сани, Масалик аль-Афхам, 1413 г. х, т. 3, с. 7-8.
  35. ↑ Шахид Сани, ар-Равза аль-Бахия фи Шарх Ломаа ад-Дамешкия, 1410 г. х, т. 2, стр.379; Сабзевари, Мухазиб аль-Ахкам, Дар ат-Тафсир, т. 15, с. 79.
  36. ↑ Шахид Сани, Масалик аль-Афхам, 1413 г. х, т. 3, с. 7.
  37. ↑ Наджафи, Джавахар-ул-Калам, 1983 г, т.21, стр.46; Сабзевари, Мухазиб аль-Ахкам, Дар ат-Тафсир, т. 15, с. 8.
  38. ↑ Табатабаи, Риаз аль-Масаил, 1415 г. х, т. 7, с. 447.
  39. ↑ А`мид Занджани, Фикх Сияси, 1998 г, т. 3, с.139.
  40. ↑ Шахид Сани, Масалик аль-Афхам, 1413 г. х, т. 3, с. 8; Сабзевари, Мухазиб аль-Ахкам, Дар ат-Тафсир, т. 15, с. 79.
  41. ↑ Шахид Сани, Масалик аль-Афхам, 1413 г. х, т. 3, с. 8
  42. ↑ Алламе Хилли, Тазкират аль-фукаха, 1414 г. х, т. 9, с. 37; Шахид Сани, Масалик аль-Афхам, 1413 г. х, т. 3, с. 8; Табатабаи, Риаз аль-Масаил, 1418 г. хиджры, т. 8, с.14.
  43. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимунех, 1995 г, т. 2, с. 28.
  44. ↑ Фазиль Ланкарани, Джихад Забби, 1401 г. х, с. 52.
  45. ↑ Фазиль Ланкарани, Джихад Забби, 1401 г. х, с. 32.
  46. ↑ Наджафи, Джавахар-ул-Калам, 1983 г, т. 21, с. 33; Макарем Ширази, Тафсир Нимунех, 1995 г, т.7, с. 406.
  47. ↑ Фазил Микдад, Канз аль-И`рфан фи фикх аль-Коран, 1384 г. х, т.1, с. 353-354.
  48. ↑ Джассас, Ахкам Коран, 1415 г. х, т. 1, с. 390; Наджафи, Джавахар-ул-Калам, 1983 г, т. 21, с. 33-34.
  49. ↑ Наджафи, Джавахер-ул-Калам, 1983 г, т. 21, с. 81-82.
  50. ↑ Наджафи, Джавахер-ул-Калам, 1983 г, т. 4, с. 89.
  51. ↑ Халаби, Ишарат ас-Сабк, 1414 г. х, с. 143.
  52. ↑ Например, см. Наджафи, Джавахер-ул-Калам, 1983 г, т. 21, с. 66-68.
  53. ↑ Наджафи, Джавахер-ул-Калам, 1983 г, т. 21, с. 68 и 73–77.
  54. ↑ Наджафи, Джавахер-ул-Калам, 1983 г, т. 21, с. 78-79.
  55. ↑ Наджафи, Джавахер-ул-Калам, 1983 г, т. 21, с. 193–194.
  56. ↑ Кашиф аль-Гита, Кашф аль-Гита, 1422 г. х, т. 4, с. 373.
  57. ↑ Наджафи, Джавахер-ул-Калам, 1983 г, т.21, с.56; Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т.9, с.57.
  58. ↑ Наджафи, Джавахер-ул-Калам, 1983 г, т.21, с.63.
  59. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 9, с. 37.
  60. ↑ Сура Ан-Ниса, аят 77; Разави, «Джихад», с. 184.
  61. ↑ Сура ат-Тауба, аят 38; Разави, «Джихад», с. 184.
  62. ↑ Сура ат-Тауба, аят 45; Разави, «Джихад», с. 184.
  63. ↑ Сура Аль-Ахзаб, аят 12-13; Разави, «Джихад», с. 185.
  64. ↑ Сура ат-Тауба, аят 42; Разави, «Джихад», с. 185.
  65. ↑ Сура ат-Тауба, аят 39 и аят 81-82; Разави, «Джихад», с. 186-187.
  66. ↑ Сура Аль-Маида, аят 21; Разави, «Джихад», с. 186.
  67. ↑ Сура Аль-Анфаль, аят 72-73; Сура Мухаммад, аят 20-22.
  68. ↑ Ага Бозург Техрани, Табакат аль-А`лам аш-Шиа и Хова Нукаба аль-Башар фи Карн ар-Рабе` А`шар, 1404 г. х, т. 1, с. 263.
  69. ↑ Ага Бозург Техрани, Табакат аль-А`лам аш-Шиа и Хова Нукаба аль-Башар фи Карн ар-Рабе` А`шар, 1404 г. х, т. 1, с. 263.
  70. ↑ Хаттаб, «Таузиф аль-Хашд аш-Шааби фи аль-Мадрак ас-Сияси аль-Ираки», с. 107-108.
  71. ↑ Хаттаб, «Таузиф аль-Хашд аш-Шааби фи аль-Мадрак ас-Сияси аль-Ираки», с. 107-108.
  72. ↑ Бахши Шейх Ахмад, «Джихад Аз Ибн Таймие Та Бен Ладен, с. 170.
  73. ↑ Али Бахши, Джаряншенаси грухаи Салафи, Джихади и Такфири, 2015 г, с. 119-120.
  74. ↑ Али Бахши, Джаряншенаси грухаи Салафи, Джихади и Такфири, 2015 г, с. 121-122.
  75. ↑ Сейед Кутб, Маалим Фи ат-Тарик, с. 8 и 66–67; Али Бахши, Джаряншенаси грухаи Салафи, Джихади и Такфири, 2015 г, с. 121-122.
  76. ↑ Абу У`мар, Аль-Джихад ва аль-Иджтихад, 1419 г. х, с. 25-27.
  77. ↑ Мирахмади, Валдбейги, Джарянхаи Салафи; Аз Инкияд Та Ифратгираий, с. 123-129.
  78. ↑ Например, см. Наджафи, Джавахер-ул-Калам, 1983 г, т. 21, с.11.
  79. ↑ Салехи Наджафабади, Джихад Дар Ислам, с. 11.
  80. ↑ Салехи Наджафабади, Джихад Дар Ислам, с. 12.
  81. ↑ Салехи Наджафабади, Джихад Дар Ислам, с. 34-35.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Джихад&oldid=19932