Сатана

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Эта статья призвана разобрать само понятие сатаны и дьяволов. Если вас интересует конкретное проявление сатаны в лице Иблиса, который отказался совершить поклон Адаму (а), то смотрите статью «Иблис».

Сатана (Араб: شیطان) – это определение каждой злой сущности. Иногда сатаной называют конкретную сущность, а именно Иблиса, который отказался совершить поклон Адаму и был изгнан из сени божьей милости и почетного статуса у Него. Относительно природы сатаны среди учёных имеются разногласия, однако же большинство из них склоняются к тому, что он относится к роду джинов.

В священном Коране слово сатана и дьяволы используется 88 раз, и в большинстве из них подразумевается Иблис. Согласно аятам священного Корана, сатана отказался исполнить веление Бога и поклониться Адаму, вследствие чего был изгнан из того положения, которое он имел у Господа. После этого сатана попросил у Бога отсрочки до наступления судного дня, на что Господь дал свое согласие и отсрочку до определённого дня. В многочисленных аятах Всевышний предупреждает человека о большой опасности, которую несёт в себе для человека сатана, и велит человеку и не поддаваться его наущениям, дабы он не сбил его с пути поклонения своему Богу.

В преданиях имеются многочисленные истории, связанные с сатаной, среди которых истории встреч сатаны с некоторыми пророками и имамами . Также в преданиях упоминается качества и характеристики сатаны. Согласно исламскому учению, сатана может лишь наущать и поощрять человека к совершению греха, и кроме этого призыва сатана не имеет никакой власти над человеком, равно как и не может заставить его совершить тот грех, к которому он его призывает. Конечной обителью сатаны и его последователей является адский огонь.

Определение

Сатана в исламской традиции – это общее название для каждой сущности, что противиться подчинению Господу и сбивает других с пути подчинения Ему. Таким образом, сатана может быть как человеком, так и джином. В узком значении под словом сатана подразумевается Иблис, который отказался совершить поклон Адаму (а), вследствие чего с другими дьяволами посвятил свою жизнь и свое бытие тому, чтобы сбивать людей с пути истины [1]. В священном Коране сатана определяется как заклятый враг для человечества, единственной заботой которого является введение его в заблуждение [2].

Полем деятельности сатаны является шариат, а не бытие, потому как, согласно учению ислама, сатана может лишь наущать человека и подталкивать его к совершению греха. Соответственно, вся власть сатаны над человеком ограничивается лишь его призывом ко греху и он не имеет никакой другой власти над ним [3].

Слово сатана в священном Коране упоминается 88 раз: 70 раз единственном числе и 18 раз в множественном [4]. К примеру, это слово используется в его узком значении в 36 аяте суры «Корова», в котором подразумевается Иблис, и в широком значении в 121 аяте суры «Скот»(Аль-Анаам), в котором подразумевается войско Иблиса [5]. Алламе Табатабаи в своей книге «Аль-Мизан» выражает мнение о том, что бытие сатаны, который подталкивает человека к ослушанию Господа, является одной из основ и столпов бытия, указывающей на выбор человека и его дорогу на пути к совершенству [6].

Относительно вопроса о том, является ли сатана из рода ангелов, или же он из рода джинов, существуют два мнения, и большинство толкователей Корана склонны полагать, что он происходит из рода джинов. Ибн Аббас, ибн Мас’уд, Катада, Са’ид ибн Мусайиб, ибн Джарих, ибн Анбари, ибн Джарир Табари, шейх Туси, Бейдави и ряд других учёных считают, что сатана происходит из рода ангелов [7].

Качества и характеристики

В священном Коране упоминаются некоторые качества сатаны, часть которых мы перечислим далее:

  • высокомерие [8]
  • неблагодарность [9]
  • неверие [10]
  • преступник [11]
  • ослушник [12]
  • упорствующий [13]
  • порицаемый [14]
  • гонимый [15]
  • изгнанный [16]
  • проклятый [17]
  • получивший отсрочку [18]
  • явный враг (для человека) [19]
  • плохой спутник [20]
  • изменник [21]
  • заблуждающий [22]
  • искуситель [23]
  • дающий ложные обещания [24]
  • призывающий в ад [25]

Алламе Маджлиси в своей книге «Бихар аль-анвар» приводит от непорочных 177 преданий относительно сатаны или (Иблиса). Согласно этим преданиям, произнесение слов «С именем Аллаха» в начале любого дела является причиной отдалении сатаны от человека в его деле. К таким делам относятся принятие пищи [26], путешествия и выход из дома [27], совершение малого омовения [28], совершение молитвы [29] и близость с женой [30]. Имам Али (а) в своей проповеди, которая получила название «Касы’а» («Размалывающая»), перечисляет некоторые качества сатаны, среди которых называет зависть, фанатизм, выискивание чужих недостатков, безосновательное обвинение, тщеславие, жадность и сильное желание [31].

Согласно аятам священного Корана, Иблис и его последователи, то есть все дьяволы, будут пребывать под гневом Бога в адском огне [32].

В священном Коране также описываются различные методы сатаны по заблуждение людей. К примеру: сеяние вражды [33], забвение поминания Бога, в особенности при совершении молитвы [34], внушение страха перед бедностью и мирскими невзгодами [35].

Приукрашивание и выставление в красивом свете греховных и пустых мыслей и деяний [36], приукрашивание мирских благ, зацикливание внимание на женщинах, детях и имуществе [37], внушение тщетных надежд [38], распространение нечисти и порочности [39] – все это относится к методам сатаны по заблуждению людей, что описаны в священном Коране.

Доказательства сотворения сатаны и предоставления ему отсрочки

Согласно аятам священного Корана, после того, как сатана был изгнан из числа приближенных к Богу по причине своего отказа от поклона Адаму (а), он попросил Бога о том, чтобы Он предоставил ему отсрочку до судного дня, на что Господь ответил Своим согласием [40]. По вопросу о том, зачем был создан сатана и почему после его изгнания ему дана была отсрочка используемая им для заблуждения рабов Аллаха, среди толкователей Корана существуют различные мнения [41]. К примеру, некоторые из них заявляют, что сатана изначально не был порочным, а стал таким вследствие своего непослушания. Другие заявляют, что сотворение его изначально преследовало своей целью испытание человека.

Сатана не был сотворён нечестивым

Всевышний не сотворил сатану нечестивым и сбивающим людей с истинного пути. До того как взять на себя эту функцию в течение 6000 лет он занимался только поклонением Богу и был спутником ангелов, вместе с которыми и совершал поклонение. Однако же по причине своего высокомерия по отношению к Богу он встал на путь ослушания Его и вышел из сени божьей милости [42]. По убеждению алламе Табатабаи, который выразил его в своем толковании священного Корана «Аль-Мизан», бытие Иблиса не является абсолютным злом, однако же это зло, смешанное с добром [43].

Средство для испытания людей

Согласно священному Корану, сотворение Иблиса имело своей целью испытание рабов Аллаха [44]. Всевышний сделал наущения сатаны испытанием чёрствых людей с больной душой [45].

Способности и зона компетенции

В священном Коране влияние сатаны, то есть, Иблиса и его последователей, описывается весьма ограниченным и слабым [46]. Иблис, дьяволы и джины не могут заполучить сокровенного знания и узнать сокрытое Богом [47].

Согласно аятам священного Корана, Иблис и его последователи не имеют над рабами Аллаха никакой власти. Доказательством тому является ответ Всевышнего на угрозы Иблиса сбивать Его рабов с истинного пути, на что Бог ответил, что у Иблиса нет никакой власти над ними, исключая лишь тех, кто сам последует за ним [48]. Алламе Табатабаи и Макарим Ширази считают, что сатана может принять любое обличие, за исключением образа пророков (а) и их наместников [49].

См. также

Примечания

  1. Макарим Ширази Насыр, «Тафсир немуне», 1375 год по солнечной хиджре, т. 29, стр. 192.
  2. Сура «Украшения» (Аз-Зухруф), аят 62; сура «Юсуф», аят 5; сура «Пещера» (Аль-Кахф), аят 50; сура «Перенос ночью» (Аль-Исра), аят 53; сура «Корова» Аль-Бакара, аят 168.
  3. «У меня не было над вами никакой власти. Я звал вас, и вы послушались меня. Посему не порицайте меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее вы поклонялись мне» (сура «Ибрахим», аят 22).
  4. Асгари, «Ма’нащенаси-е навин аз важе-е шейтан», стр. 214.
  5. Асгари, «Ма’нащенаси-е навин аз важе-е шейтан», стр. 214.
  6. Алламе Табатабаи, «Аль-мийзан фи тафсир аль-Коръан», 1374 год по солнечной хиджре, т. 8, стр. 38.
  7. Шейх Туси Мухаммад ибн Хасан, «Тибьян фи тафсир аль-Коръан», г. Бейрут, т. 1, стр. 150; Бейдави Насыр ад-Дин, «Анвар ат-танзиль ва асрар ат-та’виль», издательство «Дар аль-фикр», т. 1, стр. 294; Табари Мухаммад ибн Джарир, «Джами’ аль-баян ‘ан та’виль ай аль-Коръан», 1415 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 321.
  8. Сура «Корова», аят 34.
  9. Сура «Корова», аят 34; сура «Сад», аят 74.
  10. Сура «Перенос ночью», аят 27.
  11. Сура «Пещера», аят 50.
  12. Сура «Марьям», аят 44.
  13. Сура «Выстроившиеся в ряды», аят 7; сура «Женщины», аят 117.
  14. Сура «Преграды», аят 18.
  15. Сура «Скручивание», аят 25; сура «Сад», аят 77; сура «Пчёлы», аят 98.
  16. Сура «Преграды», аят 18.
  17. Сура «Сад», аят 78; сура «Аль-хиджр», аят 35.
  18. Сура «Преграды», аят 15.
  19. Сура «Я Син», аят 60; сура «Пещера», аят 50; сура «Ангелы», аят 6; сура «Корова», аят 168 и 208; сура «Скот», аят 142; сура «Юсуф», аят 5.
  20. Сура «Женщины», аят 38.
  21. Сура «Различение», аят 29.
  22. Сура «Рассказы», аят 15; сура «Сад», аят 82.
  23. Сура «Преграды», аят 7, 22 и 27; сура «Та Ха», аят 20 и 120.
  24. Сура «Женщины», аят 120.
  25. Сура «Лукман», аят 21.
  26. Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», 1403 год по лунной хиджре, т. 60, глава об Ибличе и историй о нём, стр. 203, хадис номер 25 и 26.
  27. Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», 1403 год по лунной хиджре, т. 60, глава об Ибличе и историй о нём, стр. 201 - 202, хадис номер 21.
  28. Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», 1403 год по лунной хиджре, т. 60, глава об Ибличе и историй о нём, стр. 203, хадис номер 27.
  29. Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», 1403 год по лунной хиджре, т. 60, глава об Ибличе и историй о нём, стр. 202, хадис номер 24.
  30. Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», 1403 год по лунной хиджре, т. 60, глава об Ибличе и историй о нём, стр. 201, хадис номер 19; стр. 202, хадис номер 23; стр. 207, хадис номер 42.
  31. «Нахдж аль-балага», под редакцией Субхи Салиха, хутба 192, стр. 285 – 303.
  32. «Он сказал: «Вот истина! Я говорю только истину. Я непременно заполню Геенну тобою и всеми, кто последует за тобою». (сура «Сад», аяты 84 – 85); «Он сказал: «Ступай! И если кто последует за тобой, то Геенна будет для вас воздаянием, полным воздаянием (сура «Перенос ночью», аят 63).
  33. «Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» (сура «Трапеза», аят 91).
  34. «Сатана одолел их и заставил их забыть о поминании Аллаха. Они являются партией сатаны. Воистину, партия сатаны – это потерпевшие убыток» (Сура «Взаимное препирательство», аят 19; «Лишь сатана заставил меня забыть это!» (сура «Пещера», аят 63); сура «Юсуф», аят 42.
  35. «Сатана угрожает вам бедностью и велит творить мерзость» (сура «Корова», аят 268).
  36. «Он сказал: «Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех» (сура «Аль-хиджр», аят 39).
  37. Сура «Семейство Имрана», аят 14.
  38. «Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды» (сура «Женщины», аят 119; Фахр Рази Мухаммад ибн Умар, «Тафсир аль-кабир ав мафатих аль-гайб», 1411 год по лунной хиджре, т. 11, стр. 38 – 39; Табари Мухаммад ибн Джарир, «Джами’ аль-баян ‘ан та’виль ай аль-Коръан», 1415 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 381.
  39. «А если кто следует по стопам сатаны, то ведь он призывает к мерзости и предосудительному» (сура «Свет», аят 21.
  40. «Он сказал: "Господи! Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены". Он сказал: "Воистину, ты – один из тех, кому предоставлена отсрочка!"» (сура «Аль-хиджр», аят 36 и 37).
  41. Алламе Табатабаи, «Аль-мийзан фи тафсир аль-Коръан», 1374 год по солнечной хиджре, т. 8, стр. 54 - 69.
  42. «Нахдж аль-балага», под редакцией Субхи Салиха, хутба 192, стр. 285 – 286.
  43. Алламе Табатабаи, «Аль-мийзан фи тафсир аль-Коръан», 1374 год по солнечной хиджре, т. 8, стр. 37.
  44. «У него не было над ними никакой власти (или не было для них никакого доказательства). Но он искушал людей, чтобы Мы узнали и отличили того, кто верует в Последнюю жизнь, от того, кто сомневается в ней» (сура «Саба», аят 21.
  45. «Он делает то, что подбрасывает сатана, искушением для тех, чьи сердца поражены недугом и чьи сердца ожесточены» (сура «Хадж», аят 53).
  46. «Воистину, козни сатаны слабы» (сура «Женщины», аят 76).
  47. «Мы предохранили его от всякого изгнанного и побиваемого дьявола. А если он станет подслушивать украдкой, то за ним последует яркий светоч» (сура «Аль-хиджр», аяты 17 и 18); сура «Выстроившиеся в ряды», аяты 6 – 10; сура «Власть», аят 5.
  48. «Воистину, ты не властен над Моими рабами, за исключением заблудших, которые последуют за тобой» (сура «Аль-хиджр», аят 42); «Воистину, ты не властен над Моими рабами. Довольно того, что твой Господь является их Попечителем и Хранителем» (сура «Перенос ночью», аят 65); сура «Пчёлы», аят 99.
  49. Алламе Табатабаи Мухаммад Хусейн, «Аль-мийзан фи тафсир аль-Коръан», 134 год по солнечной хиджре, т. 8, стр. 62; Макарим Ширази Насыр, «Тафсир немуне», 1375 год по солнечной хиджре, т. 7, стр. 202.


Литература

  • Священный Коран.
  • Бейдави Насыр ад-Дин, «Анвар ат-танзиль ва асрар ат-та’виль», г. Бейрут, издательство «Дар аль-фикр», без указания даты издания.
  • Шейх Туси Мухаммад ибн Хасан, «Тибьян фи тафсир аль-Коръан», издательство «Дар ихъя ат-турас аль-‘араби», без указания даты издания.
  • Табари Мухаммад ибн Джарир, «Джами’ аль-баян ‘ан та’виль ай аль-Коръан», при содействии Джамиля аль-Аттара Садакы, г. Бейрут, издательство «Дар аль-фикр», 1415 год по лунной хиджре.
  • Асгари Ансие, «Ма’нащенаси-е навин аз важе-е шейтан», из журнала «Кабасат», номер 64, зима, 1389 год по солнечной хиджре.
  • Алламе Табатабаи Мухаммад Хусейн, «Аль-мийзан фи тафсир аль-Коръан», г. Кум, издательство «Джаме-е модарресин», 1374 год по солнечной хиджре.
  • Фахр Рази Мухаммад ибн Умар, «Тафсир аль-кабир ав мафатих аль-гайб», т. 11, г. Бейрут, издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа», 1411 год по лунной хиджре.
  • Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар аль-джами’а ли дурар ахбар аль-аимма аль-атхар», г. Бейрут, издательство «Дар ихъя ат-турас аль-‘араби», 1403 год по лунной хиджре.
  • Макарим Ширази Насыр, «Тафсир немуне», г. Тегеран, издательство «Дар аль-кутуб аль-исламийа», 1375 год по солнечной хиджре.
  • «Нахдж аль-балага», под редакцией Субхи Салиха, г. Бейрут, издательство «Дар аль-кутуб ал-лубнани», 1980 год.