Хаджатуль вида

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Хаджату-ль-Вада (Араб: حَجَّة الوَداع) Означает прощальный хадж. был единственным хаджем Пророка (с) после переселения в Медину. Посланник Аллаха, после переселения в Медину трижды отправлялся в Мекку для совершения Умры - малого хаджа. По словам историков и хадисоведов большой хадж он совершил лишь за несколько месяцев до смерти. Поскольку этот паломничество произошло в последний год его жизни. Пророк (с) в этом хадже попрощался с мусульманами, и он стал известен как «Прощальный хадж» - Хаджату-ль-Вада. Для шиитов это событие имеет особое значение, так как по их убеждениям, когда Посланник Аллаха (с) возвращался с Хаджа, он остановился в месте под названием Гадир-хум и по повелению Аллаха, собрав всех кто присутствовал в этом хадже объявил Али ибн Абу Талиба (а) своим преемником и повелителем мусульман, и взял с людей присягу.

Другое название этого хаджа – Хаджату-ль-Балаг поскольку аят «Ат-Таблиг» был ниспослан Пророку (с) во время возвращения из этого паломничества . Другое название этого хаджа Пророка (с) –Хаджату-ль-Ислам, поскольку это единственный большой хадж Пророка (с) после прихода ислама, и его ритуалы выполнялись им в соответствии с исламскими законами таким образом чтобы все смогли запомнить их.

Начало паломничества и ихрам

Согласно подробному повествованию, переданному Муавией ибн Аммаром от имама Садыка(а) [1] Пророк (с) жил в Медине десять лет и не отправился в хадж. Когда был ниспослан аят «Возвести людям о хадже» [2], Посланник Аллаха (с) объявил, что он собирается в хадж в этом году. Жители Медины, близ лежащих деревень и бедуины собрались в Медине, чтобы отправиться в хадж с пророком (с). По некоторым данным, четыре ночи [3], а по другим - пять ночей [4]оставалось до конца месяца зи-ль-каада десятого года хиджры, когда пророк (с) покинул Медину и направился в Мекку.

Согласно суннитским источникам, он провел ночь в месте под названием Микат-Зу-ль-Халифе, а затем отправился в Мекку [5]. Но согласно хадису от имама Садыка (а) его светлость, когда достиг «миката» [6] он облачился в ихрам [7], и не стал оставаться там на ночь. [8]

В микате Посланник Аллаха (с) научил людей правилам ношения ихрама. Сначала он совершил полное омовение, а затем оделся в ихрам для Хаджа Киран [9] [10]. Его одежда ихрама состояла из двух кусков несшитой хлопчатобумажной йеменской ткани, которая стала его кафаном [11] [12]. Затем он совершил полуденную молитву в мечети Шаджара [13] и поставил метки на горбах верблюдов, которых он привел с собой для жертвоприношения [14].

Позже мусульмане построили несколько мечетей на этом пути Пророка (с) в местах, где он молился или отдыхал [15]. Пророк (с) провел одну ночь в долине Зи-Тува недалеко от Мекки [16] и прибыл в Мекку в конце 4-го дня месяца зу-ль-хиджа. [17]

Практики и обряды хаджа (манасик аль-хадж)

Обход Каабы и намаз

На следующий день Пророк (с) и его сподвижники вошли в Священную мечеть через дверь Бани Шейба. [18] Посланник Аллаха подошел к Каабе и коснулся черного камня, а затем начал обход [19]. Посланник Аллаха (с) совершал обход верхом на верблюде, [20] по завершению он еще раз коснулся черного камня, поцеловал его и начал долго плакать, [21]после этого он встал на место Ибрахима и совершил два ракаата намаза «таваф». [22]

Са'и - прохождение между Сафа и Маруа

После молитвы он выпил воды из колодца Замзам и помолился, а затем отправился на гору Сафа [23].Он сказал: «Поскольку Аллах впервые упомянул Сафа, мы начинаем са'й [24] между Сафой и Марвой с Сафы» [25]. Когда он подошел к Сафе, он повернулся к правой колонне Каабы и долго восхвалял Аллаха. [26]Затем он направился от Сафы к Марве часть пути пробежав легким бегом [27]. Достигнув Марвы он остановился и начал обращения к Аллаху с мольбой [28]. Скорее всего Посланник Аллаха (с) также совершил этот обряд верхом. [29]

В завершении Пророк (с) научил мусульман, как совершать обряды хаджа и умры. До этого во время из обрядов хаджа, были известны только хаджу-ль-ифрад и хаджу-ль-кират, и считалось, незаконным совершать умру во время сезона хаджа, поэтому некоторые мусульмане с трудом принимали это постановление [30].

Движение в Мину и Арафат

На восьмой день месяца зу-ль-хиджа, на закате, Посланник Аллаха (с) и мусульмане дошли до долины Мина и провели там ночь. На девятое утро зу-ль-хиджи, после восхода солнца, они отправились в сторону Арафата. Когда караван достиг Намиры (долины Уране) около Арафата, он остановился, и Пророк (с) и мусульмане разбили там свои палатки. Посланник Аллаха (с) совершил там молитву. Затем он поднялся на гору Арафат и оставался там до заката восхваляя Аллаха и обращаясь к Нему с мольбой [31].

В соответствии с рассказом Имама Садыка (а), Ид Гадир - праздник Гадир, то есть 18 зу-ль-хиджа, был в пятницу [32].Согласно этому хадису, днем стояния на Арафате была девятая среда месяца зу-ль-хиджа. Но, по словам Суюти, одного из суннитских историков, от второго халифа передается, что стояние на Арафате во время прощального паломничества совпало с пятницей [33].

пребывание в аль-Машар аль-Харам

На закате Пророк взобрался на верблюда и двинулся в далину Муздалифа, посоветовав мусульманам идти медленно [34]. Пророк Мухаммад (с) совершил вместе молитвы магриб и и'ша, в подходящем месте в Машару-ль-Харам, [35] и некоторое время отдыхал. На рассвете он поклонялся и восхвалял Аллаха, что является строгим приказом во время совершения хаджа [36].

Побивание камнями шайтана

На восходе солнца он двинулся к Мине, подошел прямо к камню Акабы и бросил в него семь камешков [37].

Жертвоприношение

Затем он подошел к алтарю и из ста верблюдов, которых он привел для жертвоприношения из Медины [38], дал имаму Али (а) тридцать или более, чтобы он принес их в жертву от своего имени, и сам принес в жертву шестьдесят или более верблюдов [39].

Затем Муаммар ибн Абдулла ибн Харисс брил волосы Пророка (с) по его собственному приказу [40] и Пророк (с), после совершения личных дел и ответов на вопросы о ритуалах хаджа [41], двинулся в сторону Мекки. Он обошел Каабу и совершил полуденную молитву в Священной мечети. [42] Затем он вернулся в Мину и провел там дни Ташрика [43] до третьего дня, а затем снова бросил камни в шайтана и покинул Мину [44].

Особенности этого путешествия

  • С момента своего прибытия в Мекку до восьмого числа месяца зу-ль-хиджа Пророк (с) не жил в домах, а жил в палатке за пределами Мекки, в месте под названием Абтах (Баттах) между Меккой и Мединой [45].
  • Во время этого путешествия Пророк (с) покрыл Каабу тканями из Йемена [46].
  • Посланник Аллаха (а) завещал, жителям Мекки и её окрестностей посвятить паломникам с 10-го числа зуль-ка'да вплоть до их возращения следующие места - место обхода Каабы, черный камень, макам Ибрахима, а также первый ряд совместных молитв. [47]
  • Пророк (с) как и его предки кормил паломников. [48]
  • Короткая проповедь была прочитана его светлостью в мечети Хифа в долине Мина. [49]
  • Имам Али (а), приехавший с группой из Йемена, присоединился к Пророку (с) в Мекке [50].
  • Объявление о вилаяте Имама Али (а) в месте под названием Гадир Хум во время возвращения из паломничества и принятия присяги сподвижников Пророка (с).

Возвращение из Хаджа

Когда закончились обряды Хаджа и Посланник Аллаха (с), 13 зи-ль-хаджа направился из долины Мина в сторону Мекки, он разбил палатки в месте под названием Абтах. [51]Он приказал мусульманам поспешить обратно на родину после совершения обрядов Хаджа [52].И на заре четырнадцатого зи-ль-хаджа, перед рассветом, он покинул Мекку и направился в Медину [53].

Объявления о вилаяте в ГадиреХум

Событие Гадир, нарисованный Махмудом Фаршьчяном

18-го числа месяца зу-ль-хиджа паломники достигли места под названием Гадир Хум около Джухфы. Там Пророк (с) назначил Имама Али (а) своим преемником по божественному повелению в аяте «Ат-Таблиг» [54].После совершения полуденной молитвы Пророк (с) прочитал проповедь, которая стала известна как «Проповедь Гадир». В тот же день был ниспослан аят «завершения», в котором говорится:«…Сегодня я завершил для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам [55]».

После этого караван отправился в Медину и, вероятно, достиг места назначения 24-го числа месяца зу-ль-хиджа [56] В последние дни месяца зу-ль-хиджа пророк (с) был в Медине [57].Паломничество Пророка (с) длилось от 28 до 30 дней.

Количество паломников

Среди историков распространено высказывание, что население перенаправление Мекки во время прощального паломничества составляло сорок тысяч человек. Конечно, есть и другие высказывания, в которых упоминаются семьдесят тысяч, девяносто тысяч, сто тысяч, сто четырнадцать тысяч, сто двадцать тысяч и сто тридцать тысяч. Но эти заявления кажутся сильно преувеличенными. [58] Маловероятно, что в паломничестве учувствовало более 50 000 человек [59].Учитывая, что в большинстве источников на ряду с другими цифрами упоминается сорок тысяч, это мнение вполне можно принять как наиболее верное [60].

См. также

Примечания

  1. См. Кулейни, т. 4, стр. 245 - 248
  2. Сура Аль-Хадж, аят 27
  3. См. Туси, т. 5, стр. 454..
  4. Табари, ТарихТабари, т. 3, стр. 148; Хашими Аль-Басри, Ат-Табакату-ль-кубра, т. 2, стр. 131; Вакеди, т. 3, стр. 1089
  5. См. Бухари, т. 2, стр. 147; Абу Давуд, т. 2, стр. 375; Бейхаки, т. 7, стр. 83.
  6. Микат - пункты, обозначающие границу территории, внутрь которой верующие, с разных концов света прибывающие в Мекку для совершения хаджа, не могут пройти, не войдя в состояние ихрам.
  7. ихрам – это особая одежда, которую паломник одевает в дни хаджа и соответствующее этому облачению особое состояние духовной чистоты паломника, совершающего хадж
  8. Также см. Кулейни, т. 4, стр. 248 – 249.
  9. вид хаджа, обязательный для жителей Мекки и ее окрестностей
  10. Кулейни, т. 4, стр. 245; Маджлиси, т. 17, стр. 111.
  11. Кафан - несколько кусков материи белого цвета средней стоимости в которые согласно исламскому праву заворачивают покойников.
  12. Кулейни, т. 4, стр. 339.
  13. Кулейни, т. 4, стр. 248 – 249.
  14. Вакеди, т. 3, стр. 1090; ФирузАбади, стр. 70.
  15. См. Марджани, стр. 280 – 290; Самхуди, т. 3, стр. 1001-1020.
  16. Муслим бин Хаджадж, т. 1, стр. 919.
  17. Кулейни, т. 4, стр. 245.
  18. Бакеди, т. 3, стр. 1097; Кулейни, т. 4, стр. 250.
  19. Кулейни, т. 4, стр. 245.
  20. Васеки, стр. 106-110
  21. Ибн Маджа, т. 2, стр. 982.
  22. Муслим бин Хаджадж, т. 1, стр. 887; Кулейни, т. 4, стр. 245, 249 – 250.
  23. Кулейни, т. 4, стр. 250; Ибн Шахид Сани, т. 3, стр. 260.
  24. Са‘й — ритуальный легкий бег или очень быстрая ходьба между холмами ас-Сафа и аль-Марва в Мекке, является обязательным ритуалом паломничества хаджа и умры
  25. См. Сура Бакара, аят 158; Муслим бин Хаджадж, т. 1, стр. 888; Кулейни, т. 4, стр. 245.
  26. Кулейни, т. 4, стр. 246.
  27. См. Муслим бин Хаджадж, т. 1, стр. 888.
  28. Кулейни, т. 4, стр. 246.
  29. См. Вакеди, т. 3, стр. 1099; Васеки, стр. 133 – 135.
  30. Муслим бин Хаджадж, т. 1, стр. 888 – 889; Кулейни, т. 4, стр. 246.
  31. Муслим бин Хаджадж, т. 1, стр. 889 – 890; также см. Кулейни, т. 4, стр. 246 – 247; Кази Нуъман, т. 1, стр. 319; Васеки, стр. 176-191.
  32. См. Садук, 1362 г., т. 2, стр. 394
  33. Суюти, т. 3, стр. 19.
  34. Кулейни, т. 4, стр. 247; Туси, т. 5, стр. 187.
  35. Туси, т. 5, стр. 188.
  36. Васики, стр. 211 – 216.
  37. Муслим бин Хаджадж, т. 1, стр. 891 – 892, Вакеди Нуъман, т. 1, стр. 322 – 323; Нури, т. 10, стр. 67.
  38. Кулейни, т. 4, стр. 248.
  39. Муслим бин Хаджадж, т. 1, стр. 892; Кулейни, т. 4, стр. 247; Туси, т. 5, стр. 227.
  40. Кулейни, т. 4, стр. 250; Туси, т. 5, стр. 458.
  41. См. Кази Нуъман, т. 1, стр. 330.
  42. Муслим бин Хаджадж, т. 1, стр. 892; Кулейни, т. 4, стр. 248.
  43. Ташрик - праздник жертвоприношения идаль - Курбан, которое отмечается три дня с 11-го по 13-е числа последнего месяца исламского лунного календаря
  44. Кулейни, т. 4, стр. 248
  45. Вакеди, т. 3, стр. 1099; Кулейни, т. 4, стр. 246.
  46. Вакеди, т. 3, стр. 1100; т. 1, стр. 253; Фаси, т. 1, стр. 230.
  47. Муттаки, т. 3, часть 5, стр. 22.
  48. Ибн Фахд, т. 1, стр. 567.
  49. См. Ибн Маджа, т. 1, стр. 84 – 85; Якуби, т. 2, стр. 102; Кулейни, т. 1, стр. 403 – 404.
  50. Муслим бин Хаджадж, т. 1, стр. 888; Кулейни, т. 4, стр. 264.
  51. Вакеди, т. 3, стр. 1099 – 1100; Кулейни, т. 4, стр. 248.
  52. Даракутни, т. 1, стр. 300; Хаким Нишабури, т. 1, стр. 477; Муттаки, т. 3, стр. 11.
  53. Ибн Аби Шейба, т. 4, стр. 496.
  54. Сура Аль-Майда, аят 67; см. также Ибн Мгазали, стр. 16 – 18; Амини, т. 1, стр. 508 – 541.
  55. Якуби, Кафи, 1388 г. х., т. 1, стр. 292 – 289; Бухрани, Аль-Бурхан фи Тафсиру-ль-Куран, т. 1, стр. 447 – 434; Ибн Касир, Тафсиру-ль-Курау-ль-азим, т. 2, стр. 14; Суюти, Ад-дару-ль-мансур, т. 3, стр. 19.
  56. Васеки, стр. 335.
  57. См. Хишам, т. 4, стр. 253.
  58. Саид Джалал Имам, стр. 27.
  59. Вакеси, стр. 337 – 342.
  60. Саид Джалал Имам, стр. 27.


Литература

  • Священный Коран
  • Ибн АбиШейба, Аль-Муснаф фи-ль-ахадисвааль-Атар, Бейрут 1414.
  • Садук, Китабу-ль-Хисаль, опубликовано Али Акбаром Гаффари, Кум, 1983.
  • Ибн Шахид Тани, Мунтакиу-ль-Джаман фи-ль-хадису-ль-сахах и Аль-Хасан, -опубликовано Али Акбаром Гаффари, Кум, 1362–1365.
  • Ибн Фахд, Иттафу-ль-вари с новостями об Умм-аль-Кура, опубликованный Фахимом Мухаммадом Шалтутом, Мекка] 1983 1984.
  • Ибн Катир, Исмаил, Тафсиру-ль-Курану-ль-Азим "Тафсир ибн Касир", Бейрут, 1402 г. хиджры.
  • Ибн Маджа, Сунан Ибн Маджа, Стамбул, 1401/1981.
  • Ибн Магазали, Манакибу-ль-имам Али ибн Аби Талиб (а), опубликовано Мухаммадом Бакиром Бехбуди, Бейрут, 1403/1983.