Аят Лейлат аль-Мабит
Коран 2:207 или Аят Аль-Шираа (араб: آیة الشراء) относится к аяту 207 второй коранической суры. В этом аяте восхваляются те, кто готов пожертвовать своей жизнью в обмен на довольство Бога. Шииты и некоторые суннитские ученые считают, что этот аят был ниспослан об Имаме Али (а) в случае который произошел в ночь —Лейлат аль-Мабит. В ту ночь имам Али (а) лег в постель вместо пророка (с) чтобы спасти ему жизнь.
Текст и перевод
Аят 207 суры аль-Бакара известен как аят аль-Иштира или ас-Шираа:
| “ |
وَ مِنَ النَّاسِ مَن یشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّـهِ وَ اللَّـهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَاد «Среди людей есть такие, которые жертвуют собой, стремясь к довольству Аллаха. Аллах благосклонен к Своим рабам». Коран, сура Бакара аят 207 |
” |
Обстоятельства ниспослания аята
Аллама Табатаба'и написал в комментарии Тафсир аль-Мизан:
Есть много хадисов, указывающих на то, что аят аш-Шираа был ниспослан о Лейлят аль-Мабит [1]. Ибн Аби аль-Хадид, суннитский ученый-мутазилит, в своем комментарии к «Нахдж аль-Балага» говорит, что все комментаторы Корана утверждают, что этот аят был ниспослан об Имаме Али (а) в случае Лейлат аль-Мабит [2].
В ночь Лейлат аль-Мабит многобожники планировали напасть на дом пророка Ислама (с) в Медине и убить его. Той ночью Имам Али (а) лег вместо пророка (с) в его постель, чтобы спасти его жизнь. Таким образом, Пророк (с) был спасен от злого плана многобожников и уехал в эту ночь из Мекки [3]. Однако некоторые суннитские ученые, ссылаясь на хадисы, считают, что этот аят касается таких людей, как Абу Зар аль-Гифари, Сухайб ибн Синан [4], Аммар ибн Ясир и его родителей, Хаббаб ибн Арт и Билал аль-Хабаши [5]. Однако подлинность этих хадисов подвергалась сомнению, и, по мнению некоторых ученых, эти хадисы были фальсифицированы из-за предрассудков и с целью сокрытия добродетелей Имама Али (а) [6].
Толкование
Слово «яшри» в аяте взято из инфинитива «шираа» [7]. что дает значение продажи [8]. Аят «шираа» рассматривался как описание тех, кто ищет довольства Бога и готов отдать за это свою жизнь [9]. Эти люди противостоят другой группе, которая описана в аятах 204-206. В них говорится об эгоистичных, упрямых, враждебных и лицемерных людях, которые притворяются доброжелательными, тогда как на самом деле их цель — совершать злодеяния [10]. Согласно Алламе Табатабаи, контекст этих аятов показывает, что примеры этих двух групп существовали во времена Пророка (с) [11]. Некоторые переводчики перевели последнее предложение аята —Бог милует верующих — как милость Бога к тем, кто ищет довольства Бога, но согласно Алламе Табатабаи, смысл этого фрагмента аята заключается в том, что само существование рабов Бога готовых пожертвовать собой ради Него и есть милость Бога к остальным рабам [12]
Три вида продажи души
В толковании этого аята некоторые комментаторы разделили продажу души на три уровня: продажа души из-за страха перед адским огнем, продажа души из-за стремления к небесам и продажа души для довольства Бога. Высшим уровнем самоприобретения они считали третью часть, в которой человек ничего не хочет взамен, и считали что случай с имамом Али (а), который в ночь Лейлат аль - Мабит лег вместо пророка (с) в его постель, чтобы пророк (с) мог убежать от убийц — есть пример самопожертвования ради стяжания довольства Бога [13]. Согласно Алламе Табатабаи, это означает «Продать свою жизнь для обретения довольства Бога». Поступающие подобным образом рабы Божьи не просят ничего, кроме Его довольства, и они хотят того, чего хочет Бог, а не своих собственных желаний [14].
Примечания
- ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г. хиджры, том 2, стр. 100.
- ↑ Ибн Аби аль-Хадид, Комментарий к Нахдж аль-Балага, том 13, стр. 262.
- ↑ Туси, Аль-Амали, стр. 466
- ↑ Табари, Джаме аль-Баян, том 3, стр. 591
- ↑ Фахр ар-Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, т. 5, стр. 350
- ↑ Хашеми, «Исследование причины откровения аята Иштираи Нафс», стр. 153.
- ↑ Садеки Техрани, Фуркан, т. 3, стр. 225.
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир Немуне, т. 2, стр. 78.
- ↑ Талекани, «Партуви аз Куран», том 2, стр 100
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир Немуне, т. 2, стр. 79.
- ↑ Табатабаи, аль-Мизан, том 2, стр. 98.
- ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, том 2, стр. 987.
- ↑ Садеки Техрани, Фуркан, том 3, стр. 225 и 226.
- ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, т. 2, стр. 98.
Литература
- Ибн Аби аль-Хадид, Абдул Хамид бин Хибатулла, «Комментарий к Нахдж аль-Балага», под редакцией Ибрагима Мухаммада Абулалфазла, Кум, Библиотека аятоллы аль-Мараши аль-Наджафи, 1404 г. хиджры.
- Садеки Техрани, Мухаммад, «Аль-Фуркан фи Тафсир аль-Куран», Кум, Исламская культура, 1406 г. хиджры.
- Талегани, Сейед Махмуд, «Партуви аз Куран», Тегеран, издательство, 1362 г.
- Табатабаи, Мухаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи Тафсир аль-Куран», Бейрут, издательство Аль-Алами, 1390 г. хиджры.