Маваддат Ахл аль-Бейт (а)

Материал из wikishia
Аят Маваддат, написанный на мавзолее Имама Хусейна (а)

Маваддат Ахл аль-Бейт (арабский: مودة أهل البيت) означает любовь к Ахл аль-Бейту Пророка (с), которая основываясь на 23 аяте, суры Шура приравнивается к вознаграждению за миссию Пророка(с). Согласно хадисам от Пророка (с), передаваемыми шиитами и суннитами, любовь к Ахл аль-Бейту (а) является основой Ислама. Со слов Сейеда Мухаммада Тиджани, мусульмане имеют общую точку зрения в обязательности проявления любви к Ахл аль-Бейт (а), и поэтому они считают её подходящим средством для единства мусульман. Некоторые исследователи считают, что причиной обязательности любви к Ахл аль-Бейт (а) является послушание им.

В преданиях упоминаются многочисленные мирские и загробные блага от любви к Ахл аль-Бейт (а), к ним относятся: достижение "шафа'ата (заступничества)" Ахл аль-Бейта (а); принятие наших деяний Господом; устойчивость на мосту "Сират"; покаяние до смерти; не желание чужого имущества и появление мудрости. Согласно некоторым преданиям, любовь к Ахл аль-Бейт (а) является признаком законнорождённости человека, а дружба с их врагами не является признаком истинной любви к Ахл аль-Бейт (а).

Мухаммад Мухаммади Рей Шахри полагал, что проведение траурных мероприятий по Ахл аль-Бейт (а), является одним из способов выражения любви к ним, как, например, посещение могил Святых Имамов (а), проявление радости на праздничных мероприятиях, посвященных им, называния детей именами в честь Ахл аль-Бейт (а). Некоторые исследователи предлагают различные способы для усиления любви к Ахл аль-Бейт (а), такие как упоминание почестей и достоинств и культуры Ахл аль-Бейт (а), а также проведения религиозных собраний.

Некоторые исследователи, опираясь на хадисы, считают, что достаточно иметь любовь к Ахл аль-Бейт (а) для достижения вечного блаженства. Они полагают, что проявление подобной любви не нанесет ущерба их загробной жизни, даже если они будут совершать грехи. Однако шиитские ученые раскритиковали подобное понимание и привели другой смысл этих хадисов, например, подобные хадисы относятся к грехам, совершенными по невнимательности, и не имеют отношения к грехам, совершенными умышленно.

На тему любовь к Ахл аль-Бейт (а) было написано много различных книг, такие как "Хуббу Ахл аль-Бейт фи аль-Китабва ас-сунна", написанная Мухаммадом Таки Сейед Юсуфом Аль-Хаким и "Куран ва мухаббате Ахл аль -Бейт", написанная Алирезой Азими Фар.

Важность и место

Любовь к Ахл аль-Бейт (а) - термин, происходящий из 23 аята суры Шура, известного как "аят Маваддат", и означает любовь к Ахл аль-Бейту Пророка (с). Согласно этому аяту, любовь к Ахл аль-Бейт (а) рассматривается как награда за миссию Пророка[1]. Некоторые шиитские ученые, такие как Мухаммад Реза Мазаффар, считают любовь к Ахл аль-Бейт (а) одним из очевидных аспектов Ислама[2]. В тексте зиарата "ДжамиаКабира" говорится, что любить Ахл аль-Бейт (а), значит любить Господа[3], а в хадисах от Пророка (с), передаваемыми шиитами и суннитами - любовь к Ахл аль-Бейт (а) является основой Ислама[4]. В одном из преданий от имама Бакира (а) говорится, что любовь к Ахл аль-Бейт (а) - это то же самое, что и вера, а вражда с ними - это неверие[5].

Алламе Хелли, шиитский факих (исламский законовед) и богослов восьмого века, аргументировал "имамат" Имама Али (а) и истинность шиитской веры тем, что противоречие Имаму Али (а) свидетельствует о нежелании любить Имама (а), в то время как любовь к нему обязательна, а любовь к халифам не является обязательной"[6].


Почитание "ша'аир(обрядов, ритуалов)"

Мухаммад Мухаммади Рей Шахри, шиитский исследователь хадисов, считал, что проведение траурных мероприятий по Ахл аль-Бейт (а) является одним из способов выражения любви к ним и одним из основных проявлений почитания "ша'аир"[7]. Также посещение могил Святых Имамов (а)[8], проявление радости на праздничных мероприятиях, посвященных им[9], упоминание почестей и достоинств Ахл аль-Бейт (а)[10]и называние детей их именами считается проявлением любви к ним[11].

Обязательность любви к Ахл аль-Бейт (а)

Некоторые исследователи полагают, что любовь к Ахл аль-Бейт (а) является обязательной для мусульман как часть прав Ахл аль-Бейт (а) [12], как общие убеждения мусульман[13]и как фактор, способствующий единству мусульман [14]. Некоторые шиитские ученые считают, что любовь к Ахл аль-Бейт (а) - это обязательное требование для всех мусульман (за исключением насибитов)[15]. ШамсуддинЗахаби, суннитский ученый, также считал любую сомнительность или спор о необходимости этой любви недопустимой[16]. Фахр ар-Рази, суннитский толкователь Корана, аргументировал обязательным любовь к Ахл аль-Бейт (а), так как Пророк питал любовь к Али, Фатиме, Хасану и Хусейну (а), а следование Пророку (а) является обязанностью для всей мусульманской уммы[17].

Шафии говорил:

یا أهلَ بیتِ رسولِ الله حُبُّکُم فَرضٌ مِنَ الله فِی القرآنِ أنزَلَهُ

О семья Пророка! Любовь к вам - это обязательство от Аллаха, которое Он ниспослал в Коране[18].

Философия обязательности

Аятулла Табатабаи, автор книги по толкованию Корана "Аль-Мизан", считает, что философия обязательности "маваддата" к Ахл аль-Бейт (а) заключается в их научной авторитетности, чтобы мусульмане обращались к ним в научных вопросах из-за своей любви к ним. Поэтому он считает, что "маваддат" к Ахл аль-Бейт (а) является гарантией сохранения религии[19]. По мнению Мухаммада Резы Музафара, шиитского ученого и автора книг 14 века по хиджре, обязательность "мухаббат" и "маваддат" к Ахл аль-Бейт (а) объясняется их близостью к Аллаху и их высоким положением у Аллаха, а также тем, что они свободны от политеизма, грехов и всего, что отдаляет от Аллаха[20].Аятулла Хаменеи, верховный лидер Исламской Республики Иран, считает, что "маваддат" является опорой для подчинения Ахл аль-Бейт (а) и убеждён в том, что с помощью этого "инструмента маваддат" сохраняются убеждения людей о вилаяте (правлении) Ахл аль-Бейт (а)[21]. Со слов Мухаммада Таки МисбахаЯзди, одного из ученых 14 века (по солн. кал.), "маваддат" к Ахл аль-Бейт (а) не является обязательной из-за их родственной связи с Пророком (с), а из-за их высшего положения в служении Аллаху[22]. Также Али РаббаниГульпайгани, один из преподавателей науки Калам в духовной семинарии Кум, убежден в том, что философия обязательности "маваддата" заключается в подчинении Ахл аль-Бейт (а) и истинная любовь достигается только через следование им[23]. Со слов ДжавадаМухаддеси, одного из авторовкниг и статей духовной семинарии Кум - чем больше будетпроявление "маваддата", тем больше будет следование им [24].

Исход

Исследователи считают, что проявление "маваддат" к Ахл аль-Бейту (а) является фактором достижения абсолютного совершенства человека, как связующее звено между сердцами [25] любящих Ахл аль-Бейт (а)[26] и основой системы и единства религии [27]. Согласно хадису от Имама Али(а), который приводят Абу НаимИсфахани и Абдуллах Хаскани (суннитские ученые 5 века хиджры), только верующие проявляют "маваддат" к Ахл аль-Бейту (а)[28]

Блага загробного мира

На основе хадиса, переданного от Пророка Ислама (с), польза от любви к Пророку (с) и Ахл аль-Бейт (а) проявляется в семи местах:

1. во время смерти; 2. в могиле; 3. во время Судного дня; 4. при получении книги о своих деяниях; 5. во время расчета своих деяний; 6. на весах; 7. при переходе через мост "Сират"[29]. Согласно другому хадису, который передается с суннитских источников говорится, что тот, кто умрёт с приверженностью к Ахл аль-Бейт (а), подобен: шахиду, которому прощаются грехи; он покинет мир с полной верой; в момент смерти ему будет возвещаться радостная весть о Рае; в его могиле откроются две двери в сторону Рая, и Аллах установит Ангелов для посещения его могилы[30]. Другие блага от приверженности к Ахл аль-Бейт (а), следующие:

Получения "шафа'ата (заступничества)». В хадисе от Пророка (с) говорится, что тот, кто проявляет "маваддат" к Ахл аль-Бейт (а) будет принят в Рай благодаря "шафа'ату" Ахл аль-Бейт (а)[31].

  • Быть из окружения Ахл аль-Бейт (а). Согласно преданию от Пророка (с), любящие Ахл аль-Бейт (а) будут вместе с ними в Судный день[32][примечание 1].
  • Принятие деяний. В хадисе, который передал Абу ХамзаТамали от Имама Али (а), говорится, что в Судный день деяния верующего будут принятыиз-заприверженности к Ахл аль-Бейт (а), а без любви и приверженности деяния не будут тщетны[33].
  • "БакиятуСалихат (благие деяния)". Согласно преданию от Имама Садыка (а), "маваддат" к Ахл аль-Бейт (а) считается одним из "БакиятуСалихат"[34].
  • Стойкость на мосту "Сират". Согласно преданию из книги "Джафариат", тот, кто имеет большую приверженность к Ахл аль-Бейту (а), будет устойчивее на мосту Сират[35].
  • Прощение грехов. Согласно преданию от Пророка Ислама (с), благодаря любви к Ахл аль-Бейт (а), грехи будут прощены. Ибн Хаджар Хайтами, один из суннитских учёных 10 века, полагал, что согласно хадису "Баб Хиттах (ворота прощения)" - так же, как Аллах простилрод Исраиля через "баб Хиттах", так и для исламской уммы "маваддат" к Ахл аль-Бейту (а) является путем к прощению[36].

Благав бренном миру

В одном из хадисов Пророка Ислама (с) перечислены следующие мирские блага от любви к Ахл аль-Бейт (а): "зухд (аскетизм)"; желание работать; умение различать истинную религию, стремление к поклонению; раскаяние перед смертью; активность в бодрствование ночью (особое время); отсутствие стремления к чужому имуществу, милосердие, соблюдение заповедей и отказ от привязанности к мирскому[37]. Согласно хадису от Имама Бакира (а), Аллах очищает сердца любящих Ахл аль-Бейт (а)[38]. В хадисе от Имама Садыка (а) говорится, что укрепление любви к Ахл аль-Бейт (а) в своем сердце, является причиной появления мудрости в речах[39].

Признаки

Согласно преданию от Имама Бакира (а), невозможно объединить любовь к Ахл аль-Бейт (а) и ненависть к их врагам. Если кто-то любит врагов Ахл аль-Бейта (а), это является признаком его отсутствия истинной любви к ним [40]. Также, согласно преданию от Имама Али (а), тот, кто не любит друзей Ахл аль-Бейта (а), не считается истинным их сторонником [41]. Согласно другому преданию говорится что: мужчины без чести; потомки прелюбодеев; мужчины, создающие внешность женщин, и те, чьи матери забеременели во время менструации — не любят Ахл аль-Бейт (а)[42]. В ещё одном предании также говорится, что любовь к Ахл аль-Бейт (а) является признаком законнорождённости[43]. Послушание Ахл аль-Бейту (а) — это одно из важных проявлений и признаков истинной любви к Ахл аль-Бейт (а)[44].

Неправильное проявление любви к Ахл аль-Бейту (а)

Некоторые верующие считают, что любой грех прощается благодаря любви к Ахл аль-Бейт (а), и грехи, совершаемые сторонниками Ахл аль-Бейт (а), не имеют последствий в загробной жизни[45]. Согласно словам Али Насири, исламского ученого, большинство приверженцев этой идеи не имеют глубокой научной основы и ссылаются на такие хадисы, как "Любовь к Али - это добродетель, которую никакой грех не очернит, а ненависть к Али - это грех, который не приносит никакой пользы[46][47]". Исследователь Бахрани (1648-1699) считал этот хадис из категории "мустафизе" [48], но некоторые шиитские ученые указывают на другое значение этого хадиса, которое не подразумевает неправильное проявление любви к Ахл аль-Бейт (а)[49]. Например, Шейх Мафид, один из шиитских богословов, указывает на возможность того, что грешники, познавшие Ахл аль-Бейт (а), будут наказаны только в барзахе, чтобы очиститься от своих грехов к Дню Суда и спастись от ада [50]. Также, по мнению некоторых исследователей, только грехи, совершенные по невнимательности, могут быть прощены благодаря любви к Ахл аль-Бейт (а), а не грехи, совершенные умышленно[51].

Согласно словам Али Насири, подобные убеждения имеет своих предшественников в других религиях и даже в Исламе, такие как Мурджаиты и Карамиты, среди суннитов и галятов-шиитов[52]. Насири считает, что неправильное проявление любви к Ахл аль-Бейт (а) возникло среди некоторых людей из-за их проявления халатности к видению и фетвам ученых [53]. ДжавадМухаддиси полагает, что любовь к Ахл аль-Бейт (а), сопровождаемое совершением грехов, является противоречием, и истинная любовь должна проявляться в их послушании[54]. В "фикхе ар-Реза(а)" (книга, приписываемая Имаму Резе) говорится, что связь между праведными делами и любовью к Ахл аль-Бейт (а) рассматривается как двусторонняя, так что одно не принимается без другого[55]. Согласно преданию от Имама Бакира (а), тот, кто повинуется Господу, является другом Ахл аль-Бейт (а), а тот, кто не подчиняется заповедям Господа, является врагом Ахл аль-Бейт (а)[56].

Библиография

Некоторые из книг, написанные на тему — любовь к Ахл аль-Бейт (а):

  • "МаваддатАхл аль-Бейт вафазаилухум фи аль-Китабва ас-сунна" и "ХуббАхл аль-Бейт фи аль-Китабва ас-сунна", написанная Мухаммадом Таки Сейд Юсуф аль-Хаким, состоящая из пяти основных разделов. Первая книга, состоящая из 140 страниц, была опубликована в 1997 году, издательством "Ар-Рисаля"[57], а вторая книга, состоящая из 278 страниц, была опубликована в 2002 году, издательством "Аль-Фикр аль-Ислями"[58].
  • "Куран ва махаббат Ахл аль-Бейт (а)" написана АлирезойАзими Фар. Автор в этой книге исследует любовь к Ахл аль-Бейту (а) в Коране и отвечает на сомнения суннитов связанные с аятом "мавддат"[59]. Иранский институт, факультет "Усуль ад-Дин" опубликовал эту книгу в 2015 году, состоящую из 360 страниц[60].
  • "Мабани Назари Ва Амали Хубб Ахл аль-Бейт (а)", написанная АсгаромТахерзаде. Эта книга, которая фактически является набором речей автора, была опубликована издательством "Лабб аль-Мизан" в 2010 году, состоящая из 333 страниц[61].
  • "МахаббатНеджатбахш", написанная АбдулРезойДжамали. Автор в этой работе исследует пользу от любви к Ахл аль-Бейт (а) в этой жизни, в "барзахе" и в Судный день [62]. Эта книга была опубликована в 2014 году издательством "ЗамзамХадаят"[63].

Примечания

  1. ↑ Бошой, Хокук Ахль аль-Байт (а.с.)Дар Тафасир Ахль ас-Суннат, 1434 г.х., с.103.
  2. ↑ Музаффар, А`каид аль-Имамия, 2008 г, с. 72; Мусави Занджани, А`каид аль-Имамия аль-Исна А`шария, 1413 г. х, т. 3, с.181.
  3. ↑ Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 2, с. 613.
  4. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с.46; Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 4, с. 364; Ибн Асакер, Тарих Димашк, 1415 г. х, т. 43, с. 241.
  5. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 1, с.188.
  6. ↑ Алламе Хилли, Манхадж аль-Карама, 2000 г, с. 122.
  7. ↑ Мохаммади Рейшахри,Фарханг Наме Марсие Сараии Ва А`задари Сайид аш-Шохда, 2008 г, с. 11-12.
  8. ↑ Абкарян, Махаббат Ахль уль-Байт(АС) Дар Коран, с. 42.
  9. ↑ Абкарян, Махаббат Ахль уль-Байт(АС) Дар Коран, с. 44.
  10. ↑ Хадеми, Махббат Бе Паямбар ва Ахль уль-Байт Аз Дидгах Коран ва Риваят, с. 25.
  11. ↑ Хадеми, Махббат Бе Паямбар ва Ахль уль-Байт Аз Дидгах Коран ва Риваят, с. 26.
  12. ↑ Бошой, Хокук Ахль уль-Байт (а.с.) Дар Тафасир Ахль ас-Суннат, 1434 г.х., с.103.
  13. ↑ Фахлаии, Ашнаии Ба Пишинех, Мабани Ва Дидгахаи Мазхаб Шииа, 2008 г, с. 119.
  14. ↑ Тасхири, Вахдат Ислами Бар Паие Марджаият Илми Ахль уль-Байт (А.С.), 2009 г, с. 92.
  15. ↑ Музаффар, А`каид аль-Имамия, 2008 г, с. 72; Мусави Занджани, А`каид аль-Имамия аль-Исна аль-А`шария, 1413 г. х, т. 3, с. 181; Тиджани, Фасалу Ахл-уз-зикр, 1427 г. х, с. 237.
  16. ↑ Захаби, Аль-Мунтака Манхадж аль-И`тидал, 1413 г. х, с. 451–452.
  17. ↑ Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 27, с. 595.
  18. ↑ Шафии, Диван аль-Имам аш-Шафии, Каир, с. 121.
  19. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 18, с. 46-47.
  20. ↑ Музаффар, А`каид аль-Имамия, 2008 г, с. 73.
  21. ↑ Хаменеи, «Заявления на встрече с группой студентов и священнослужителей», на сайте Управления по сохранению и публикации произведений Великого аятоллы Хаменеи.
  22. ↑ Месбах-Йезди, Пандхаи Имам Садик Бе Рахджуян Садик, 2012 г, с. 309.
  23. ↑ Раббани Гольпайегани, «Урок Имамата», на месте медресе Фикахат.
  24. ↑ Мухаддеси,Рах хаи Иджад Махаббат Ахль уль-Байт Дар Нуджванан Ва Джванан, с. 11.
  25. ↑ Хашеми и другие, Каркердхаи Тарбияти Маваддат Ахль уль-Байт (АС), с. 22.
  26. ↑ Хашеми, Каркердхаи Тарбияти Маваддат Ахль уль-Байт (АС), с. 23.
  27. ↑ Амини и другие, Хам Санджи Арзеш Ахлаги Итехад Ва Улфат Ба Маваддат Зи-ль-Курба Ва Т`асир Ан Дар Рошд Ма`анави Инсан Аз Дидгах Коран Ва Хадис, с. 20.
  28. ↑ Исфахани, Тарих Исфахана, 1410 г. х, т. 2, с. 134; Хаскани, Шавахид ат-Танзил, 1411 г. х, т. 2, с. 205.
  29. ↑ Шейх Садук, Аль-Хисал, 1983 г, т. 2, с. 360.
  30. ↑ Са’лаби́,аль-Кашф ва ’ль-бая́н, 1422 г. х, т. 8, с. 314.
  31. ↑ Барки, Аль-Махасин, 1992 г, т. 1, с. 61.
  32. ↑ Хаззаз Рази, Кефаят аль-Асар, 1401 г. х, с. 300.
  33. ↑ Саффар, Басаир ад-Дараджат, 1404 г. х, с. 364.
  34. ↑ Шейх Муфид, Аль-Ихтисас, 1413 г. х, с. 86.
  35. ↑ Ибн Аш`ас, Аш`асият, Мактабат ан-Ниневия, с. 182.
  36. ↑ Хитами, Ас-Саваи’к аль-Мухарика, 1417 г. х, т. 2, с. 447.
  37. ↑ Шейх Садук, Аль-Хисал, 1983 г, т. 2, с. 515.
  38. ↑ Куми, Тафсир Куми, 1404 г. х, т. 2, с. 372.
  39. ↑ Барки, Аль-Махасин, 1992 г, т. 1, с. 61.
  40. ↑ Куми, Тафсир Куми, 1404 г. х, т. 2, с. 172.
  41. ↑ Шейх Муфид, Эмали, 1413 г. х, с. 334.
  42. ↑ Кутбуддин Раванди, Аль-Хараидж Ва Аль-Джараих, 1409 г. х, т. 1, с. 178.
  43. ↑ Например, см.: Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 8, с. 316; Барки, Аль-Махасин, 1992 г, т. 1, с. 138 и 139.
  44. ↑ Хадеми, Махббат Бе Паямбар ва Ахль уль-Байт Аз Дидгах Коран ва Риваят, с. 24.
  45. ↑ Насири, Ибахагари, Афат Диндари, с. 12.
  46. ↑ Шейх Муфид, Аваэл аль-Макалат, 1413 г. х, с. 335; Ибншахр Ашуб, аль-Манакиб, 1379 г. х, т. 3, с.197.
  47. ↑ Насири, Ибахагари, Афат Диндари, с. 12.
  48. ↑ Мохаггег Бахрани, Аль-Арба`ун, 1417 г. х, с. 105.
  49. ↑ Насири, Ибахагари, Афат Диндари, с. 12.
  50. ↑ Шейх Муфид, Аваэл аль-Макалат, 1413 г. х, с. 75-76.
  51. ↑ Торкашванд, Мохаббат Ахл аль-Бейт Ва Растегари, с. 24.
  52. ↑ Насири, Ибахагари, Афат Диндари, с. 14.
  53. ↑ Насири, Ибахагари, Афат Диндари, с. 14.
  54. ↑ Мухаддиси,Рах хаи Иджад Махаббат Ахль уль-Байт Дар Нуджванан Ва Джванан, с. 15.
  55. ↑ Мансуб Бе Имам Реза (а.с.), Фикх ар-Реза, 1406 г. х, с. 339.
  56. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 75.
  57. ↑ Аль-Хаким,Маваддат Ахл аль-Бейт Ва Фазаилухум Фи аль-Китаб Фа ас-сунна, 1419 г. х.
  58. ↑ Аль-Хаким, Хубб Ахл аль-Бейт фи аль-Китаб ва ас-сунна, 1424 г. х.
  59. ↑ Азимифар, Коран Ва Махаббат Ахль уль-Байт (мир ему и благословение Аллаха), 1995 г.
  60. ↑ Азимифар, Коран Ва Махаббат Ахль уль-Байт (мир ему и благословение Аллаха), 1995 г.
  61. ↑ Тахерзаде, Мабани Назари Ва А`мали Хубб Ахл аль-Бейт (а), 2011 г, с. 4.
  62. ↑ Джамали, Махаббат Неджат бахш, 2014 г.
  63. ↑ Джамали, Махаббат Неджат бахш, 2014 г.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Маваддат_Ахл_аль-Бейт_(а)&oldid=19201