Сейед Али Хоссейни Хаменеи

Сейед Али Хоссейни Хаменеи

Второй лидер Исламской Республики Иран
Полное имя	Сейед Али Хоссейни Хаменеи
Кунья	Аятолла Хаменеи
Дата рождения	19 апреля 1939 г.
Место рождения	Иран, Мешхед
Его профессора	Сайед Мухаммад Хади Милани, Аятолла Буруджирди, Имам Хомейни

Сейед Али Хоссейни Хаменеи (род. В 1318 г. с. х. = 1939 г.) – второй верховный лидер Исламской Республики Иран и один из шиитских религиозных авторитетов (марджа ат-таклид). Перед назначением на должность верховного лидера в 1368 г. с. х. (=1989 г.) он два срока занимал должность президента и некоторое время был членом Парламента ИРИ. Имамом Хомейни он был назначен на должность имама-хатыба в Тегеране. До Исламской революции он был одним из влиятельных священнослужителей Машхада. Убеждения аятоллы Хаменеи собраны в форме подробно

го сборника под названием «Хадис-е вилайат». Его речи также собраны и изданы в многочисленных тематических книгах. Некоторыми изданными его сочинениями являются «Тарх-е колли андишэ-е эслами дар Коран» (Общее представление исламского вероучения в Коране) и перевод «Солх-э эмам Хасан» (Мирный договор имама Хасана). Его известными фетвами является запрет на кровавое самобичевание (татбир) и некоторых форм траура и запрет на оскорбление святынь суннитов. Термины культурная агрессия, исламское пробуждение и экономика сопротивления – это понятия, которые фигурировали в его речах и вошли в общественно-политический лексикон в Иране. Аятоллах Хаменеи любит литературу и знаком с различными стилями. Он также сочинял стихи и выбрал псевдоним «Амин». К литературе, которую он регулярно читает, относятся достоверные исторические книги, поэтому он очень хорошо знаком с вопросами современной истории.

Положение

Аятолла Хаменеи – один из высших шиитских религиозных авторитетов (марджа ат-таклид) и второй верховный лидер Исламской Республики Иран. Он был одним из противников режима Пехлеви и провел долгие годы в тюремном заключении и ссылке. После Исламской революции и создания Исламской Республики Хаменеи занимал разные должности. Его надзор и взгляды с точки зрения занимаемого им места верховного лидера обладают особой важностью.

Семья

Сейед Али Хаменеи родился 29 фарвардина 1319 г. с. х. (19 апреля 1939 г.) в Машхаде. Его отец – Сеййид Джавад Хаменеи (ум. в 1365 г. с. х.) был муджтахидом и обучался в наджафской духовной семинарии, в Машхаде он преподавал в духовной семинарии и занимал должность имама мечети Садикиха-е базар-е Машхад (Мечеть азербайджанцев). Он также был одним из имамов соборной мечети Гохаршад. Род Хаменеи восходит к сеййидам семейства Афтаси и Султану Сеййиду Ахмаду, который был внуком имама Саджада (А) в пятом поколении. Его дед Сеййид Хоссейн Хаменеи (ум. в 1325 г. х. = 1907 г.) был сторонником конституционализации, зятем Мохаммада Хийабуни. Также Сеййид Мохаммад Хаменеи (ум. 1353 г. х. = 1934 г.) – его дядя, был известен под прозвищем «Пейгамбар» (пророк, вестник) и был одним из ученых – сторонников конституционализации. Род аятоллы Хаменеи по материнской линии восходит к Мухаммаду Дибадж – сыну имама Ас-Садика (А). Его мать – Хадиджа Мирдамади (ум. в 1368 г. с. х. = 1989 г.) – дочь Сейида Хашима Мирдамади (ум. 1380 г. х. = 1960 г.).

Воззрения

Единство (вахдат) означает отсутствие вражды между мусульманами

С точки зрения аятоллы Хаменеи единство не означает единство убеждений и мазхаба, - под ним подразумевается должны сплотиться и не враждовать друг с другом. Он называет шиитов, которые стремятся внести раскол между мусульманами английскими шиитами, и соответствующую группу среди суннитов американскими мусульманами.

Политическая борьба – это общая цель Имамов шиитов

Аятолла Хаменеи верит в то, что политическая жизнь шиитских имамов помимо внешних различий была долгим и продолжительным движением, которое длилось 250 лет. Все Имамы усердствовали для достижения конкретной цели – развитие человека и создание исламского общества, но делали это различными методами, находясь в состоянии борьбы с врагами своего времени. Хаменеи,Политическая борьба – это важнейшая особенность жизни шиитских имамов на протяжении 250 лет.

Аятолла Хаменеи: «Кровавый татбир не связан с религией или выражением траура, в действительности все наоборот – это нововведение. Без сомнения Бог недоволен подобными деяниями, и я всей душой недоволен лицами, которые демонстрируют кровавый татбир.

Кровавый татбир является запретным (харам) и нововведением (бид'а)

Аятолла Хаменеи в месяце хордад (июнь) 1373 г. с. х. (=1994 г.) в ходе своего выступления перед собранием шиитских священнослужителей подверг критике ряд методов проведения траура, в особенности кровавый татбир, и назвал его своего рода нововведением.

Наследование супругой всего имущества мужа

С точки зрения аятоллы Хаменеи женщины наследуют также и с недвижимого имущества мужей. Данную точку зрения он высказал в 1386 г. с. х. (=2007 г.) выступая перед женщинами. Данная точка зрения отличается от точки зрения тех законоведов, которые верят, что женщина наследует только от движимого имущества мужа.

Дозволенность совершения итикафа в несоборных мечетях

Аятолла Хаменеи считает дозволенным совершения итикафа в несоборных мечетях с намеренеим надежды на милость Аллаха (раджа). В соответствии с его точкой зрения в Иране итикаф проводится и в несоборных мечетях.

Целью культурной агрессии является господство над нациями

С точки зрения аятоллы Хаменеи культурная агрессия представляет собой сознательное нападение колониальных стран с целью уничтожения чужих культур и большего господства над ними. Первые его предупреждения в должности верховного лидера касались культурной агрессии, которую он сравнил с химическим оружием, которое не ощущается, атакует бесшумно, и имеет внезапные разрушительные последствия.

Запретность оскорбления святынь суннитов

Аятолла Хаменеи запрещает оскорбления святынь не шиитов. В 1389 г. с. х. (2010 г.) после публикации речей Ясира Ал-Хабиба относительно супруги Пророка (С) Аиши, он запретил оскорбление святынь и авторитетов других мазхабов, включая жен всех пророков.

Запрет на создание и использование ядерного оружия

Аятолла Хаменеи считает угрозой человечеству и запрещает создание и использование ядерного оружия и других видов оружия массового поражения. Его фетва относительно запрета и использования ядерного оружия была ответом на заявления Израиля относительно решения Ирана создать ядерное оружие. Данная фетва впервые была официально опубликована на «Международной конференции по разоружению и нераспространению ядерного оружия» в 1389 г. с. х. (=2010 г.) в Иране.

Революционные движения в арабских странах – это исламское пробуждение

После возникновения ряда революционных антиправительственных движений в нескольких арабских странах, таких как Тунис, Египет, Бахрейн, Ливия и Йемен в 2010 году, которые вылились в свержение некоторых правительств данных стран, Аятолла Хаменеи назвал эти движения исламским пробуждением. В арабских СМИ, они были названы арабской весной.

Отсутствие ограничения джихада военным аспектом

С точки зрения аятоллы Хаменеи джихад не ограничивается войной, и охватывает все сферы противостояния врагу и нейтрализации его планов. Соответственно, он верит, что джихад подобно войне имеет различные аспекты: культурный, экономический и аспект средств массовой информации.

Необходимость просветительского джихада для нейтрализации наущений врагов

С точки зрения аятоллы Хаменеи просветительский джихад в значении ведения научно-исследовательской деятельности, ведения беседы и проведения разъяснений для противостояния врагу и нейтрализации действия от него наущений. Этот термин он впервые употребил в месяце ардибхешт (май) 1359 (=1980 г.), а в месяце азар (декабрь) 1400 г. (2021 г.) он разъяснил его.

Экономика сопротивления – это путь решения проблем экономики Ирана

После ужесточения санкций некоторых Европейских стран против Ирана аятолла Хаменеи сделал акцент на использовании внутренних возможностей Ирана для преодоления эффекта санкций. Под влиянием его речей выражение «экономика сопротивления» вошло в политический лексикон в Иране.

Критерии запретности пения и музыки

С точки зрения аятоллы Хаменеи есть дозволенное и запретное пение. Запретное основано на лжи, является забавой и сбивает человека с пути Бога. Также музыку, которая вызывает в человеке беспечность в отношении к религии, толкает его к греху, невнимательности к обязательному (ваджиб) и шариатским предписаниям он считает запретной.

Замена понятия Средний Восток на Западню Азию

Аятолла Хаменеи: «Хотя я настаиваю на том, чтобы называть этот регион Западной Азией, а не Средним Востоком. Выражения «Дальний, Средний и Ближний Восток» - некорректны». Дальний относительно чего? Относительно Европы. Ближний к чему? К Европе. Это означает, что Европа – это центр мира. То место, которое удалено от Европы – это Дальний Восток. То, которое ближе – Ближний Восток. Место средней удаленности – это Средний Восток! Такое определение дали сами европейцы. Нет, мы не принимаем этого. Азия – это целый континент, на нем есть свой Восток и Запад. Мы расположены в Западной Азии, поэтому название нашего региона – Западная Азия, а не Средний Восток.»

Аятолла Хаменеи считает ошибочным название американцами и европейцами Западной Азии Средним Востоком (англоязычное Middle East, в русскоязычном пространстве чаще Ближний Восток), что делает Европу центром мира, и соизмеряет Восток по отношению к Европе, разделяя его на три части: Дальний Восток, Средний и Ближний. С его точки зрения выражение «Западная Азия» является подходящей заменой для названия данного региона, а такие выражения как Дальний, Средний и Ближний Восток некорректны.

Референдум - это решение палестинского вопроса

Аятолла Хаменеи трактует защиту палестинской идентичности и всех ее признаков от сионистского режима как обязательное (ваджиб) дело и священный джихад. Он верит, что на исламских и арабских странах, а также исламских и национальных движениях лежит обязанность служить цели Палестины (по освобождению от израильской оккупации). С его точки зрения решение палестинского вопроса заключается в проведении референдума среди всех палестинцев: мусульман, христиан и иудеев, которые живут на оккупированной территории и за ее пределами. Он убежден в том, что путь освобождения Палестины проходит через сопротивление, а не компромисс и переговоры. Он считает переговоры по палестинскому вопросу непростительной ошибкой, которая не несет палестинцам ничего кроме убытков, и только отдаляет время освобождения страны. Его позиция по вопросу Палестины изложена в книге «Феластин аз манзар-е аятоллах-е Хаменеи» (Палестина с точки зрения аятоллы Хаменеи). Некоторые исследователи собрали убеждения аятоллы Хаменеи в различных книгах и статьях. Например, «Манзумэ-е фекри аятолла ал-узма Хаменеи» (Идеологическая система великого аятоллы Хаменеи) и «Фалсафэ-е сийаси аятолла Хаменеи» (Политическая философия аятоллы Хаменеи).

Название солнечных лет

С 1378 г. с. х. (=1999 г.) аятолла Хаменеи дает названия каждому солнечному году. По словам Голамали Хаддада Аделя философия этого действия заключается в привлечении внимания людей к определенной ценности или проблеме. Например 1378 г. с. х. (=1999 г.) он назвал годом имама Хомейни, 1379 г. с. х. (=2000 г.) годом имама Али (А), 1381 г. с. х. (=2002 г.) годом чести и гордости имама Хусейна, а 1385 г. с. х. (=2006 г.) годом пророка Мухаммада (С). В названиях годов с 1390 г. с. х. (=2011 г.) по 1403 (=2024 г.) больше внимания уделялось экономическим вопросам.

Определение программы для вторых сорока лет Исламской революции

В месяц бахман 1397 г. с. х. в честь сороковой годовщины Исламской революции в Иране аятолла Хаменеи как верховный лидер ИРИ издал манифест под наименованием: «Второй шаг Революции». В этом манифесте он произвел беглый обзор прошлого и будущего Исламской революции.

Научная жизнь

Образование

Сеййид Али Хаменеи начал получать свое образование в четыре года в детском саду с изучения Корана. Одновременно с посещением начальной школы в Машхаде он изучал чтение Корана и таджвид. В начальных классах школы он одновременно начал получать начальное образование в духовной семинарии. После завершения начальной школы он продолжил изучение религиозных наук в медресе Солейманхана и посещал среднюю школу в медресе Навваба. Он также учился у своего отца. Одновременно с занятиями в духовной семинарии он продолжал учиться в старшей школе до второго года обучения. В 1334 г. с. х. (=1955 г.) он присутствовал на занятиях по фикху Сейеда Мухаммада Хади Милани. В 1336 г. с. х. (=1957 г.) он на короткое время путешествовал в Наджаф и участвовал в занятиях наджафской духовной семинарии, но поскольку его отец не хотел жить в этом городе, они вернулись в Машхад и он еще один год посещал занятия по фикху аятоллы Милани. В 1337 г. с. х. (=1958 г.) он отправился на обучение в кумскую духовную семинарию. Аятолла Хаменеи в 1343 г с. х. (=1964 г.) по причине болезни глаз отца вернулся из Кума в Машхад, чтобы помогать ему. Он продолжил обучение у аятоллы Милани до 1349 г. с. х. (=1970 г.).

Преподавание

Занятия аятоллы Хаменеи в Хусейнии Имама Хомейни (26 абана 1398 г. с. х. (=17.11.2019))

Сейнд Али Хаменеи с самого начала присутствия в Машхаде был занят преподаванием высших ступеней фикха и усуля (Расаил, Макасиб и Кифайа), а также проводил публичные собрания для людей, на которых преподавал толкование Корана. С 1347 г. с. х. (=1988 г.) он преподавал толкование Корана обучающимся в духовной семинарии. Эти занятия по толкованию проходили до конца 1356 г. с. х. (=1977 г.) до ареста и ссылки в Ираншахр. Собрания по толкованию Корана продолжались и в годы, когда он занимал президентский пост и после этого. После того, как он занял должность верховного лидера он начал проводить занятия с 1369 г. с. х. (=1990 г.) в хусейнии Имама Хомейни и до сих пор преподает вопросы джихада, мести, запретных видов заработка и молитву путника. Эти занятия продолжаются до сих пор.

Преподаватели

Сеййид Али Хаменеи присутствовал на различных занятиях разных преподавателей. Вот некоторые из них:

• Сеййид Джалил Хоссейни Систани, на занятиях «Ма'алим ал-усул»;
• Сеййид Джавад Хаменеи, «Шарх Лум'а», «Расаил», «Макасиб» и «Кифайа»;
• Мирза Мохаммад Модаррес Язди, «Шарх Лум'а»;
• Хашим Казвини, «Расаил», «Макасиб» и «Кифайа»;
• Сеййид Мохаммад Хади Милани;
• Ага Хоссейн Боруджерди;
• Рухоллах Хомейни;
• Мортаза Хаери Язди;
• Сеййид Мохаммад Мохаккек Дамад;
• Аллама Табатабаи.

Библиография

Аятолла Хаменеи начал проводить исследования и писать книги со времен обучения в духовной семинарии и писал «такрират» (текстовая версия занятий) по занятиям своих преподавателей. Его воззрения собраны в сборнике под наименованием «Хадис-э вилайат». В многочисленных книгах по тематическому принципу собраны его речи и письма. Было издано несколько его собственных сочинений и переводы.

Сочинения

Вот сочинения Аятоллы Хаменеи:

• «Чахар кетаб-э асли-е элм-э реджал» (Четыре главные сочинения учения о передатчиках (риджал));
• «Пишва-е Садек» (Правдивый предводитель);
• «Аз жорфа-е намаз» (О глубине молитвы);
• «Гофтари дар баб-э сабр» (К вопросу о терпении);
• «Рух-э таухид: нафи обудийат-э гэйр-э Хода» (Дух монотеизма: отрицание поклонения не Богу).
• «Гозарэши аз сабэкэ-е тарихи ва ауза-е кануни хаузэ-е эльмий-е Машхад» (Доклад о истории и текущем состоянии машхадской духовной семинарии)
• «Тарх-э колли андишэха-е эслами дар Коран» (Общее представление исламского вероучения в Коране): сборник речей аятоллы Хаменеи, с которыми он выступал в месяц рамадан 1353 г. с. х. (=1974 г.) в мечети Имама Хасана Муджтабы (А) в Машхаде. В данной книге важнейшие интеллектуальные основы ислама изложены на основе аятов Корана.
• «Гэна» (Пение) – эта книга представляет собой текстовое изложение 76 занятий, которые атолла Хаменеи проводил по вопросу пения в 1387-1388 г. с. х. (2008 – 2009 гг.).
• «Энсан-э двист-а панджах сале» (Двухсот пятидесятилетний человек) – книга содержащая различные выступления и записи аятоллы Хаменеи относительно политической жизни шиитских имамов. Данная книга составлена на основе концепции двухсотпятидесятилетнего человека.
• «Шо'а'и аз неййар-е а'зам» (Сияние великого светила) – сборник речей аятоллы Хаменеи о пророке Мухаммаде (С). Данная книга издана издательством «Соруш» в 1385 г. с. х. (=2006 г.).
• «Афтаб дар масаф» (Солнечный свет на поле битвы) – сборник речей аятоллы Хаменеи об имаме Хусейне (А) и событиях до и после восстания в Карбале. Это – речи выступлений с 1357 г. с. х. (=1978 г.) по 1390 (=2011 г.). Опубликована издательством «Энгелаб-э эслами».

Переводы

Аятолла Хаменеи перевел следующие книги:

1. «Айанд-э дар каламру-е эслам» (Будущее в землях ислама) Сеййида Кутба.
2. «Солх-э эмам Хасан (А)» (Мирный договор имама Хасана (А)) Ради Али Йасина.
3. Первый том толкования Корана Сеййида Кутба: «Фи зилал Куран» (В свете Корана).
4. «Мосолманан дар нехзат-е азади-е Хэндустан» (Мусульмане в движении за освобождение Индии) Абду-л-Муним Ан-Нимр.
5. «Эддэанамэ 'алейх-е тамаддон-е гарб» (Заявление против цивилизации Запада) Сеййида Кутба.

Общественно-политическая деятельность

Точкой начала выхода Сеййида Али Хаменеи на политическую арену и вступления в борьбу с монархией Пехлеви стала его встреча с Сеййидом Муджтабой Наввабом Сафави в Машхаде. Аятолла Хаменеи в месяце бахман 1341 г. с. х. (=1962 г.), а также в 1342 г. с. х. (1963 г.) был посредником в обмене сообщениями между имамом Хомейни и аятоллой Милани.

В 1342 г. с. х. (1963 г.) аятолла Хаменеи в ходе путешествия в Бирдженд выступал с речами против властей того времени, по этой причине 12 хордада 1342 г. с. х. (2 июня 1963 г.) он был задержан и заключен под стражу в Машхаде. После освобождения с ним встретился аятолла Мухаммад Хади Милани. Он был одним из священнослужителей, которые 11 дея 1342 года (4 января 1964 г.) передали сообщение Сеййиду Махмуду Талегани, Махди Бозоргану и Йадуллаху Собхани, которые по причине поддержки имама Хомейни были заключены под стражу.

В это же время хорасанские учащиеся кумской духовной семинарии под руководством Сеййида Али Хаменеи написали премьер-министру того времени – Хасану Али Мансуру письмо с протестом против продолжения заключения имама Хомейни, которое они издали. В их числе был сам Хаменеи, Або-л-Касем Хазали и Мухаммад Абаи Хорасани.

Аятолла Хаменеи в месяце бахман 1342 г. с. х. (=1963 г.) отправился в Захедан с целью разъяснения вопросов исламского движения.Его речи в мечети Захедана привели к его аресту и переводу в тюрьму Кэзэлкал'э (крепость Кэзэл), откуда он освободился 14 эсфанда 1342 г. с. х. (4 марта 1963 г.). Осенью 1343 г. с. х. (=1964 г.) он вернулся из Кума в Машхад.

Сеййид Али Хаменеи вместе с Абд-ур-Рахимом Раббани Ширази, Сейиидом Мохаммадом Бехешти, Али Фейзом Мешкини, Ахмадом Азари Комми, Али Коддуси, Акбаром Хашими Рафсанджани, Сеййидом Мохаммадом Хаменеи и Мохаммадом Таки Месбахом Язди были членами «группы одиннадцати человек», которые с целью поддержки и реформирования кумской духовной семинарии вступили на путь борьбы с режимом Пехлеви.

Аятолла Хаменеи некоторое время был имамом мечети Амир ал-Мумминин в Тегеране. В ходе ареста и ссылки аятоллы Хасана Комми в месяце фарвардин 1346 г. с. х. (=1967 г.), которые последовали за его выступлениями против властей в мечети Гохаршад, аятолла Хаменеи просил аятоллу Милани выразить протест этому.

14 фарвардина 1346 г. с. х. (3 апреля 1967 г.) в ходе похоронной процессии аятоллы Молдтабы Казивни, Хаменеи был арестован и 26 числа месяца тир в этом же году был освобожден (17 июля). Через некоторое время в Тегеране он встретился с политическими заключенными.

После разрушительного землетрясения в Южном Хорасане 9 шахривара 1348 г. с. х. (31 августа 1969 г.) группа священнослужителей под руководством аятоллы Хаменеи с целью оказания содействия в организации народной помощи пострадавшим отправились в Фердоус. В этот период он продолжает свою политическую деятельность на собраниях, выступлениях с минбара и религиозных мероприятиях. В результате этой деятельности заканчивается его проживание в Фердоусе.

Несмотря на то, что он находился под наблюдением, он поддерживал контакты с некоторыми революционными священнослужителями, в том числе Сеййидом Махмудом Талегани, Сеййидом Мохаммадом Резой Саиди, Мохаммедом Джавадом Бахнаром, Мохаммадом Резой Махдави Кани, Мортазой Мотаххари, Акбаром Хашеми Рафсанджани и Фазлуллой Махалати в Мешхеде и Тегеране. Помимо нахождения в Машхаде он присутствовал на многих встречах революционных ученых и священнослужителей Тегерана.

Сеййид Али Хаменеи в 1348 г. с. х. (=1969 г.) был приглашен в ряд политических исламских центров Тегерана, таких как хуссейния Эршад и Мечеть Ал-Джавад, с целью разъяснения ряда важных вопросов относительно политической борьбы.

Со смертью аятоллы Сеййида Мохсена Хакима в месяце хордад 1349 г. с. х. (=1970 г.) аятолла Хаменеи приложил большие усилия в укреплении статуса самого знающего марджа за имамом Хомейни. Второго мехра 1349 г. с. х. (24 сентября 1970 г.) он был арестован и некоторое время находился в тюрьме Лашкар Хорасана.

В месяце мордад 1350 г. с. х. (=1971 г.) был доставлен в отделение САВАК в Машхаде и на некоторое время заключен под стражу в тюрьме Лашкар Хорасана, для того, чтобы он не вел деятельность против 2500-летия. После освобождения в этом же году он еще несколько раз был заключен под стражу. Второй раз он отбывал три месяца тюремного заключения по обвинению в угрозе внутренней безопасности страны. После освобождения он расширил свою общественно-политическую деятельность. Он продолжил преподавание фикха и толкования Корана в семинарии Мирзы Джафара, Мечети Имама Хасана и Мечети Киблы, а также в своем доме.

В месяце азар (декабрь) 1352 г. с. х. (=1973 г.) он сменил место проведения коллективного намаза и своих собраний по толкованию Корана в мечеть Керамат. Через некоторое время служба безопасности того времени воспрепятствовала проведению коллективных молитв в этой мечети. В месяце абан (ноябрь) 1353 г. с. х. (=1974 г.) по приглашению аятоллы Мохаммада Мофаттеха он выступил с речью в мечете Джавид в Тегеране. В месяце дей (январь) 1353 г. с. х. (=1974 г.) он был арестован и отправлен в тюрьму Общего антидиверсионного комитета в Тегеране. Во время этого заключения у него не было разрешения на встречу с посетителями, а о его состоянии и месте заключения не сообщали даже его семье.

Второго шахривара 1354 г. с. х. (24 августа 1975 г.) он освободился из-под стражи, но находился под постоянной слежкой служб безопасности и ему было запрещено проводить коллективный намаз, выступать с речами, преподавать и проводить собрания по толкованию Корана даже у себя дома. Однако он продолжал проводить собрания по толкованию и свою деятельность тайно. После смерти Али Шариати 29 хордада 1356 г. с. х. (19 июня 1977 г.) аятолла Хаменеи принял участие на его поминках. И после смерти сына имама Хомейни Сейеда Мостафы Хомейни он вместе с некоторыми революционными деятелями принял участие в траурном мероприятии 6 числа абана (28 октября) в мечети Молла Хашим.

Он был приговорен комиссией по общественной безопасности Хорасана к трем годам ссылки в Ираншах и сотрудниками службы безопасности 23 азара 1356 г. с. х. (14 декабря 1977 г.) тайно проникли в место его проживания, арестовали и перевезли в Ираншахр. 9 мордада 1357 г. с. х. (31 июля 1978 г.) САВАК в Захедане отдал распоряжение сменить место его ссылки на Джирофт.

После Исламской революции

Членство в Революционном совете

После переселения имама Хомейни во Францию, в начале абана (конец октября) 1357 г. с. х. (=1978 г.) в Иране был сформирован Революционный совет, члены которого постепенно выбирались имамом Хомейни.

Сеййид Али Хаменеи вместе с Мортазой Мотаххари, Сеййидом Мохаммадом Хоссейни Бехешти, Сеййидом Абд-ул-Каримом Мусави Ардабили, Мохаммадом Резой Махдави Кани, Мохаммадом Джавадом Бахонаром и Акбаром Хашеми Рафсанджани были первыми членами Революционного совета. В конце месяца дей (середина января) 1357 г. с. х. (1978 г.) он стал присутствовать на собраниях Совета.

Революционный совет принимал важные решения относительно борьбы, включая ведение переговоров с должностными лицами в правительстве Пехлеви и других государствах, формирование комитета встречи имама Хомейни и представление Имаму Хомейни Махди Базаргана в качестве председателя Временного правительства. Аятолла Хаменеи до завершения деятельности данного Совета 29 тира 1359 г. с. х. (20 июля 1980 г.) оставался постоянным членом данного совета.

Членство в оборонных и военных организациях

В конце месяца тир (июль) 1358 г. с. х. (1979 г.) аятолла Хаменеи был избран на должность советника по делам революции Министерства обороны и члена Комиссии министров по безопасности, который заведовал всеми правопорядка, военными делами и вопросами безопасности. Также Революционный совет поручил ему ответственность за Центр документации и руководство над Корпусом стражей Исламской революции 3 азара 1358 г. с. х. (24 ноября 1979 г.) Пятого эсфанда 1358 г. с. х. (24 февраля 1980 г.) он ушел с должности руководителя КСИР по причине участия в выборах в Парламент первого созыва. Аятолла Хаменеи по указанию имама Хомейни 20 ардибхешта 1359 г. с. х. (10 мая 1980 г.) он стал представителем Высшего совета по обороне и его спикером. Во времена президентского срока он также был председателем Высшего совета военной поддержки.

Образование партии Исламской Республики

Аятолла Хаменеи в дни победы Исламской революции и после них,вместе с Сейедом Мохаммадом Бехешти, Акбаром Хашеми Рафсанджани, Сеййидом Мусави Ардабили и Мохаммадом Джавадом Бахонаром вели деятельность по созданию революционной организации. Эта организация была названа партией Исламской Республики. 29 бахмана 1357 г. с. х. (18 февраля 1979 г.) было официально объявлено о её создании, однако история его создания восходит к собраниям, которые проводились в Машхаде летом 1356 г. с. х. (=1977 г.).

Сейед Али Хаменеи был одним из авторов манифеста партии Исламской Республики, и среди должностей членов, на нем лежала должность по популяризации партии. Аятолла Хаменеи был одним из основателей и членом центрального совета партии, и в целом в период основания партии он выполнял обязанности по разъяснению и представлял позиции партии в речах и брошюрах. Он сыграл не малую роль в создании представительства партии в Машхаде и открытии ее офиса 26 эсфанда 1357 г. с. х. (17 марта 1979 г.)

После Бехешти и Бахорана аятолла Хаменеи в месяце шахривар (сентябрь) 1360 г. с. х. (=1981 г.) центральный совет партии Исламской Республики он был выбран третьим генеральным секретарем партии. Во время первого съезда партии в месяц ардибхешт (май) 1362 г. с. х. (=1983 г.) он во второй раз был выбран генеральным секретарем партии, членом центрального совета и арбитражного совета партии.

Он на протяжении президентского срока участвовал на собраниях партии Исламской Республики в Тегеране и провинциях, и для разъяснения обязанностей и целей партии, он отвечал на вопросы членов офисов и представительств партии.

Имам-хатыб пятничной молитвы в Тегеране

Указание назначить аятоллу Хаменеи имамом-хатыбом Тегерана: Во имя Бога, Всемилостивого, Всемилосердного! Руководителю оповещения [партии] и ходжат ал-ислама господину хаджи Сеййиду Али Хаменеи (да будет ему вечная милость). Поскольку необходимо присутствие ходжат ал-ислам ва-л-муслимина господина Монтазери (да будет ему вечная милость) в Священной семинарии Кума и он объявил об уходе с должности имама-хатыба Тегерана, Вы, слава Богу, имеете хороший послужной список и достоинство в знаниях и действиях, [поэтому Вы] назначаетесь на пост имама-хатыба Тегерана. Я молю Господа, дабы Он даровал Вам успех в воспитании и руководстве людей.

Имам Хомейни, «Сахифэ-е эмам», Моассэсэ-е танзим ва нашр-е асар-э эмам Хомейни, том 12, стр. 116.

Имам Хомейни 24 дея 1358 г. с. х. (14 января 1980 г.), указывая на хороший послужной список и достоинство в знаниях и действиях, назначил аятоллу Хаменеи имамом-хатыбом Тегерана. Одной из мер, принятых им в данный период было проведение собраний между имамами-хатыбами с целью координации их сети внутри страны и исламском мире. После получения одобрения имама Хомейни первый семинар был проведен в медресе Фейзийе в Куме. Особенностью его выступлений было проведение хутбы на арабском языке после второй хутбы на фарси.

Представительство парламента

Аятолла Хаменеи вошел в иранский Парламент на выборах первого созыва в месяце эсфанд (март) 1358 г. с. х. (=1979 г.), при поддержке революционного духовенства Тегерана, партии Исламской Республики и ряда других исламских организаций и групп. В Парламенте он также был членом и председателем комиссии по вопросам обороны. Он оставил законодательную власть, когда был выбран президентом в мехре (октябре) 1360 г. с. х. (=1981 г.).

Ранение в результате покушения

Аятолла Хаменеи 6 тира 1360 г. с. х. (27 июня 1981 г.) во время выступления с речью после полуденного намаза в мечети Абу Зарра на юге Тегерана в результате взрыва бомбы, заложенной в магнитофоне, стал жертвой покушения и был сильно ранен. В результате этого террористического акта он сильно пострадал в области груди и правой руки. Последствия этой травмы не прошли до сих пор, и его правая рука не функционирует. Неофициальные СМИ называли виновниками этих событий террористическую организацию «Моджахедин-э халк». Имам Хомейни в сообщении обращенном к аятолле Хаменеи осудил данное нападение и похвалил Хаменеи. 18 мордада 1360 г. с. х. (9 августа 1981 г.) он был выписан из больницы и вновь продолжил общественно-политическую деятельность. А с 26 мордада 1360 г. с. х. (17 августа 1981 г.) он стал присутствовать на заседаниях Парламента.

В должности президента Исламской Республики Иран

Во время первого срока

После мученической смерти Мохаммада Али Раджаи – второго президента Исламской Республики Иран центральный совет партии Исламской Республики, а также Сообщество преподавателей кумской духовной семинарии выдвинули Хаменеи в качестве кандидата на должность президента страны, и имама Хомейни, который ранее не выражал согласия с кандидатурой духовных лиц на пост президента страны, одобрил его кандидатуру. Голосование прошло 10 мехра 1360 г. с. х. (2 октября 1981 г.) и аятолла Хаменеи был выбран на должность президента Исламской Республики получив абсолютное большинство голосов (95,11%). 17 мехра (9 октября) Имам Хомейни издал указ о его назначении на должность президента и 21 махра (13 октября) он произнес присягу в Парламенте в роли третьего президента Исламской Республики.

Второй срок

Четвертые выборы в президенты ИРИ прошли 25 мордада 1364 г. (16 августа 1985 г.), и аятолла Хаменеи во второй раз был избран президентом Ирана, набрав 12 миллионов 205 тысяч 12 голосов (85%) из общего числа 14 миллионов 238 тысяч 587 человек. В месяце хордад 1368 г. с. х. (=1989 г.) он был выбран на должность верховного лидера Исламской Республики Иран и до конца мордада 1368 (середина августа 1989 г.) в его руках были обе должности. В этот период для разрешения разногласий между Парламентом и Советом стражей в принятии разных законопроектов, имам Хомейни согласился сформировать Совет по определению целесообразности. Его первым председателем стал аятолла Хаменеи, который занимал эту должность до конца президентского срока.

Поездки за границу

В первый президентский срок с 15 по 20 шахривара 1363 г. с. х. (с 6 по 11 сентября 1984 г.) он путешествовал в Сирию, Ливию и Алжир, во второй срок с 23 дея по 3 бахмана 1364 г. с. х. (с 13 по 23 января 1986) в страны Азии и Африки, Пакистан, Танзанию, Зимбабве, Анголу и Мозамбик. С 11 по 15 шахривара 1365 г. с. х. (со 2 по 6 сентября 1986 г.) для участия в конференции глав неприсоединившихся стран в Хараре, он вновь отправился в Зимбабве. В ходе этой встречи он выступал на заседаниях и встречался с главами некоторых неприсоединившихся стран. Со 2 по 6 эсфанда 1367 г. с. х. (с 21 по 25 февраля 1989 г.) он также ездил в Югославию и Румынию, а с 19 по 26 ардибхешта 1368 г. с. х. (9 по 16 мая 1989 г.) в Китай и Северную Корею. До того, как он заступил на должность президента с 21 бахмана (10 февраля) по 6 эсфанда 1359 г. с. х. (25 февраля 1981 г.) он также ездил проповедовать в Индию. Аятолла Хаменеи 31 шахривара 1366 г. с. х. (22 сентябрь 1987 г.) участвовал и выступал с речью на сорок второй сессии Генеральной Ассамблеи ООН. Это был первый случай присутствия президента Исламской Республики Иран в Генеральной Ассамблеи ООН. [Примечание 1]

Поддержка мусульманских борцов за свободу

Другой мерой аятоллы Хаменеи в сфере внешней политики было установление последовательных отношений с шиитскими политическими группами в Афганистане, Ираке и Ливане, и налаживание взаимопонимания между ними. Яркими примерами данного подхода было создание Партии мусульманского единства – одной из восьми партий Афганистана и Верховного собрания исламской революции Ирака. В этот период сфера оказания Ираном поддержки мусульманским борцам за свободу в Ливане, Палестине, Ираке и Афганистане была расширена, что придало этим партиям и группам значительный региональный и международный статус. Аятолла Хаменеи верит, что вопрос Паестины – это вопрос, связанный не только с исламом, это вопрос, касающийся человечности. В том смысле, что люди – мусульмане и немусульмане, которые узнают о происшествиях в Палестине, будут выступать против оккупационного израильского режима.

В должности верховного лидера Ирана

После смерти имама Хомейни 14 хордада 1368 г. с. х. (4 июня 1989 г.) Совет экспертов вечером того же дня провел собрание. После обсуждения того, должен ли в роли верховного лидера быть совет или единственный человек. Затем была предложена кандидатура аятоллы Хаменеи, и некоторые из членов совета сообщили о том, что с точки зрения имама Хомейни аятолла Хаменеи является достойным претендентом на должность верховного лидера. Затем произошло голосование и подавляющее большинство членов совета экспертов выбрали аятоллу Хаменеи на эту должность. После пересмотра конституции и проведения референдума, совет экспертов еще раз на основе новой конституции провел голосование относительно него, и снова подавляющее большинство отдало за него свои голоса. Сеййид Ахмад Хомейни – сын имама Хомейни и ближайший к нему человек, передал с его слов: «Истинно он (аятолла Хаменеи) достоин лидерства». Дочь имама Хомейни – Захра Мостафави рассказывала, что Имам считал Хаменеи достойным для этой должности и подтверждал его иджтихад. Акбар Хашеми Рафсанджани, один из влиятельных лиц, принимающих решения в Исламской Республике, передал, что Имам Хомейни называл аятоллу Хаменеи достойным должности верховного лидера. Он также рассказал, что имам Хомейни на личном собрании касательно будущего верховного лидера, указывая на аятоллу Хаменеи, утверждал: «Вы не окажетесь в тупике, ведь среди вас есть такой человек». После этих выборов, высшие должностные лица Исламской Республики, офис имама Хомейни, высшие религиозные авторитеты (марджа ат-таклид), ученые, элиты, деятели из духовной семинарии и университетов, семьи мучеников и различные группы людей подтвердили этот выбор и принесли присягу на верность новому верховному лидеру. Институты, представляющие власть страны, поддержали кандидатуру аятоллы Хаменеи на должность верховного лидера и объявили о своей готовности подчиняться его распоряжениям. Сеййид Ахмад Хомейни через час несколько часов после выбора аятоллы Хаменеи на должность верховного лидера отправил ему сообщение с поздравлением и объявил о том, что повинуется распоряжениям верховного законоведа. Люди лично присягали, участвовали в митингах, публиковали объявления и поздравления, а после этого подписывали петиции. К сороковому дню со дня смерти имама Хомейни по всей страны образовались караваны для присяги новому имаму и верховному лидеру. В некоторых приграничных и стратегических районах объявляли о присяге верховному лидеру. Также проводились собрания присяги имам и клятвы верности верховному лидеру.

Религиозный авторитет (марджиат)

В 1373 г. с. х. (=1994 г.) после смерти Мохаммада Али Араки Сообщество преподавателей кумской духовной семинарии и Сообщество революциооных священнослужителе Тегерана, предложили аятоллу Хаменеи в качестве одного из достойных обращения в религиозных положениях человека. В своей речи аятолла Хаменеи заявил, что в Иране нет необходимости в его авторитете (марджате), и что он принимает просьбу шиитов за рубежом, при этом он подчеркнул, что в будущем, если найдется кто-то, кто сможет выполнить эту обязанность, то он сложит свои полномочия в этой обязанности. Первый его изданный сборник фетв был книгой под названием «Аджвибат ал-истифтаат» (Ответы на вопросы о шариатских положениях), который содержал его ответы на вопросы шиитов о шариатских положениях.

Созданные организации

Аятолла Хаменеи создал ряд организаций для реализации религиозных целей, а также проведения необходимых реформ в различных интеллектуальных и культурных сферах. Эти институты ведут свою деятельность по большей части в культурной сфере. Вот некоторые из них:

• Фонд Исламской энциклопедии, который издает «Энциклопедию исламского мира».
• Всемирная ассамблея сближения исламских мазхабов
• Всемирная ассамблея Ахл-е Бейт (А)
• Центр организации проведения намаза
• Международный университет Ал-Мустафа
• Центр компьютерных исследований исламских наук
• НИИ Энциклопедии исламского права в соответствии с мазхабом Ахл-е Бейт
• Центр услуг духовной семинарии

Международные вопросы

Аятолла Хаменеи в месяце шахривар 1379 г. с. х. (в августе 2000 г.) направил послание на Всемирный саммит тысячелетия духовных лидеров за мир во всем мире в Организации Объединенных Наций. Это послание было зачитано аятоллой Джавади Амули в качестве представителя Ирана.

Послание паломником в хадже

Послание по случаю хаджа, обращенное всем мусульманским паломникам является ежегодной программой аятоллы Хаменеи . Эти послания затрагивают проблемы и наиболее важные и приоритетные вопросы исламского мира и мусульманской общины. Впервые он обратился к паломникам к божьему дому в месяце тир (июль) 1369 г. с. х. (=1990 г.), через год после вступления на должность верховного лидера Ирана. Он попросил их поднимать проблемы мусульман, проявлять усердие в укреплении единства и солидарности среди мусульман, распространении фундаментальных принципов ислама и обмене мнениями касательно важных обязанностей мусульман в современном мире, и [таким образом] совершить истинный хадж пророков Ибрахима (А) и Мухаммада (С). Указывая на события 1366 г. с. х. (1987 г.), который завершился убийством паломников в хадже и разрыву дипломатических отношений между Ираном и КСА, он указал, что причина запрета иранцам совершать хадж состояла в том, чтобы выразить свою непричастность к многобожникам. Верховный лидер Исламской Республики Иран в своем послании в месяц мордад (август) 1397 г. с. х. (2018 г.) сделал акцент на единстве среди мусульман и заявил, что усилия по сохранению единства – это действия противоположные желанию врагов ислама, которые стравливают мусульман друг с другом. Его послание паломникам в 1440 г. х. (10 августа 2019 г.) было прочитано им в пустыне Арафа.

Приглашение западной молодежи к ознакомлению с исламом без посредника

В 1393 г. с. х. (=2014 г.), после террористического акта во Франции группой мусульман, аятолла Хаменеи отправил послание молодежи в Европе и Северной Америке. В этом послании он призвал молодежь обратиться к основным текстам ислама, то есть Корану и жизнеописанию Пророка Мухаммада (С) для ознакомления с исламом. Это послание распространялось на разных языках в интернете с хэштегом: письмо тебе. После митинга желтых жилеток в Париже, 8 азара 1394 г. с. х. (29 ноября 2015 г.) аятолла Хаменеи написал западной молодежи второе письмо.

Выражение солидарности студентам, поддерживающим народ Палестины в США

Основная статья: Письмо Аятоллы Хаменеи студентам, поддерживающим палестинский народ в университетах Соединённых Штатов Америки

Аятолла Хаменеи 5 хордада 1403 г. с. х. (25 мая 2024 г.) в письме студентам, поддерживающим народ Палестины в университетах США, выразил свою солидарность им. В этом письме он назвал студентов частью сопротивления, а США назвал самым крупным союзником Израиля и сделал акцент на праве палестинцев защищать себя. Он также назвал упорство на пути истины одним из тех уроков, которым учит человека Коран и призвал их ознакомиться с Книгой.

Международный конгресс коранических воззрений аятоллы Хаменеи

Международный конгресс коранических воззрений аятоллы Хаменеи состоялся 12 ардибхешта 1403 г. с. х. (1 мая 2024 г.) при участии преподавателей духовной семинарии и университетов, а также учащихся духовной семинарии и Университета исламского вероучения (Кум). Избранные статьи данного конгресса были высоко оценены.

Подробнее

• «Ревайати аз зендеги ва заманэ-е хазрат аятоллах-э Сеййид Али Хаменеи аз сал-е 1318 таакнун» (Повествование о жизни и временах хазрата аятоллы Сеййида Али Хаменеи с 1939 года по настоящее время), Джафара Ширалинийа, Тегеран: Сайан – 1394 г. с. х. (2015 г.).