Лейлат аль-мабит

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Лайлат аль-мабит (араб: لیلة المبیت) - это ночь, в которую имам Али (а) лёг в кровать посланника Аллаха (с), дабы сохранить ему жизнь. Многобожники вознамерились в ту самую ночь сообща ворваться в дом Пророка (с) и убить его. По просьбе самого Пророка (с), Али (а) лёг тогда в его постель, в следствие чего многобжники так и не поняли, что он отправился в Ясриб. Многие муфассиры считают, что 207 аят суры "Корова" был ниспослан по причине самопожертвования имама Али (а), которую он проявил в эту ночь. Лейлат аль-мабит, согласно преданиям, произошла в начале месяца Раби'аль-Авваль в 13 или 14 году от начала пророчества.

План по убийству Пророка (с)

Когда сила призыва Пророка (с) к исламу усилилась и мусульман начало становиться всё больше, неверные из числа курайшитов после смерти Абу Талиба (а) начали преследовать и всячески притеснять мусульман в надежде на то, что те отвернуться от своей религии. Видя в подобном положении серьёзную опасность для последователей исламской религии, после заключения с жителями Ясриба соответствующего договора Пророк (с) велел всем мусульманам переселиться туда. Переселение происходило постепенно - малыми группами мусульмане, скрываясь от глаз курайшитов, направлялись к принимавшему их городу [1], который должен был в скором времени стать центром исламского государства. Не находя никаких других действенных способов для борьбы против ислама, неверные из числа курайшитов вознамерились убить Пророка (с).

Группа курайшитов собралась в доме, что именовался Дар ан-Надва, дабы принять решение относительно Пророка (с). В конце концов по инициативе Абу Джахля присутствующие пришли к соглашению о том, что Пророка (с) следует убить, для чего необходимо выбрать из каждого племени по одному смелому человеку, и собравшись они все вместе должны были напасть на его дом и убить его в нём же. Такой изощрённый метод убийства был избран для того, чтобы кровь Пророка (с) - то есть, представителя рода Бану Хашим - легла на все местные племена и рода, ведь тогда представители рода Бану Хашим, на плечи которых легла бы месть за собрата, не смогут мстить всем родам и вести с ними войну, а значит вынуждены будут загладить это убийство посредством выкупа, который они были вправе требовать в таком случае [2]. Ибн Асир в своей книге "Аль-камиль фи ат-тарих" пишет, что на это собрание, где решался вопрос о Пророке (с), в обличие старца явился Иблис и именно он указал им на подобный путь решения возникшей с ним проблемы [3].

Ниспослания аята и оповещение Пророка (с)

Вслед за замыслом курайшитов убийства Пророка (с), Джибрил (а) явился к нему. Он оповестил его об их замысле и передал веление Господа о том, чтобы они переселились. В 30 аяте суры аль-Анфа́ль "Добыча" Всевышний говорит:

وَ إِذْ يَمْکُرُ بِکَ الَّذينَ کَفَرُوا لِيُثْبِتُوکَ أَوْ يَقْتُلُوکَ أَوْ يُخْرِجُوکَ وَ يَمْکُرُونَ وَ يَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَيْرُ الْماکِرينَ﴿

" (Вспомни) как неверующие ухищрялись, чтобы заточить, убить или изгнать тебя (из Мекки). Они хитрили, а Аллах всё рассчитал, ведь Аллах – наилучший из делающих расчёт"

По этой причине Пророк (с) решил покинуть свой дом до того, как к нему явятся многобожники, и отправиться в Ясриб [4].

События ночи пребывания в доме

Ночью в начале месяца Раби' аль-Авваль Пророк (с) решил покинуть Мекку и уйти от убийц. Чтобы об это не узнали раньше положенного Пророк (с) сказал Али (а):"Многобжники запланировали убить меня сегодня ночью. Ляжешь ли ты в мою постель, чтобы я отправился к горе Саур (пока они будут думать, что я сплю)?". Али (а) спросил его: "Останешься ли ты цел в таком случае?", на что Пророк (с) ответил: "Да, останусь". Али (а) лишь улыбнулся и совершил земной поклон Богу в знак своей благодарности, после чего, поднявшись, сказал: "Так делай же то, что тебе велено (Богом), и да будут мои зрение, слух и сердце жертвой за тебя!.." [5]. После этого Пророк (с) обнял своего двоюродного брата, и, прощаясь друг с другом, они заплакали. Пророк (с) отравился в путь [6].

Когда Али (а) лёг в кровать Пророка (с), к нему пришли Джибрил и Микаил (а). Первый встал у изголовья а второй у ног. Джибрил (а) сказал: "Да здравствуют люди, подобные тебе, о сын Абу Талиба, которыми гордится Сам Всевышний перед Своими ангелами! [7]". Вначале многобожники осадили дом Пророка (с) и ждали наступления полуночи, когда они и должны были напасть на его дом, однако же Абу Лахаб возразил и сказал: "В это время женщины и дети находятся внутри дома, и если мы нападём в этом время, то арабы будут говорить про нас, что мы опорочили честь своих же племянников!" [8].

Али (а) предварительно закрыл все двери и занавесил все окна. Осаждающие бросили в сторону спящего камушек, дабы убедиться, что в постели действительно кто-то спит, и они не имели ни малейшего сомнения в том, что это именно Пророк (с) [9]. Утром, держа оголённые мечи наперевес, они ворвались в дом и рванулись к кровати. Когда же они увидели лежащим на ней Али (а), то воскликнули: "Где же Мухаммад?", на что Али (а) ответил им: "Разве вы оставили его под моим надзором, что ныне спрашиваете меня о месте его нахождения? Вы ведь сами замыслили то, из-за чего он был вынужден покинуть свой дом!".

Нападавшие обрушились на Али (а) кулаками и ногами и сильно избили его, после чего вытащили из дома и продолжили избиение. После этого они около часа продержали его в Запретной Мечети, и лишь затем отпустили [10]. Многобожники пустили на дорогу к Ясрибу вслед за Пророком (с) отряд всадников, однако же гора Саур, в которой он находился на тот момент, была в другом направлении [11].

Согласно другим преданиям, когда многобожники зашли в дом с оголёнными мечами и направлялись в сторону Али (а), то он ловко выхватил меч Халида ибн аль-Валида, который шёл впереди всех, и заставил их ретироваться. Они сказали ему: "Нам нет до тебя никакого дела, просто скажи - где Мухаммад (с)?". Али (а) ответил им: "Я не знаю об этом ничего". Вслед за этим курайшиты отправили вдогонку за Пророком (с) отряд всадников [12].

Ниспослание аята по причине Али (а)

Все шиитские [13] и некоторые суннитские учёные [14] заявляют, что 207 аят суры "Корова" был ниспослан об Али (а) в связи с тем, что случилось в ту самую ночь его пребывания в доме Пророка (с).

وَ مِنَ النَّاسِ مَن یشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴿

"Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха, тогда как Аллах снисходителен к рабам" Коран, Сура Корова, аят 207

Примечания

  1. Ибн Хишам, "Ас-сират ан-набавийат", г. Каир, т. 1, стр. 480.
  2. Табарси, "И'лам аль-вара", 1417 год по лунной хиджре, стр. 145.
  3. Ибн Асир, "Аль-камиль", 1417 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 694.
  4. Халаби, "Ас-сират аль-халабийат", издательство "Дар аль-ма'арифат", т. 2, стр. 32.
  5. Маджлиси, "Бихар аль-анвар", 1403 год по лунной хиджре, т. 19, стр. 60.
  6. Шейх Туси, "Аль-амали", 1414 год по лунной хиджре, стр. 466.
  7. Шейх Туси, "Аль-амали", 1414 год по лунной хиджре, стр. 469.
  8. Халаби, "Ас-сират аль-халабийат", издательство "Дар аль-ма'арифат", т. 2, стр. 32.
  9. Шейх Туси, "Аль-амали", 1414 год по лунной хиджре, стр. 466.
  10. Маджлиси, "Бихар аль-анвар", 1403 год по лунной хиджре, т. 19, стр. 92.
  11. Шейх Муфид, "Аль-иршад", издательство "Муассасат аль-а'лами", стр. 30.
  12. Шейх Туси, "Аль-амали", 1414 год по лунной хиджре, стр. 467.
  13. Табатабаи, "Аль-мийзан", 1973 год от рождества Христова, т. 2, стр. 99 - 100.
  14. Хаким Нишабури, "Аль-мустадрак 'ала ас-сахихейн", издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийа", т. 3, стр. 5; Айаши, "Тафсир Айаши", издательство "Мактабат 'ильмийа аль-исламийа", т. 1, стр. 101; Заркаши, "Аль-бурхан", 1957 год от рождества Христова, т. 1, стр. 206.


Литература

  • Священный Коран.
  • Ибн Асир Али ибн Абу аль-Карам, "Аль-камиль фи ат-тарих", под редакцией Умара абд ас-Салама Тадаммури, г. Бейрут, издательство "Дар аль-кутуб аль-'араби", издание 1-е, 1417 год по лунной хиджре.
  • Ибн Хишам, "Ас-сират ан-набавийат", под редакцией Мухаммада Мухъи ад-Дина абд аль-Хамида, г. Каир, издательство "Мактабат Мухаммад Али Сабих", без указания даты издания.
  • Хаким Нишабури Мухаммад ибн Абдулла, "Аль-мустадрак 'ала ас-сахихейн", под редакцией Мустафы абд аль-Кадира Аты, г. Бейрут, издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийа", без указания даты издания.
  • Халаби Али Ибрахим, "Ас-сират аль-халабийат", г. Бейрут, издательство "Дар аль-ма'рифат", без указания даты издания.
  • Заркаши Мухаммад ибн Абдулла, "Аль-бурхан фи 'улюм аль-Коръан", под редакцией Мухаммада Ибрахима, г. Бейрут, издательство "Дар ихъя аль-кутуб аль-'арабийат", издание 1-е, 1957 год от р. х.
  • Табатабаи сейид Мухаммад Хусейн, "Аль-мийзан фи тафсир аль-Коръан", г. Бейрут, издательство "Муассасат аль-а'лами ли аль-матбу'ат", издание 3-е, 1973 год от р. х.
  • Табарси Фазль ибн Хасан, "И'лам аль-вара би а'лам аль-худа", г. Кум, издательство "Муассасат аль аль-бейт ли ихъя ат-турас", издание 1-е, 1417 год по лунной хиджре.
  • Шейх Туси Мухаммад ибн Хасан, "Аль-амали", г. Кум, издательство "Дар ас-сакафат ли ат-тыба'а", 1414 год по лунной хиджре.
  • Айаши Мухаммад ибн Мас'уд, "Тафир аль-Айаши", под редакцией сейида Хашима Расули Махаллати, г. Тегеран, издательство "Мактабат ильмийат аль-исламийат", без указания даты издания.
  • Маджлиси Мухаммад Бакыр, "Бихар аль-анвар", г. Бейрут, издательство "Дар аль-вафа", 1403 год по лунной хиджре.
  • Шейх Муфид Мухаммад ибн Мухаммад, "Аль-иршад фи ма'рифат худжадж Аллах 'аля аль-'ибад", г. Бейрут, издательство "Муассасат а'лами", без указания даты издания.