Ангел

Ангелы или малак и мала’ика) (арабский: مَلَک) — это невидимые и сверхъестественные существа, которым поручено исполнение повелений Бога в мире и в вечности. Вера в их существование относится к основам исламского учения.

Мусульманские учёные расходятся во мнениях о сущности ангелов: мутакаллимы (богословы) считали их телесными существами, способными принимать разные формы, тогда как философы полагали, что ангелы нематериальны.

По убеждению шиитских учёных, ангелы непогрешимы, то есть они не совершают греха и не ослушиваются повелений Аллаха. Кроме того, они не проявляют небрежности в исполнении своих обязанностей. Среди их функций — поклонение и прославление Бога, запись деяний людей, ниспослание откровения пророкам, охрана людей, помощь верующим, дарование материального и духовного удела, принятие душ, руководство сердцами и исполнение божественного наказания.

Ангелы подразделяются на разные категории и степени. Наиболее возвышенное положение среди них занимают Джибриль (Гавриил), Микаил, Исрафил и Азраил.

Среди вопросов, обсуждаемых в тафсирах и трудах калама, — превосходство ангелов над людьми, их непогрешимость, а также материальная или нематериальная природа ангелов.

Сущность ангелов

Ангелы — это существа, выступающие посредниками между Богом и миром людей, которым Всевышний поручил управление мирозданием [1]. Слово малак — единственное число, а мала’ика — его форма во множественном числе [2].

Существуют различные взгляды на природу ангелов. Мутакаллимы считали их тонкими и светлыми телами, способными принимать разные облики [۳]. Аллама Маджлиси приписывает это мнение всем мусульманам, за исключением небольшой группы философов, и добавляет, что пророки и их преемники могли видеть ангелов [۴]. Однако некоторые философы считали, что ангелы находятся выше материи и телесности и обладают такими качествами, которые не присущи телу [۵].

По словам Алламы Табатабаи, то, что в хадисах говорится о явлении ангелов в телесных формах, следует понимать как тамассуль (т.е. явление в образе, воспринимаемом человеком) [۶]. Он же отмечал, что распространённое мнение о том, будто ангелы и джинны являются тонкими телами, принимающими различные формы, не имеет достоверного основания [۷]. Согласно хадису от имама Садика (А), ангелы были сотворены из света [۸].

Значение и положение

Вера в существование ангелов является частью исламских убеждений [۹], и вера в них подобна вере в молитву и пост, являясь неотъемлемой частью веры в пророчество [۱۰].

Слово малак встречается в Коране 88 раз [۱۱]. Имам Али (А) в «Хутба аш-Шабах» подробно говорил о сотворении ангелов, их видах, особенностях и обязанностях [۱۲]. В книге «Бихар аль-анвар» приводится более ста хадисов о сущности ангелов, их обязанностях, непогрешимости и качествах приближённых ангелов [۱۳].

Третья мольба в «Сахифа Саджадия» (от имама Саджада, А) посвящена приближённым ангелам Аллаха; в ней говорится, что салават и благословение Бога являются причиной их всё возрастающей чистоты [۱۴].

Согласно хадисам, ангелы являются самыми многочисленными творениями Аллаха, и в преданиях много говорится об их великом множестве [۱۵]. В хадисах также отмечено, что сотворение ангелов произошло после сотворения света Пророка (С) и имамов (А) [۱۶].

Часть язычников поклонялась ангелам и считала их творениями Бога, но в то же время приписывала им самостоятельность в деяниях, считая их господами существ нижнего порядка [۱۷]. Некоторые язычники даже называли их «дочерьми Аллаха» [۱۸].

Ангелы в других религиях

Об ангелах говорится и в других религиях. В зороастризме ангелы сотворены Ахура-Маздой, и каждый амеша-спента (титул высших ангелов зороастризма) воплощает одно из его качеств. В иудаизме ангелы — это слуги Бога, которые выполняют Его приказы на земле и передают людям откровение.

Согласно Библии, ангелы были сотворены до человека и охраняют его. В христианских церквях распространена молитва и поклонение некоторым ангелам, например Микаилу [۱۹].

Обязанности

В Коране упоминаются обязанности ангелов: посредничество в ниспослании откровения (передача посланий Аллаха пророкам) [۲۰], управление делами мироздания, донесение божественной милости до творений [۲۱], просьбы о прощении [۲۲], заступничество за верующих [۲۳] и помощь им [۲۴], проклятие неверующих [۲۵], запись деяний людей [۲۶] и принятие их душ [۲۷].

Некоторые ангелы постоянно заняты поклонением и прославлением Аллаха и не занимаются никаким иным делом [۲۸].

Ангелы присутствуют и в мире барзах [۲۹], и в будущей жизни: часть из них пребывает в Раю [۳۰], другие — стражи Ада и его обитателей [۳۱].

Степени и категории

По словам Алламы Табатабаи, ангелы обладают различными уровнями и степенями; одни из них стоят выше других [۳۲]. В соответствии с аятами Корана, часть ангелов служит помощниками ангела откровения Джибриля [۳۳], а часть — помощниками ангела смерти Азраила [۳۴].

Мулла Садра делил ангелов на приближённых ангелов, духов «мухаййима», ангелов, ответственных за небесные тела, ангелов разумных и земных [۳۵]. Имам Хомейни делил их на ангелов, не связанных с материальными телами (ангелы мухаййима и обитатели мира джабарут), и ангелов, управляющих материальными существами [۳۶].

Свойства ангелов

Некоторые особенности ангелов таковы:

Непогрешимость

По словам Алламы Маджлиси, шииты считают ангелов непогрешимыми и свободными от любых грехов — как тяжких, так и малых. Большинство суннитов также разделяют это мнение [۳۷]. Однако часть суннитов не признаёт абсолютную непогрешимость ангелов; некоторые из них считают безгрешными лишь определённые категории, например ангелов-носителей откровения и приближённых ангелов [۳۸].

В Коране говорится: «Они не опережают Его в словах и действуют лишь по Его велению» [۳۹], и также: «Они не ослушаются Аллаха в том, что Он им повелевает» [۴۰]. Эти аяты указывают на непогрешимость ангелов [۴۱]. Однако некоторые, ссылаясь на историю Харута и Марута, отказ Иблиса поклониться Адаму [۴۲], а также неповиновение Футруса, подвергали сомнению их непогрешимость [۴۳].

Учёные-шииты дали ответы на эти возражения: в частности, что история Харута и Марута основана на легендах и в Коране и достоверных хадисах не упоминается [۴۴]; Иблис также не был ангелом [۴۵]. Муртаза Мотаххари отмечал, что возможность ослушания Божьих повелений может существовать лишь для определённых категорий ангелов, но не для всех [۴۶]. [Примечание ۱]

По словам Насира Макарема Ширази, то, что в некоторых хадисах говорится о наказании некоторых ангелов за медлительность в исполнении Божьих приказов, следует понимать как «оставление лучшего» (тарк аль-авля), а не как грех; подобное выражение применяется и к некоторым пророкам [۴۷].

Аллама Табатабаи утверждал, что ангелы желают лишь того, что желает Бог, и делают только то, что Он повелевает, и поэтому они не совершают грехов [۴۸].

Превосходство над человеком

Некоторые учёные, опираясь на аят: «Мы почтили сынов Адама... и возвысили их над многими из тех, кого Мы сотворили» [۴۹], считали ангелов выше человека. Другие же, ссылаясь на повеление Аллаха ангелам поклониться Адаму и на обучение ангелов самим Адамом, полагали, что человек выше ангелов — при условии, что он раскроет и реализует данные ему способности [۵۰].

Согласно Хасану Хасанзаде Амоли, Ибн Араби считал ангелов «аль-‘алийн» (высочайших, муха́ййимин) выше сынов Адама, поскольку приказ о сужуде Адаму их не касался [۵۱]. Мухаммад Давуд Кайсари, напротив, полагал, что люди, достигшие степени «халифатуллах» (наместничества Бога), превосходят даже этих высочайших ангелов [۵۲].

Мулла Садра, опираясь на аят 2:31 о том, что Адам обучил ангелов, утверждал, что это указывает на превосходство Адама над ангелами небес и земли, но не над ангелами «мухаййимин» [۵۳].

Превосходство пророков над ангелами

Большинство мусульман считает пророков выше ангелов. В качестве довода приводится то, что у пророков есть силы гнева и вожделения, отсутствующие у ангелов, и при этом они сохраняют послушание Богу [۵۴]. Кроме того, аргументом служат аяты о сужуде ангелов Адаму и обучении ангелов через Адама [۵۵]. Шииты также считают, что имамы выше ангелов [۵۶].

Явление в человеческом облике (тамассуль)

Согласно аятам Корана [۵۷], «Дух верный» (Рух аль-амин) явился Марьям в образе человека [۵۸]. По преданиям, Джибриль являлся Пророку Мухаммаду (С) в облике Дихйи аль-Кальби [۵۹]. В хадисах также сказано, что ангелы при принятии душ являются человеку в разных образах в зависимости от того, был ли он верующим или грешником [۶۰].

Тамассуль означает явление ангела в образе, отличном от его истинной формы [۶۱]. Никто, кроме Пророка (С), не видел ангелов в их истинном облике [۶۲].

Бестелесность (туджарруд)

Философы утверждают, что ангелы нематериальны [۶۳]. Среди доводов: отсутствие у них материальных свойств — таких как вожделение и гнев [۶۴], изменения и развития [۶۵], а также возможность восприятия органами чувств [۶۶].

Тем не менее, Мулла Садра, в отличие от некоторых комментаторов, которые считали степень ангелов неизменной [۶۷], утверждал, что знание и совершенство некоторых ангелов может возрастать [۶۸].

Имам Али (А) описывал группу ангелов как самых знающих и близких к Богу: на их глаза не властен сон, на их разум — забывчивость, на их тела — усталость [۶۹].

Наличие крыльев

Согласно буквальному смыслу аятов Корана [Примечание ۲] и хадисов, ангелы имеют крылья [۷۰]. Существуют разные толкования этого понятия:

• Аллама Табатабаи считал, что речь идёт о некой способности, позволяющей ангелам по велению Бога переходить из одного мира в другой, а не о крыльях в птичьем смысле [۷۱].
• Имам Хомейни полагал, что ангелы мира малакут нематериальны и не имеют крыльев, тогда как ангелы мира мисаля (мира образов) могут обладать символическими крыльями [۷۲].
• Ибн Араби связывал число крыльев ангелов с масштабом их воздействия в мире небес и земли [۷۳].
• Также число крыльев ангелов понималось как знак их скорости в выполнении божественных приказов [۷۴], способности к действию [۷۵] и различия в их степенях [۷۶].

Библиография

О ангелах написано множество трудов на персидском, арабском и английском языках. Среди них:

• «Сейри дар асрар-е фариштаган» («Путешествие в тайны ангелов»), написанная Мухаммадзаманом Растами и Тахиром Ал-Буейе на персидском языке, с кораническим и мистическим подходом. Главы книги посвящены природе, свойствам, видам ангелов, их функциям и наместничеству человека над ангелами [۷۷]. Книга опубликована Исследовательским центром исламских наук и культуры в 2014 г. (1393 г. х.) в 552 страницах [۷۸].
• «Аль-махлукат аль-хафийя фи-ль-Кур’ан: аль-мала’ика, аль-джинн, Иблис», на арабском, автор — Сейид Мухаммад Хусейн Табатабаи.
• Также: «Аль-иман би-ль-мала’ика» (Абдулла Сирадж ад-Дин), «Аль-мала’ика» (Билли Грэм), «Образ ангелов в Коране и Нахдж аль-балага» (Лейла Хамдаллахи), «Фариштаган» (Алиреза Раджали Техрани), «Мала’ика» (Мухаммад Шуджаи Занджани) [۷۹].